Довбер Шнеури - Dovber Schneuri

Довбер Шнеури
Заголовок Любавичский Ребе
Личное
Рожденный
Довбер Шнеури

13 ноября 1773 г.
Умер 16 ноября 1827 г.
Религия Иудаизм
Супруг Sheine
Дети Менахем-Нахум
Борух
Сара
Бейла

Хая Мушка Шнеерсон (жена Менахема Менделя Шнеерсона )
Девора Лия (жена Яакова Исроэля Тверского из Черкасс )
Менуха Рахель Слоним
Браха

Сара
Родители
Еврейский лидер
Предшественник Шнеур Залман из Ляди
Преемник Менахем Мендель Шнеерсон
Начал 15 декабря 1812 г.
Закончено 16 ноября 1827 OS
Основная работа Шаар Ха-Йичуд , Шаарей Орах , Торас Хаим
Династия Хабад Любавич

Мителер Ребе (13 ноября 1773 - 16 ноября 1827 OS ) был второй Ребе (духовный лидер) из Хабад Любавич хасидского движения. Раввин Довбер был первым хабадским ребе, жившим в городе Любавичи (на территории современной Беларуси ), в честь которого названа эта хасидская династия . Он также известен как Миттелер Ребе («Средний Ребе» на идиш ), будучи вторым из первых трех поколений лидеров Хабада.

биография

Раввин Schneuri родился в Лиозне , современный день Беларусь , 9 Kislev 5534. Его отец, рабби Шнеур Залман из Ляды , был Ребе общины там, и многих хасидов в Белой Руси и Литвы , а также в других частях России. Его отец назвал его в честь своего учителя, раввина Дов Бера из Мезерича , ученика и преемника Баал Шем Това , основателя хасидского движения. Имя на идише דוב-בער Дов-Бер буквально означает «медведь-медведь», восходит к еврейскому слову דב dov «медведь» и немецкому слову Bär «медведь». Таким образом, это пример двуязычного тавтологического имени .

Шнеури был отличным учеником и начал изучать Талмуд в возрасте семи лет. Его отец обучил его Зохару и передал ему учение Баал Шем Това. Шнеури принял фамилию «Шнеури» в честь своего отца, но последующие поколения изменили ее на «Шнеерсон» или «Шнеерсон».

В 1788 году он женился на Ребецин Шейне, дочери местного раввина. В 1790 году раввин Довбер был назначен Машпиа (духовным наставником) хасидов, которые приедут навестить его отца. В 39 лет во время учебы в городе Кременчуг умер отец. Затем он переехал в небольшой приграничный город Любавичи, от которого движение и получило свое название. Его вступление оспаривалось одним из лучших учеников его отца, раввином Аароном Халеви из Страшелье , однако большинство последователей раввина Шнеура Залмана остались с Шнеури и переехали в Любавичи. Таким образом, Хабад теперь разделился на две ветви, каждая из которых получила название своего местоположения, чтобы отличаться друг от друга. Он основал ешиву в Любавичи, которая привлекала талантливых молодых ученых. Его зять, ставший впоследствии его преемником, раввин Менахем Мендель Любавичский , возглавил ешиву.

Как и его отец, Шнеури считал своей священной задачей помогать евреям России, были они хасидами или нет, не только духовно, но и экономически. Положение евреев под царями никогда не было легко, но это стало намного хуже , когда царь Александр I наследовал императором Николаем I в 1825 году ограничения в отношении евреев увеличилось количество и тяжесть, и евреи продолжали ограничиваться Черта оседлости . У них не было права жить, работать или заниматься бизнесом за пределами черты оседлости, где условия стали очень тяжелыми после франко-русской войны .

Таким образом, Шнеури начал кампанию (в 1822 или 1823 году), чтобы побудить евреев учиться ремеслам и квалифицированной фабричной работе. Он призвал общины организовывать профессиональные училища . Он также поощрял изучение сельского хозяйства, молочного животноводства и тому подобного, напоминая им, что когда-то, когда еврейский народ жил на своей собственной земле, он был народом фермеров, садоводов и пастухов. Он призвал мальчиков, которые не обещали стать знатоками Торы, после 13 лет посвящать часть своего времени обучению ремеслу или работе в поле, чтобы поддерживать семью.

В 1815 году с разрешения правительства и при финансовой поддержке он основал еврейские сельскохозяйственные колонии . Он отправился в путь, чтобы собрать средства для этой цели, и он посетил еврейских фермеров и поддержал их в их пионерской работе, также видя, что нельзя пренебрегать их духовными потребностями и образованием фермерских детей.

Он принимал активное участие в сборе и распределении финансовой помощи из России еврейскому населению Святой Земли . Он намеревался сам поселиться в Хевроне , полагая, что это «врата небесные», и молитвы там были особенно действенными. По этой причине он поручил последователям Хабада, живущим на Святой Земле, переехать в город.

Как и его отец, о нем сообщили враги, обвиненные в том, что он представляет опасность для российского правительства. Он был арестован по обвинению в послав 200-300 рублей на султана , и было приказано явиться на суд в Витебске ; однако благодаря усилиям нескольких друзей-неевреев он был освобожден до суда. День его освобождения, 10 кислева 5587 года, по сей день радостно празднуется хасидами Хабада. Он скончался в Нежине годом позже, 9 кислева - его день рождения - 5588, в тот самый день, когда он родился 54 годами ранее.

У него было два сына, Менахем Наум и Варух, и семь дочерей. Старшая из его дочерей, Ребецин Хая Мушка, была замужем за своим двоюродным братом Менахемом Мендель Шнеерсон , еще одним внуком Шнеура Залмана из Ляди . Менахем Мендель сменил своего тестя / дядю на посту Ребе. Другой его дочерью была Менуха Рахиль Слоним .

