Библия Дуэ – Реймса - Douay–Rheims Bible

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Библия Дуэ-Реймса
1609 Doway Old Testament.pdf
Титульный лист Ветхого Завета, Том 1 (1609 г.)
ФИО Библия Дуэ Реймса
Сокращение DRB
Язык Ранний современный английский
ОТ  опубликовано 1609–1610
NT  опубликовано 1582
Авторство Английский колледж в Реймсе и Дуэ
Полученный из Вульгата
Текстовая основа NT: Вульгата . ОТ: Вульгата .
Тип перевода Формальная эквивалентность перевода Вульгаты Иеронима по сравнению с еврейскими и греческими источниками для точности. В последующих изданиях используется Сиксто-Клементина Вульгата . Используется как подстрочные библии в диглотах для соответствующих версий Вульгаты.
Уровень чтения Академический, 12 класс
Версия Пересмотрено в 1749, 1750 и 1752 годах Ричардом Чаллонером (ДРК).
Авторские права Всеобщее достояние
Религиозная принадлежность католическая церковь
Веб-сайт http://www.drbo.org/
В начале Бог сотворил небо и землю. И земля была пуста и пуста, и тьма над бездною; и дух Божий двигался над водами. И сказал Бог: станьте светом. И свет был сделан.
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного; дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.

Дуэ-Реймсе Библии (выраженный / ˌ д ¯u / или / ˌ д . г я м г / , также известный как Реймс-Дуэ Библии или Дуэ Библии , а сокращенно D-R и DRB ) является перевод Библии с латинской Вульгаты на английский язык, сделанный членами Английского колледжа Дуэ для католической церкви . Эта часть Нового Завета была опубликована в Реймсе , Франция, в 1582 году в одном томе с обширными комментариями и примечаниями. Отрывок из Ветхого Завета был опубликован в двух томах двадцать семь лет спустя, в 1609 и 1610 годах, Университетом Дуэ . Первый том, охватывающий Бытие через Иова , был опубликован в 1609 году; второй, охватывающий Псалмы к 2 Махаби плюс три апокрифических книги приложения Вульгаты после Ветхого Завета ( Молитва Манассии , 3 Ездры и 4 Ездры ), был опубликован в 1610 году. Примечания на полях занимали большую часть тома и содержали заметки на полях. сильный полемический и святоотеческий характер. Они предложили свои идеи по вопросам перевода, а также по еврейским и греческим исходным текстам Вульгаты.

Целью версии, как текста, так и примечаний, было поддержание католической традиции перед лицом протестантской Реформации, которая до момента ее публикации доминировала в елизаветинской религии и академических дебатах. Таким образом, это была попытка английских католиков поддержать Контрреформацию . Новый Завет переиздавался в 1600, 1621 и 1633 годах. Тома Ветхого Завета переиздавались в 1635 году, но ни в одном из последующих столетий. В 1589 году Уильям Фульк сопоставил полный текст Реймса и примечания в параллельных столбцах с таковыми из Библии епископов . Это произведение широко продавалось в Англии и было переиздано еще тремя изданиями до 1633 года. Именно благодаря изданиям Фулька Реймсский Новый Завет оказал значительное влияние на развитие английского языка 17 века.

Большая часть текста Библии 1582/1610 гг. Состояла из латыни, состоящей из латыни , что затрудняло чтение текста местами. Следовательно, этот перевод был заменен исправлением, предпринятым епископом Ричардом Чаллонером ; Новый Завет в трех изданиях 1749, 1750 и 1752 годов; Ветхого Завета (за вычетом апокрифов Вульгаты) в 1750 году. Несмотря на то, что название Библии Дуэ-Реймса сохранялось , версия Challoner revision (DRC) была новой версией, которая имела тенденцию брать в качестве своего базового текста версию короля Якова, тщательно проверенную и тщательно скорректированную с учетом улучшена читаемость и согласованность с изданием Клементина Вульгаты. Последующие издания редакции Чаллонера, которых было очень много, воспроизводят его Ветхий Завет 1750 года с очень небольшими изменениями. Новый Завет Чаллонера, однако, был тщательно переработан Бернардом Мак-Магоном в серии дублинских изданий с 1783 по 1810 год. Эти дублинские версии являются источником некоторых библий Чаллонера, напечатанных в Соединенных Штатах в 19 веке. Последующие издания Библии Чаллонера, напечатанные в Англии, чаще всего следуют более ранним текстам Нового Завета Чаллонера 1749 и 1750 годов, как и большинство печатных изданий ХХ века и онлайновых версий Библии Дуэ-Реймса, циркулирующих в Интернете.

