Dominus Iesus -Dominus Iesus
| Часть серии о |
| Богословие Папы Бенедикта XVI |
|---|
 |
Dominus Iesus (английский: Господь Иисус ) является заявлением в Конгрегации Доктрины Веры (известное как «инквизиция»), утвержден на пленарном заседании Конгрегации и подписывается его затем префектом , Джозеф Кардинал Ратцингер ( позже стал Папой Бенедиктом XVI), и его тогдашним секретарем архиепископом Тарчизио кардиналом Бертоне . Декларация была одобрена Папой Иоанном Павлом II и опубликована 6 августа 2000 года.
Он наиболее широко известен разработкой католической догмы о том, что католическая церковь является единственной истинной церковью Христа .
Фон
Католическая догма , Extra Ecclesiam Nulla Salus (буквально «нет спасения вне Церкви») иногда интерпретируется как отрицание спасения для не-католиков, а также нехристиан, хотя католическое учение уже давно подчеркивает возможность спасения для людей неодолимо неосведомленные (не по своей вине) о необходимости католической церкви и, следовательно, не виноваты в отсутствии общения с церковью. Второй Ватиканский собор также подтвердил, что спасение может быть доступно людям, которые даже не слышали о Христе. Но все, кто обретают спасение, делают это только благодаря членству в Католической церкви, будь то членство обычным (явным) или экстраординарным образом (неявным).
Роль других религиозных общин
Подтверждая учение Lumen gentium о том, что католическая церковь «является единой церковью Христа» и что «его Церковь, созданная и организованная как общество в современном мире, существует в католической церкви», Dominus Iesus предлагает далее комментирует, что значит для истинной церкви «существовать в» католической церкви. В документе говорится, что «[с] существующим выражением Второй Ватиканский Собор стремился согласовать два доктринальных утверждения: с одной стороны, что Церковь Христа, несмотря на разделение, которое существует среди христиан, продолжает полностью существовать только в католической церкви, и с другой стороны, что «вне ее структуры можно найти много элементов освящения и истины». "
Христиане-католики
В документе зарезервировано слово «церковь» для тел, которые сохранили «действующий епископат и подлинную и неотъемлемую сущность евхаристической тайны». Такие органы, в число которых входят Восточная Православная , Восточная Православная и Старокатолическая церкви, «являются истинными частными церквями», и в документе утверждается, что «Церковь Христа присутствует и действует также в этих церквях, даже если они не имеют полного общения с ними. католическая церковь, поскольку они не принимают католическую доктрину первенства ».
В документе используется термин «церковная община» (от греческого слова ecclesia , означающее «церковь»), а не «церковь» для тех христианских организаций, не названных в предыдущем абзаце, в первую очередь включая всех протестантов . В документе говорится, что, хотя такие христианские общины «не являются церквями в собственном смысле слова, но те, кто крестятся в этих общинах, посредством крещения включены во Христа и, таким образом, находятся в определенном, хотя и несовершенном, общении с Церковью. " Далее в нем говорится, что такие христианские общины, «хотя мы верим, что они страдают от недостатков, никоим образом не были лишены значения и важности в тайне спасения. Ибо дух Христа не удержался от использования их как средства спасения».
Нехристианские религии
В документе провозглашается, что, хотя христианская церковь задумана Богом как «инструмент для спасения всего человечества», такие верования не «уменьшают искреннего уважения, которое Церковь испытывает к мировым религиям». Однако он «радикально исключает ... религиозный релятивизм, ведущий к убеждению, что« одна религия так же хороша, как и другая »».
Далее в документе подтверждается возможность того, что те, кто придерживается нехристианских религий, могут быть спасены, при этом настаивая на том, что средством такого спасения должен быть Христос, а не религия, которой придерживается такой человек: «Если это правда, что последователи других религий могут получить божественную благодать, также очевидно, что объективно говоря, они находятся в крайне несовершенном положении по сравнению с теми, кто в Церкви имеет полноту средств спасения ». Затем документ сразу же напоминает христианам, что их более непосредственное наслаждение средствами спасения происходит «не по их собственным заслугам, но по благодати Христовой. Если они не откликнутся мыслями, словами и делами на эту благодать, не только они не спасутся, но будут более суровы судимы ".
Иоанн Павел II
С 1 октября 2000 года во время одного из его Angelus , Папа Иоанн Павел II заявил , что он одобрил Dominus Iesus «особым образом». Он добавил: «Это исповедание не отрицает спасение нехристианам, но указывает на его окончательный источник во Христе, в Котором человек и Бог едины ».
Смотрите также
использованная литература
внешние ссылки
- Английский текст документа на сайте Ватикана