Работает

Шнеури написал много работ по философии Хабада и каббале . Его хасидские произведения очень длинные и сложные. Говорят, что когда он закончил писать нижнюю строку на листе бумаги, чернила верхней строки еще не высохли. На сегодняшний день опубликовано девятнадцать его работ, многие из них были опубликованы при его жизни.

Он написал комментарий к « Зоар» , « Би'урей ха-Зоар ». Хасидская философия основана на каббале, но интерпретирует ее в свете хасидской мысли. Он стремится раскрыть внутреннюю «душу» Каббалы, связав ее с внутренним сознанием человека. Это может позволить постичь еврейский мистицизм изнутри. Мистическое возрождение и популяризация хасидизма позволили еврейской мистической традиции выразиться за пределами языка каббалы, объединив и одухотворив другие измерения иудаизма. Тем не менее, более сложные хасидские тексты широко интерпретируют каббалистические идеи и связывают их с личной духовностью.

Различные школы хасидской мысли давали альтернативные формулировки хасидского мистицизма. Шнеур Залман из Лиади , основатель Хабада, отличался от общего хасидизма, рассматривая разум как путь к сердцу. Многие из исторических трудов хасидской мысли в рамках движения включают в себя сборники учений и объяснений Торы , часто произносимые устно и составленные учениками. Поскольку Хабад стремился выразить хасидизм в систематической философии, его труды обычно более структурированы, чем в других школах.

Шнеури подробно остановился на разъяснении философии Хабада, чтобы его последователи могли понять и усвоить ее духовность. Путь Хабада требовал и ценил внутреннюю глубину и утонченность над внешним эмоциональным рвением. В преданности Хабада молитвенное служение стало центральным временем для самопреобразования благодаря уникальному Хабадскому подходу глубокой интеллектуальной медитации (Hisbonenus) на хасидской философии во время молитвы. В то время как бизнесмены могли регулярно выполнять свои молитвенные обязанности в будние дни, в ранних поколениях Хабада ожидалось, что суббота может дать людям время для продолжения своих молитв в мистическом восторге. В преданиях Хабада рассказывается о легендарных хасидах, которые часами посвящали личную молитву, медитируя под хасидскую мелодию ( ниггун ). В своем « Kuntres HaHispaalus » (« Трактат об экстазе» ), теперь переведенном на английский язык , Шнеури пишет документ, посвященный еврейской мысли. Хотя личные рассказы о мистической жизни в иудаизме редки, в этой работе раввин Довбер проводит преданного через многие интеллектуальные и эмоциональные уровни медитации Хабада. Он различает внешний эмоциональный пыл общего хасидизма от идеала Хабада о внутреннем экстазе в молитве. Рассказывают, что молитвы рабби Шнеура Залмана были настолько экстатичными, что он не мог сдержать их внешнего эмоционального выражения и без самосознания катался по полу или оказывался в другом месте. Тем временем его сын Шнеури часами молился в статическом экстазе, пока вся его одежда не пропиталась потом.

Одно из его самых известных произведений, названное « Шаар ха-Йичуд » ( Врата единства ), теперь переведенное на английский язык [2] , описывает создание и всю структуру мира согласно Каббале. Работа начинается с «Сущности Б-га» и прослеживает создание вселенной вплоть до самого физического мира, используя сложные притчи для иллюстрации трудных моментов. В первых десяти главах книги также описывается, как правильно размышлять над этими каббалистическими идеями.

Список работ

Торас Хаим раввина Довбера. 1866 г. печать

Цитаты

  1. Zuckermann, Ghil'ad (2003), Языковой контакт и лексическое обогащение в израильском иврите . Пэлгрейв Макмиллан . ISBN   9781403917232 / ISBN   9781403938695 [1]
  2. ^ a b c d e f g h i Энциклопедия хасидизма , запись: Шнеури, Довбер. Нафтали Ловенталь. Аронсон, Лондон, 1996. ISBN   1-56821-123-6.
  3. Объяснение к 10 кислева. Архивировано 27 сентября 2011 г., в Wayback Machine.
  4. ^ Мир хасидизма , Г. Рабинович, Hartmore Дом 1970 Р.69,
  5. ^ Toras Хаим архивации 11 октября 2008, в Wayback Machine . ChabadLibrary.org
  6. ^ Imrei Бина . ChabadLibrary.org . По состоянию на 7 апреля 2014 г.

Книги

  • Общение бесконечного: появление школы Хабад , Нафтали Левенталь, University Of Chicago Press, 1990. Академический обзор формирования Хабада в его первых двух поколениях, описывающий расходящиеся духовные интерпретации Довбера Шнеури и Аарона Халеви из Страшелье .
  • Хасидская молитва Луи Джейкобса. Библиотека Литтмана еврейской цивилизации. Новое издание 1993 г. (Мягкая обложка). Полный обзор и объяснение форм молитвы во всем хасидском движении. Дает подробное объяснение уникального подхода Хабада и его отличий от других способов.
  • Трактат об экстазе Добха Бэра из Любавича. Переведен на английский и представлен Луи Джейкобсом. Валлентин Митчелл, Лондон, 1963 год.
  • Книга Шоккена еврейских мистических свидетельств . Составлено и с комментариями Луи Джейкобса. Случайный дом. Новое издание 1998 г. (Мягкая обложка). Помещает «Трактат об экстазе» в исторический контекст иудаизма.

внешние ссылки

Acharonim Rishonim Geonim Savoraim Amoraim Tannaim Zugot
Религиозные титулы
Предшественник
Шнеур Залман из Лиади
Ребе из Любавич
1812-1827
Преемник
Менахема Менделя Шнеерсона