Хотя Иерусалимской Библии , Новая американская Библия пересмотренное издание , Пересмотренный стандарт Версия католической Edition , и новыхпересмотренныхМеждународныхмедико Стандартная версия католическое издание являются наиболее часто используемые Библий в англоязычных католических церквей, пересмотр Challoner в Дуэ-Реймсе часто остается Библией выбор более традиционных англоязычных католиков.

Источник

После английской Реформации некоторые католики отправились в изгнание на европейский материк . Центром английского католицизма был Английский колледж в Дуэ ( Университет Дуэ , Франция), основанный в 1568 году Уильямом Алленом , бывшим членом Королевского колледжа в Оксфорде и каноником Йоркским, а затем кардиналом , с целью обучения священников обращению в христианство. Английский снова в католицизм. Именно здесь был произведен католический перевод Библии на английский язык.

Несколько сотен или более экземпляров Нового Завета в квартальной форме ( небольшой лист) были опубликованы в последние месяцы 1582 года (Herbert # 177) во время временного переезда колледжа в Реймс ; следовательно, он был широко известен как Новый Завет Реймса. Хотя он умер в том же году, что и его публикация, этот перевод был главным образом работой Грегори Мартина , бывшего научного сотрудника колледжа Св. Иоанна в Оксфорде , близкого друга Эдмунда Кэмпиона . Ему помогали другие сотрудники в Дуэ, в частности Аллен, Ричард Бристоу и Томас Уортингтон , которые проверяли и предоставляли заметки и аннотации. Ветхий Завет , как утверждается, были готовы в то же время , но, из- за недостатка средств, он не может быть распечатан до позже, после колледжа вернулся в Дуэ. Он широко известен как Ветхий Завет Дуэ. Он был выпущен в виде двух квартальных томов, датированных 1609 и 1610 годами (Герберт № 300). Удивительно, но эти первые издания Нового Завета и Ветхого Завета следовали женевской Библии не только в их четвертом формате, но и в использовании римского шрифта.

Титульный лист Реймского Нового Завета 1582 года, переведенный на современный английский язык, «специально для обнаружения искажений в различных поздних переводах и устранения разногласий в религии».

Как недавний перевод, Новый Завет Реймса оказал влияние на переводчиков версии короля Якова (см. Ниже). Впоследствии он перестал интересовать англиканскую церковь. Хотя города сейчас обычно пишутся как Дуэ и Реймс , Библия продолжает публиковаться как Библия Дуэ-Реймса и легла в основу некоторых более поздних католических Библий на английском языке.

На титульном листе написано: «Библия, точно переведенная на английский с аутентичной латыни. Тщательно согласована с еврейским, греческим и другими изданиями». Причиной задержки было «наше плохое состояние изгнания», но также был вопрос примирения латыни с другими изданиями. Уильям Аллен поехал в Рим и вместе с другими работал над пересмотром Вульгаты. Издание Сикстинской Вульгаты было опубликовано в 1590 году. Окончательный текст Клементины последовал в 1592 году. Уортингтон, ответственный за многие аннотации к томам 1609 и 1610 годов, заявляет в предисловии: «Мы снова предоставили этот английский перевод и согласовали его с самое совершенное латинское издание ".

Стиль

Библия Дуэ-Реймса - это перевод латинской Вульгаты , которая сама по себе является переводом с иврита , арамейского и греческого текстов. Вульгата была в значительной степени создана благодаря усилиям святого Иеронима (345–420), перевод которого был объявлен Тридентским собором подлинной латинской версией Библии . В то время как католические ученые «советовались» с еврейскими и греческими оригиналами, а также с «другими изданиями на разных языках», их общепризнанная цель состояла в том, чтобы переводить строго дословно с латинской Вульгаты по причинам точности, как указано в их Предисловие, которое порождает неестественный синтаксис и латынь. Следующий короткий отрывок ( Ефесянам 3: 6–12) является хорошим примером, по общему признанию, без обновления используемых тогда правил написания:

