Донатизм - Donatism

Картина Августина Бегемота, спорящего с мужчиной перед аудиторией
Августин XVIII века Шарля-Андре ван Лоо спорит с донатистами

Донатизм был христианской сектой, ведущей к расколу в церкви в районе Карфагенской церкви с четвертого по шестой века нашей эры. Донатисты утверждали, что христианское духовенство должно быть безупречным, чтобы их служение было эффективным, а их молитвы и таинства были действительными. Донатизм уходит своими корнями в давнюю христианскую общину римской провинции Африка (современный Тунис , северо-восток Алжира и западное побережье Ливии ) во время гонений на христиан при Диоклетиане . Названный в честь берберского христианского епископа Доната Великого , донатизм процветал в четвертом и пятом веках.

Происхождение и противоречие

Римский губернатор Северной Африки, снисходительный к большому христианскому меньшинству, находившемуся под его властью во время гонений Диоклетиана , был удовлетворен, когда христиане передали свои Священные Писания в знак отрицания веры. Когда преследование закончилось, христиан, которые поступали так, называли traditores - «те, кто передал (святыни)» - их критики (которые были в основном из более бедных слоев населения).

Подобно новатианству третьего века , донатисты были ригористами ; церковь должна быть церковью «святых» (а не «грешников»), и таинства, совершаемые traditores, были недействительными. В 311 году Цецилиан (новый епископ Карфагена ) был хиротонисан Феликсом Аптунговским , предполагаемым предателем . Его противники посвятили Майорина , недолговечного соперника, которого сменил Донат.

Два года спустя комиссия, назначенная Папой Мильтиадом, осудила донатистов. Они упорствовали, считая себя истинной Церковью с действительными таинствами. Из-за своей связи с Обрезанием донатисты подвергались репрессиям со стороны римских властей. Хотя у них была местная поддержка, их противников поддерживал Рим и остальная часть католической церкви. Донатисты все еще были силой при жизни Августина Гиппопотамского и исчезли только после мусульманского завоевания в VII и VIII веках . Донатисты отказались принимать таинства и духовный авторитет священников и епископов, которые были traditores во время гонений. В традиторы вернулась к позициям власти при Константине I ; по мнению донатистов, таинства, совершаемые традиционными людьми, были недействительными.

Вопрос о том, могло ли таинство покаяния примирить предателя к полному причастию, был поставлен под сомнение, и позиция церкви заключалась в том, что причастие могло. Церковь по-прежнему налагала долгие годы (иногда десятилетия) на общественное покаяние за серьезные грехи. Кающийся сначала умолял о молитвах тех, кто входил в церковь снаружи. Затем им будет разрешено преклонить колени в церкви во время литургии . После того, как кающемуся разрешили встать вместе с собранием, ему, наконец, разрешили снова принять Евхаристию . По мнению донатистов, отступничество навсегда лишит человека права занимать руководящие должности в церкви.

Донатисты отрицают законность таинств, совершаемых священниками и епископами, которые были traditores . По словам Августина, причастие было от Бога и ex opere operato (лат. «От выполненной работы»). Священник или епископ в состоянии смертного греха мог продолжать совершать действительные таинства. Донатисты считали, что раскаивающийся священник-отступник не могли больше освящать Евхаристию. В некоторых городах были как донатистские, так и католические общины.

Влияние

Секта развивалась и росла в Северной Африке, с волнениями и угрозами беспорядков в Карфагене, связанными с епископскими спорами. Константин, надеясь разрядить беспорядки, дал деньги недонатистскому епископу Цецилиану в качестве платы за церкви, поврежденные или конфискованные во время преследований. Донатистам ничего не дали; Константин, по-видимому, не до конца осознавал серьезность спора, который усугублялся его даром. Донатисты обратились к Риму с просьбой о равном обращении; Константин поручил Мильтиаду решить проблему, в результате чего была создана комиссия 313 человек. Донатисты отказались подчиниться решению римского собора, потребовав, чтобы местный совет разрешил спор, и апеллировали непосредственно к Константину. В сохранившемся письме разочарованный Константин призвал к созыву первого Собора в Арле в 314 году. Собор вынес решение против донатистов, которые снова обратились к Константину. Император приказал всем сторонам прибыть в Рим на слушание, вынес решение в пользу Цецилиана и предостерег от беспорядков. Делегация из Рима отправилась в Карфаген в тщетной попытке найти компромисс. Донатисты разжигали протесты и уличное насилие, отказываясь идти на компромисс в пользу католического епископа.