Язычники должны быть сплоченными, единомышленниками и участниками Его обещания во Христе ИИСУСЕ через Евангелие: я стал служителем по дару благодати Божьей, данной мне в соответствии с действием Его силы. Мне дарована эта благодать наименьшему из всех святых среди язычников, чтобы евангелизировать неизведанные богатства Христа и освещать всем людям, что такое устроение таинства, сокрытого от миров в Боге, Который сотворил все сущее: что многообразие мудрость Божия может быть сообщена Церковью князьям и потестатам в небожителях в соответствии с предопределением миров, которое он сделал во Христе ИИСУСЕ, нашем Господе. К которому мы имеем отношения и доступ в доверии, по вере в него.

Если не считать конкретных прочтений Вульгаты на латыни, английская формулировка Реймского Нового Завета более или менее точно следует протестантской версии, впервые представленной Уильямом Тиндейлом в 1525 году, важным источником для переводчиков Реймса, который был идентифицирован как источник пересмотр Тиндейла, найденный в английском и латинском диглоте Нового Завета, опубликованном Майлзом Ковердейлом в Париже в 1538 году. Кроме того, переводчики особенно точны в переводе определенного артикля с греческого на английский и в признании тонких различий между Греческое прошедшее время , ни одно из которых не может быть представлено на латыни. Следовательно, Новый Завет в Реймсе в гораздо меньшей степени является новой версией и в большей степени обязан языкам оригинала, чем переводчики признают в своем предисловии. В тех случаях, когда переводчики Реймса отходят от текста Ковердейла, они часто перенимают прочтения из протестантской Женевской Библии или Библии Уиклифа , поскольку эта последняя версия была переведена из Вульгаты и широко использовалась английскими католическими церковниками, не подозревая о ее существовании. Лоллардовое происхождение.

Тем не менее, это был перевод перевода Библии. Многие высоко ценимые переводы Библии обычно обращаются к чтению Вульгаты, особенно в некоторых трудных отрывках Ветхого Завета; но почти все современные версии Библии, протестантские и католические, в качестве основы для перевода используют библейские тексты на иврите, арамейском и греческом языках, а не второстепенные версии, такие как Вульгата. Переводчики обосновали свое предпочтение Вульгате в своем Предисловии, указав на накопившиеся искажения в рукописях на языке оригинала, доступных в ту эпоху, и заявив, что Иероним имел бы доступ к лучшим рукописям на языках оригинала, которые не сохранились. Более того, они могли указать на указ Трентского Собора о том, что Вульгата для католиков не содержит доктринальных ошибок.

В своем решении последовательно применять латинский язык, а не повседневный английский для передачи религиозной терминологии, переводчики Реймса-Дуэ продолжили традицию, заложенную Томасом Мором и Стивеном Гардинером в их критике библейских переводов Уильяма Тиндейла. Гардинер действительно применил эти принципы в 1535 году для создания сильно переработанной, к сожалению, не сохранившейся версии переводов Тиндейла Евангелий от Луки и Иоанна. Мор и Гардинер утверждали, что латинские термины имеют более точное значение, чем их английские эквиваленты, и, следовательно, их следует сохранить в английской форме, чтобы избежать двусмысленности. Однако Дэвид Нортон отмечает, что версия Реймса – Дуэ расширяет этот принцип намного дальше. В предисловии к Реймскому Новому Завету переводчики критикуют Женевскую Библию за их политику стремления всегда к ясному и недвусмысленному прочтению; переводчики из Реймса предложили, скорее, перевод английского библейского текста, который соответствует латинскому тексту, независимо от того, приводит ли такой дословный перевод к трудному пониманию английского языка или передаёт двусмысленность латинских фраз:

мы не предполагаем в трудных местах изменять речи или фразы, но религиозно придерживаемся их слово в слово, пункт за пунктом, из опасения упустить или ограничить смысл Святого Духа в нашей фантазии ... что в других сочинениях достаточно дать в переводе смысл за смыслом, но что в Священном Писании, чтобы не упустить смысл, мы должны сохранить сами слова.

Это добавляет Мору и Гардинеру противоположный аргумент, что в предыдущих версиях стандартного английского языка неправильно приписывались четкие значения неясных отрывков в греческом исходном тексте, в то время как латинская Вульгата часто имела тенденцию переводить греческий буквально буквально, даже до такой степени, что порождала неправильные значения. Латинские конструкции. По сути, переводчики Реймса утверждают, что там, где исходный текст неоднозначен или неясен, точный английский перевод также должен быть двусмысленным или неясным, а варианты понимания текста обсуждаются в примечании на полях:

поэтому люди должны читать их с разрешения своего духовного начальника, поскольку в прежние времена они были в таком же роде ограничены. и те из Laitie, да и из более скупых образованных клерков, которым было разрешено читать священные Писания, не осмеливались говорить о трудностях или высоких мистериях, гораздо меньше спорить и оспаривать, но оставляя их обсуждение более образованным , скорее искал и отмечал благочестивые и подражательные примеры хорошей жизни и, таким образом, научился большему смирению, послушанию ...

Перевод был подготовлен с определенной полемической целью в отличие от протестантских переводов (также имевших полемические мотивы). До Дуэ-Реймса единственными доступными печатными изданиями Библии на английском языке были протестантские переводы. Естественно, использовался тридентино-флорентийский библейский канон: Второканонические книги были включены в Ветхий Завет Дуэ-Реймса, и только 3 Ездры, 4 Ездры и Молитва Манассии в разделе апокрифов .

Переводчики исключили апокрифический псалом 151, эта необычная оплошность, учитывая во всем остальном «законченный» характер книги, объясняется попутно аннотациями к псалму 150, что «Св. Августин в заключении своих ... Проповедей на псалмы, разъясняет» мистерия в количестве ста феодалов [.] "

Влияние

Титульный лист Реймского Нового Завета вместе с первой страницей Евангелия от Матфея из Епископской Библии, 1589 год, отредактированный Уильямом Фулком, который считал, что Новый Завет Епископской Библии превосходит Реймский Новый Завет.

В Англии протестант Уильям Фулк непреднамеренно популяризировал Реймсский Новый Завет, сопоставив текст Реймса и аннотации в параллельных колонках рядом с Библией протестантских епископов 1572 года . Первоначальное намерение Фулька в своем первом объединенном издании Реймского Нового Завета с так называемой епископской Библией состояло в том, чтобы доказать, что вдохновленный католиками текст уступает епископской Библии под влиянием протестантов, а затем официальной Библии англиканской церкви. Работа Фульке была впервые опубликована в 1589 году; и, как следствие, текст и примечания Реймса стали легко доступны, не опасаясь уголовных санкций. Дуэ-Реймс не только повлиял на католиков, но и оказал существенное влияние на более позднее создание версии короля Якова . Версия короля Якова отличается от предыдущих английских протестантских версий большей тенденцией к использованию латыни, и переводчики смогли найти много таких терминов (например, подражание Римлянам 11:14) в Реймском Новом Завете. Следовательно, ряд латинизмов Дуэ-Реймса, благодаря их использованию в версии короля Якова, вошли в стандартный литературный английский язык.

Переводчики из Реймса приложили список этих незнакомых слов; примеры включают «приобретение», «фальсификатор», «пришествие», «аллегория», «истина», «клевета», «характер», «сотрудничество», «предвидение», «оживление», «жертва» и «евангелизация». . Кроме того, редакторы предпочли транслитерировать, а не переводить ряд технических греческих или еврейских терминов, таких как « азимес » для пресного хлеба и « пасха » для пасхи .

Ревизия Чаллонера

Перевод

Оригинал Библии Дуэ-Реймса был опубликован в то время, когда католиков преследовали в Британии и Ирландии, а хранение Библии Дуэ-Реймса было преступлением. К тому времени, как хранение не считалось преступлением, английский язык Библии Дуэ-Реймса устарел на сто лет. Он был , таким образом , по существу , «пересмотренным» между 1749 и 1777 Ричардом Чаллонером , английским епископом , официально назначенным на пустынный см от Дебры (Doberus). Епископу Чаллонеру помогал отец Фрэнсис Блит , монах-кармелит. Изменения Чаллонера в значительной степени заимствованы из версии короля Якова (будучи обращенным из протестантизма в католицизм и, таким образом, знакомым с его стилем). Использование Реймского Нового Завета переводчиками версии короля Якова обсуждается ниже. Шаллонер не только обратился к странной прозе и большей части латинизмов, но и создал версию, которая, хотя и называлась Douay-Rheims, была мало похожа на нее, в частности, была удалена большая часть длинных аннотаций и заметок на полях оригинальных переводчиков, лекционная таблица Евангелия и чтения посланий для мессы, и особенно апокрифических книг (все из которых, кроме Псалма 151, были включены в оригинал). В то же время он стремился улучшить читаемость и понятность, перефразируя неясные и устаревшие термины и конструкции и в процессе последовательно устраняя двусмысленность смысла, которую оригинальная версия Реймса – Дуэ намеренно стремилась сохранить.