После константиновского сдвига , когда другие христиане приняли решение императора, донатисты продолжали демонизировать его. После нескольких попыток примирения в 317 году Константин издал указ, грозивший смертью любому, кто нарушит имперский мир; последовал другой указ, призывающий к конфискации всего имущества донатистской церкви. Донат отказался сдавать свои постройки в Карфагене , и местный римский губернатор послал войска, чтобы разобраться с ним и его последователями. Хотя исторические записи неясны, некоторые донатисты, по-видимому, были убиты, а их духовенство сослано.

За пределами Карфагена церкви донатистов и духовенство остались нетронутыми. Попытки Константина объединить церковь и донатистов потерпели неудачу, и к 321 году он попросил епископов проявить умеренность и терпение по отношению к секте в открытом письме. Во время непродолжительного правления Юлиана донатисты возродились и, благодаря имперской защите, оккупировали церкви и совершили зверства. Законы против донатистов были изданы Валентинианом I после поражения узурпатора донатистов Фирма в Северной Африке.

Оппозиция

Августин Гиппопотамский как епископ выступал против донатизма; благодаря его усилиям ортодоксия взяла верх. Согласно Августину и церкви, действительность таинств была собственностью священства, не зависящей от индивидуального характера. Под влиянием Ветхого Завета он верил в дисциплину как в средство обучения.

В своем письме к Винсентию Августин использовал новозаветную притчу о Великом банкете, чтобы оправдать применение силы против донатистов: «Вы считаете, что никого не следует принуждать следовать праведности; и тем не менее вы читаете, что домовладелец сказал своим слугам «Кого вы должны найти, заставить их прийти. » "

Марцеллин Карфагенский , государственный секретарь императора Гонория , осудил своим указом донатистов как еретиков и потребовал, чтобы они сдали свои церкви в 409 году. Это стало возможным благодаря collatio, в котором святой Августин юридически доказал, что Константин предпочел церковь церкви. донатисты как имперская церковь. Донатисты подвергались гонениям со стороны римских властей до такой степени, что Августин возмутился их обращением.

Совет Трент (1545-1563) учил , что в божественной жертве Святой Мессы «содержится и обреченным на заклание, в бескровной образом, тот же Христос , который принес Себя в кровавой манере на алтаре креста. Следовательно, это та же жертва, тот же священник, приносящий Себя в жертву, который предлагает Себя сейчас через служение священников и который однажды принес Себя на Крест ". Ценность жертвы зависит не от празднующего священника (или епископа), а от «достоинства жертвы и от достоинства первосвященника - не что иное, как Сам Иисус Христос»

Отклонить

Последствия богословского успеха Августина и судебного иска императора несколько изменились, когда вандалы завоевали Северную Африку. Донатизм , возможно, также постепенно снижается из - за Донатист и православные католики были в равной степени изолированы от арианских вандалов, но пережили оккупацию вандалов и Юстиниан I «s византийское отвоевание. Хотя неизвестно, как долго существовал донатизм, некоторые христианские историки полагают, что раскол и последовавшие за ним волнения в христианском сообществе способствовали завоеванию этого региона мусульманами в седьмом веке .

Связанные группы и отдельные лица

Донатизм связан с рядом других групп, в том числе:

Некоторые негностические группы донатистов

Другие группы донатистов под влиянием некоторых других прецедентных гностических сект

  • В циркумцеллионах , имя на основе циркума cellas euntes ( «обход кладовых ») из - за свою практику жизни среди крестьян они стремились зомбирование. Это была разрозненная серия экстремистских групп, которые считали мученичество высшей христианской добродетелью (не соглашаясь с епископальным престолом Карфагена о примате целомудрия , трезвости , смирения и милосердия ). Привлеченные их экстремизмом, некоторые донатисты нашли в них полезных союзников. Весьма вероятно, что осуждение этой отколовшейся группой собственности и рабства, а также защита свободной любви, аннулирования долгов и освобождения рабов проистекают из доктрины вольности Карпократа , отказа от брака, отмены социальных каст и единения благ.
  • Апостольские церкви, секта, подражающая апостолам, о которых мало что известно. Но очень вероятно, что на них повлияла прецедентная гностическая апотактика .