Тот же отрывок из Послания к Ефесянам (3: 6–12) в редакции Чаллонера дает намек на тщательное стилистическое редактирование текста, которое он сделал:

Чтобы язычники были сонаследниками одного тела и соучастниками Его обещания во Христе Иисусе по Евангелию, служителем которого я сделался, по дару благодати Божией, данной мне согласно к действию его власти. Мне, наименьшему из всех святых, дана эта благодать, чтобы проповедовать среди язычников неисследимые богатства Христа и просвещать всех людей, чтобы они могли увидеть, что такое устроение тайны, сокрытой от вечности в Бог, Который сотворил все: чтобы через церковь открылась многогранная мудрость Божья начальствам и силам в небесных местах в соответствии с вечным замыслом, который Он заключил во Христе Иисусе, Господе нашем: в Котором мы имеем смелость и доступ с уверенность верой в него.

Для сравнения, тот же отрывок к Ефесянам в версии короля Якова и версии Тиндейла 1534 года, который повлиял на версию короля Якова:

Что язычники должны быть сонаследниками одного тела и участниками Его обетования во Христе через Евангелие, служителем которого я стал по дару благодати Божьей, данной мне благодаря действенному действию Его мощность. Мне, меньшему из всех святых, дана эта благодать, чтобы я проповедовал среди язычников неисследимые богатства Христовы; и чтобы все люди увидели, в чем состоит общность тайны, которая от начала мира сокрыта в Боге, сотворившем все Иисусом Христом: с намерением, чтобы теперь начальства и державы в небесных местах могли быть известная церковью многообразная мудрость Бога, согласно вечному замыслу, который Он наметил во Христе Иисусе, Господе нашем: в Которого мы имеем смелость и доступ с уверенностью через веру в Него.

-  KJV

Дабы язычники тоже были наследниками того же тела и участниками Его обетования, которое во Христе, посредством Евангелия, служителем которого я сделался даром благодати Божией, данной мне, через действие его силы. Мне, наименьшему из всех святых, дана эта благодать, чтобы я проповедовал среди язычников неисследимые богатства Христа и чтобы все люди увидели, что такое общение тайны, которая от начала мира сокрыта в Боге. Который сотворил все через Иисуса Христа, с намерением, чтобы ныне правителям и силам небесным была познана собранием многогранная мудрость Божья согласно той вечной цели, которую Он определил во Христе Иисусе, Господе нашем, через Которого мы смелые, чтобы приблизиться к этому доверию, которое мы верой на него.

-  Тиндейл

Публикация

Редакция Реймского Нового Завета 1749 года Чаллонером в значительной степени заимствована из версии
короля Якова .

Чаллонер выпустил издание Нового Завета в 1749 году. Он последовал за этим изданием всей Библии в 1750 году, сделав еще около 200 изменений в Новый Завет. В 1752 году он выпустил новую версию Нового Завета, которая отличалась примерно на 2000 прочтений от издания 1750 года и оставалась базовым текстом для последующих изданий Библии при жизни Чаллонера. Во всех трех изданиях объемные примечания и комментарии к оригиналу 1582/1610 были резко сокращены, в результате чего было получено компактное однотомное издание Библии, что в значительной степени способствовало ее популярности. Исчезло и более длинное форматирование абзацев текста; вместо этого текст был разбит так, что каждый стих был отдельным абзацем. Три апокриф , который был помещен в приложении ко второму тому Ветхого Завета, были сняты. Последующие издания редакции Чаллонера, которых было очень много, воспроизводят его Ветхий Завет 1750 года с очень небольшими изменениями.

Новый Завет Чаллонера 1752 года был тщательно отредактирован Бернардом Мак-Магоном в серии дублинских изданий с 1783 по 1810 год, по большей части корректировки текста в сторону от текста версии короля Джеймса, и эти различные дублинские версии являются источником многих , но не все версии Чаллонера, напечатанные в Соединенных Штатах в 19 веке. Издания Библии Чаллонера, напечатанные в Англии, иногда следуют тому или иному из пересмотренных дублинских текстов Нового Завета, но чаще имеют тенденцию следовать более ранним изданиям Чаллонера 1749 и 1750 годов (как и большинство печатных изданий 20 века и онлайн-версии Библии). Библия Дуэ-Реймса, циркулирующая в Интернете). Издание пересмотра Challoner-MacMahon с комментариями Джорджа Лео Haydock и Бенедиктом Рэймент было завершено в 1814 году, и перепечатка Haydock по ФК Husenbeth в 1850 году была утверждена на епископе Wareing . Переиздание утвержденного издания 1859 года с полными примечаниями Хейдока было опубликовано в 2014 году издательством Loreto Publications.

Версия Чаллонера, официально одобренная Церковью, оставалась Библией для большинства англоязычных католиков вплоть до 20 века. Впервые он был опубликован в Америке в 1790 году Мэтью Кэри из Филадельфии. Несколько американских изданий следовали в девятнадцатом и начале двадцатого века, видное место среди них издание опубликовано в 1899 году Джон Мерфи компании Балтимор, с санкционирована из Джеймс Кардинал Гиббонс , архиепископ Балтимора . Это издание включало хронологию , что согласуется с молодой Земли креационизма ( в частности, один на основе Джеймс Ашер «s расчета год создания в 4004 г. до н.э.). В 1914 году компания Джона Мерфи опубликовала новое издание с измененной хронологией, согласующейся с новыми открытиями католической науки; в этом издании не было предпринято никаких попыток привязать точные даты к событиям первых одиннадцати глав Книги Бытия, и многие даты, вычисленные в издании 1899 года, были полностью пересмотрены. Это издание получило одобрение Джона Кардинала Фарли и Уильяма Кардинала О'Коннелла и впоследствии было переиздано новым шрифтом фирмой PJ Kenedy & Sons. Еще одно издание было опубликовано в Соединенных Штатах Дуэ Библии дом в 1941 году с санкционирована от Francis кардинала Спеллмане , архиепископ Нью - Йорка . В 1941 году Новый Завет и Псалмы Библии Дуэ-Реймса были снова сильно переработаны, чтобы создать Новый Завет (а в некоторых изданиях - Псалмы) Библии Братства . Однако эти изменения были настолько обширными, что его перестали идентифицировать как Дуэ-Реймс.

После обнародования в 1943 году энциклики Папы Пия XII Divino afflante Spiritu , санкционировавшей создание народных переводов католической Библии на основе оригинального еврейского и греческого языков, Библия Дуэ-Реймса / Чаллонера была заменена последующим католическим английским языком. переводы. Редакция Challoner в конечном итоге вышла из печати к концу 1960-х годов и вернулась в обращение только после того, как TAN Books переиздали издание 1899 года Мерфи в 1971 году. С тех пор издание 1899 года было перепечатано Saint Benedict Press / TAN Books, Baronius. Press и издательством Saint Polycarp. Издание Кенеди 1914 года было переиздано как факсимиле Lepanto Press и Preserving Christian Publications, а издание Douay Bible House 1941 года было перепечатано и перепечатано Loreto Publications.

Названия книг

Имена, номера и главы Библии Дуэ-Реймса и редакции Чаллонера следуют таковым из Вульгаты и поэтому отличаются от названий в Версии короля Якова и ее современных преемников, что делает прямое сравнение версий в некоторых местах затруднительным. Например, книги под названием Ездра и Неемия в версии короля Якова называются 1 и 2 Esdras в Библии Дуэ-Реймса. Книги, названные 1 и 2 Ездрой в Версии короля Якова, в Дуэ называются 3 и 4 Ездрой и были классифицированы как апокрифы. Таблицу, иллюстрирующую различия, можно найти здесь .

Названия, номера и порядок книг в Библии Дуэ-Реймса соответствуют таковым из Вульгаты, за исключением того, что три апокрифические книги помещены после Ветхого Завета в Библии Дуэ-Реймса; в Клементийской Вульгате они идут после Нового Завета . Эти три апокрифа полностью опущены в редакции Чаллонера.