Другие группы донатистов

В Мавретании и Нумидии отколовшиеся группы были настолько многочисленны, что донатисты не могли перечислить их всех.

Епископы

Донатисты последовали за чередой епископов:

Позднее влияние

  • Ранние хариджиты , строгая секта ислама в том же берберском регионе.

Эпитет

В течение нескольких столетий в период Высокого Средневековья и Реформации обвинения в донатизме выдвигались против церковно-реформаторских движений, критиковавших клерикальную аморальность на богословских основаниях. Ранние реформаторы Джон Уиклиф и Ян Гус были обвинены в донатизме своими теологическими оппонентами. Уиклиф учил, что моральное разложение священников лишает законной силы их должности и таинства, что характеризует донатизм. Гус также утверждал, что моральный облик прелата определял его церковный авторитет, что современники сравнивали с донатизмом и осуждали как ересь на Констансском соборе .

Во время Реформации католические контрреформаторы, такие как Иоганн Эк, обвиняли авторитетных реформаторов в донатизме (хотя последние частично дистанцировались от теологии Уиклифа, чтобы избежать такого обвинения). Арбитражные реформаторы, такие как Ульрих Цвингли, называли радикальных реформаторов , таких как анабаптисты , донатистами; В риторике Реформации католики изображались как пелагианцы , еще одна раннехристианская ересь. В православии , то беспоповцы (priestless) штамм старообрядчества считали , что , поскольку российские епископы согласились на патриарх Никон реформ «s они (и другие патриархи) конфискованы какие - либо претензии к апостольской преемственности .

Обвинения в донатизме остаются обычным явлением в современной внутрихристианской полемике. Консервативных лютеран их либеральные братья иногда называют донатистами, ссылаясь на их доктрину церковного общения и их позицию, согласно которой церкви, которые отрицают, что тело и кровь Иисуса съедены во время Евхаристии , не празднуют действительную Вечерю Господню .

Смотрите также

Примечания

использованная литература

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянииHerbermann, Charles, ed. (1913). «Донатисты». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Источники

дальнейшее чтение

  • Августин Гиппопотам (2014), «Сочинения святого Августина против донатистов», у Филиппа Шаффа; Преподобный Честер Д. Хартранфт DD; Пол А. Бур старший (ред.), «Сочинения святого Августина против донатистов» , перевод преподобного Дж. Р. Кинга, М. А., Независимая издательская платформа CreateSpace; Первое издание, ISBN 978-1499581010.
  • Кэмерон, Майкл (2001), «Использование Августином Песни Песней против донатистов», в Ван Флетерен, Фредерик (редактор), Августин: Библейский экзегет , Нью-Йорк: Питер Лэнг.
  • Коркоран, Джон Энтони (1997), Augustinus Contra Donatistas , Donaldson: Graduate Theological Foundation.
  • Гэддис, Майкл (2005), Нет преступления для тех, у кого есть Христос , Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Келехер, Джеймс П. (1961), Понятие Св. Августина о расколе в споре о донатистах , Манделейн: Святая Мария из Озерной семинарии.
  • Льюис, Гордон Р. (весна 1971 г.), «Насилие во имя Христа: значение донатистских споров Августина для сегодняшнего дня», Журнал Евангелического теологического общества , 14 (2): 103–10.
  • Паас, Стивен (2005), Конфликт власти в ранней африканской церкви: Августин Гиппопотам и донатисты , Качере, Зомба.
  • Пак, Чжэ-Ын (август 2013 г.), «Недостаток любви или передача любви? Фундаментальные корни донатистов и нюансное отношение к ним Августина» , The Reformed Theological Review , 72 (2): 103–21.
  • Рассел, Фредерик Х. (1999), «Убеждение донатистов: принуждение Августина словами», в Клингширн, Уильям Э (ред.), Пределы древнего христианства: Очерки поздней античной мысли и культуры в честь Р. А. Маркуса , Анн-Арбор : Издательство Мичиганского университета.
  • Scalise, Чарльз J (Fall 1996), "экзегетические Варранты для религиозных гонений: Августин против донатистами", Review & Expositor , 93 (4): 497-506, DOI : 10,1177 / 003463739609300405 , S2CID  170499230.
  • Шиммё, Теодор Т. (1991), «Лечение святым Августином ереси донатистов: интерпретация», святоотеческое и византийское обозрение , 10 (3): 173–82.

внешние ссылки