Псалмы Библии Дуэ-Реймса следуют нумерации Вульгаты и Септуагинты , тогда как псалмы в KJB следуют нумерации Масоретского текста . Подробнее о различиях читайте в статье о Псалмах . Сводный список показан ниже:

Соответствие числа псалмов
Дуэ – Реймс Версия короля Джеймса
1–8
9 9–10
10–112 11–113
113 114–115
114–115 116
116–145 117–146
146–147 147
148–150

Влияние на версию короля Якова

Ветхозаветный перевод латинской Вульгаты «Дуэ» появился слишком поздно, чтобы сыграть какую-либо роль во влиянии на версию короля Якова . Однако Новый Завет в Реймсе был доступен уже более двадцати лет. В виде параллельной версии Уильяма Фулька он был легко доступен. Тем не менее, в официальных инструкциях переводчикам версии короля Якова версия Реймса была исключена из списка предыдущих английских переводов, к которым следует обращаться, вероятно, сознательно.

Таким образом, степень, в которой версия короля Якова опиралась на версию Реймса, была предметом значительных споров; с Джеймсом Дж. Карлтоном в его книге «Роль Рейма в создании английской Библии», аргументирующей очень широкое влияние, в то время как Чарльз С. Баттерворт предположил, что реальное влияние было небольшим по сравнению с влиянием Библии епископов и Женевской Библии .

К счастью, большая часть этих дебатов была разрешена в 1969 году, когда Уорд Аллен опубликовал частичную расшифровку протокола, сделанного Джоном Бойсом, о заседаниях Генерального комитета по пересмотру версии короля Джеймса (т. Е. Наблюдательного комитета, который собрался в 1610 году для рассмотреть работу каждой отдельной переводческой «компании»). Буа записывает политику комитета по обзору в отношении обсуждения 1 Петра 1: 7: «мы не думали, что неопределенный смысл следует определять»; что отражает резкую критику, высказанную переводчиками Реймса против сокрытия двусмысленностей в исходном тексте. Аллен показывает, что в нескольких местах, особенно в прочтении «способа времени» в Откровении 13: 8, рецензенты включили чтение из Реймского текста специально в соответствии с этим принципом. Чаще, однако, версия короля Якова устраняет неясность исходного текста, дополняя их предпочитаемую ясную английскую формулировку дословным переводом в качестве примечания на полях. Буа показывает, что многие из этих переводов на полях являются производными, более или менее модифицированными, из текста или примечаний Реймского Нового Завета; действительно, Реймс явно указан как источник для чтения на полях в Колоссянам 2:18.

В 1995 году Уорд Аллен в сотрудничестве с Эдвардом Джейкобсом далее опубликовал подборку для четырех Евангелий полевых поправок, внесенных в копию Библии епископов (ныне хранящуюся в Бодлианской библиотеке), которая, как выяснилось, является официальной записью текстовые изменения предложены несколькими компаниями переводчиков версии короля Якова. Они обнаружили, что около четверти предложенных поправок являются оригинальными для переводчиков; но эти три четверти были взяты из других английских версий. В целом около четверти предложенных поправок приняли текст Реймского Нового Завета. «И долги переводчиков [KJV] перед более ранними английскими Библиями значительны. Переводчики, например, при пересмотре текста синоптических Евангелий в Библии епископов, обязаны примерно четвертью своих пересмотров, каждый, Женевский и Реймсский Новый Завет. Еще четверть их работ можно отнести к работам Тиндала и Ковердейла. И последняя четверть их исправлений принадлежит самим переводчикам ».

В противном случае можно продемонстрировать, что английский текст Нового Завета короля Иакова использует латинскую терминологию, которая также встречается в версии того же текста в Реймсе. В большинстве случаев эти латинизмы также могли быть получены непосредственно из версий Майлза Ковердейла или Библии Виклифа (то есть исходных текстов для переводчиков Реймса), но они были бы наиболее легко доступны переводчикам короля Иакова в Параллельные издания Фулька. Это также объясняет включение в версию Короля Иакова из Нового Завета Реймса ряда ярких английских фраз, таких как «опубликовать и сжечь за границей» в Марка 1:45.

Дуэ-Реймс Только движение

Как и в случае с версией короля Джеймса, у Дуэ-Реймса есть ряд приверженцев, которые считают, что это один из немногих аутентичных переводов на английский язык, или, в более широком смысле, что Дуэ следует предпочесть всем остальным. Английский перевод Священного Писания. Во многом это мнение исходит от традиционалистов , которых беспокоило руководство Церкви в годы после Второго Ватиканского Собора . Хотя эта группа действительно включает многих седевакантистов , она также включает ряд традиционалистов, полностью связанных с Церковью. Вот некоторые из их причин:

  • Дуэ-Реймс был переведен с одобрения и руководства самой католической церкви.
  • Он основан на латинской Вульгате, которая считалась такой же аутентичной, как - если не превосходящей - тогда рукописей на греческом и иврите, которые со временем считались более искаженными переписчиками. До этого все переводы, одобренные Церковью, основывались на Вульгате (которая сама была объявлена Тридентским собором единственным подлинным латинским переводом Библии) в ответ на протестантские переводы, появившиеся в то время.
  • Дуэ-Реймс был переведен не динамически, а буквально, в отличие от современного метода перевода, когда переводчики, переводя малоизвестный отрывок, переводят его не дословно, а таким образом, чтобы он был удобочитаемым, с значение, которое, по мнению переводчиков, вероятно, соответствует исходному тексту. Этот последний метод рассматривается традиционалистами как опасный неверно истолковать истинный смысл Библии.
  • Он оказывает ряд библейских отрывков в свете давней традиции Церкви (например, оказание Вульгаты в Fratres в Матфея 12:46 , как «братьев» , а не «братья», что позволит избежать любого потенциального конфликта с учением Церкви о вечной девственности Мэри).
  • Напротив, современные переводы после Второго Ватиканского Собора были более восприимчивы к современной либеральной науке. Самый противоречивый пример - Новая американская Библия . Хотя сноски NAB были составлены преимущественно католическим комитетом и одобрены церковью, они содержат комментарии, ставящие под сомнение безошибочность Библии и другие нетрадиционные интерпретации, которые могут противоречить католической доктрине. Консерваторы возражают против многих из этих взглядов из уважения как к Священным Писаниям, так и к церковным традициям. В большинстве современных переводов отсутствуют части, которые можно найти в древней латинской Вульгате, части, которые традиционалисты считают подлинными в силу давних традиций католической церкви. Таким образом, Дуэ считается более благочестивым в своем подходе к Священным Писаниям.

Апологет Джимми Эйкин в статье «Неудобные факты о Дуэ-Реймсе», опубликованной в журнале « Католические ответы» , высказывает противоположную точку зрения на это движение, утверждая, что, хотя Дуэ является важным переводом в католической истории, его нельзя превозносить. к такому статусу, поскольку новые открытия рукописей и научные исследования поставили под сомнение эту точку зрения.

Современный Гарвард – Думбартон-Окс Вульгата

Издательство Гарвардского университета, а также Свифт Эдгар и Анджела Кинни из библиотеки Думбартон-Окс использовали версию Библии Дуэ-Реймса Чаллонера как основу для английского текста в двойной латино-английской Библии (Библия Вульгата, шесть томов) и, что необычно , они также использовали английский текст Дуэ-Реймса в сочетании с современной Библией Сакра Вульгата, чтобы реконструировать (частично) Вульгату до Клементины, которая послужила основой для Дуэ-Реймса для латинского текста. Это возможно только потому, что Дуэ-Реймс, единственная среди английских Библий и даже в редакции Чаллонера, попыталась дословно перевести лежащую в основе Вульгату. Ярким примером буквальности перевода являются различные версии молитвы «Отче наш», которая имеет две версии в Дуэ-Реймсе: в версии от Луки используется «хлеб насущный» (перевод Вульгаты quotidianum ), а версия в Матфея читается как «сверхсущественный». хлеб »(в переводе с Вульгаты суперсубстанциалем ). В каждом другом английском переводе Библии слово «ежедневно» используется в обоих местах, лежащее в основе греческое слово одинаково в обоих местах, и Иероним перевел это слово двумя разными способами, потому что тогда, как и сейчас, действительное значение греческого слова epiousion было неясным.

Смотрите также

Цитаты

Общие ссылки

Внешние ссылки