Кандид -Candide

Кандид
Candide1759.jpg
Титульный лист издания 1759 года, опубликованного Крамером в Женеве, который гласит: « Кандид , или Оптимизм в переводе с немецкого доктора Ральфа».
Автор Вольтер
Оригинальное название Candide, ou l'Optimisme
Страна Франция
Язык французкий язык
Жанр
Издатель 1759: Крамер, Марк-Мишель Рей, Жан Норс, Ламбер и другие
Дата публикации
Январь 1759 г.

Кандид, НУ l'Optimisme ( / к ɒ н д я д / Констан- АКТ , французский:  [kɑdid] ( слушать )Об этом звуке ) является французская сатира впервые опубликована в 1759 году Вольтера , в философа в эпоху Просвещения . Новелла была переведенамногие языки, с английскими версиями под названием Кандид: или, к лучшему (1759); Кандид: или Оптимист (1762); и Кандид: Оптимизм (1947). Он начинается с молодого человека, Кандид, который живет в уединении в райском уголке Эдема иего наставник, профессор Панглосс, внушает лейбницевский оптимизм . Работа описывает резкое прекращение этого образа жизни, за которым следует медленное и болезненное разочарование Кандида, когда он становится свидетелем и переживает большие трудности в мире. Вольтер заключает Кандид, если не отвергает полностью оптимизм Лейбница, защищая глубоко практическую заповедь, «мы должны возделывать наш сад», вместо лейбницкой мантры Панглосса, «все к лучшему» в « лучшем из всех возможных миров». ".

«Кандид» отличается тональностью, а также беспорядочным, фантастическим и динамичным сюжетом. Плутовской роман с историей , аналогичной более серьезного переходного возраста описательного ( Bildungsroman ), он пародирует множество приключений и романтику клише, борьба которых карикатурном тон , который является горьким и прозаичным. Тем не менее, обсуждаемые события часто основываются на исторических событиях, таких как Семилетняя война и Лиссабонское землетрясение 1755 года . Как философы времен Вольтера боролись с проблемой зла , так и Кандид в этом коротком богословском романе , хотя и более прямо и с юмором. Вольтер высмеивает религию, богословов, правительства, армии, философии и философов. Через Кандид он атакует Лейбница и его оптимизм.

Кандид пользовался как большим успехом, так и большим скандалом. Сразу после секретной публикации книга была широко запрещена для публики, поскольку содержала религиозное богохульство, политический мятеж и интеллектуальную враждебность, скрытые за тонкой пеленой наивности. Тем не менее, благодаря своему остроумному остроумию и проницательному изображению условий жизни человека, роман с тех пор вдохновил многих более поздних авторов и художников на имитацию и адаптацию. Сегодня Кандид считаются Вольтером опусом и часто упоминаются как часть западного канона . Это одно из самых популярных произведений французской литературы . Британский поэт и литературный критик Мартин Сеймур-Смит включил « Кандид» в число 100 самых влиятельных когда-либо написанных книг .

Историко-литературная подоплека

Ряд исторических событий вдохновили Вольтера на написание Кандид , в первую очередь публикация « Монадологии » Лейбница (краткий метафизический трактат), Семилетняя война и Лиссабонское землетрясение 1755 года . Обе последние катастрофы часто упоминаются в « Кандиде» и приводятся учеными как причины их состава. Лиссабонское землетрясение 1755 года, цунами и вызванные ими пожары Дня всех святых оказали сильное влияние на теологов того времени и на Вольтера, который сам разочаровался в них. Землетрясение имело особенно большое влияние на современную доктрину оптимизма, философской системы , основанной на теодицеи из Лейбниц , который настоял на Божьей благосклонности несмотря на такие события. Эту концепцию часто выражают в форме «все к лучшему в лучшем из всех возможных миров» ( французский язык : Tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes possible ). Философам было трудно приспособить ужасы этого землетрясения к своему оптимистическому мировоззрению .

На этой медной гравюре 1755 года изображены пылающие руины Лиссабона и цунами, захлестнувшее корабли в гавани.

После стихийного бедствия Вольтер активно отверг лейбницанский оптимизм, убежденный, что если бы это был лучший мир, то он, несомненно, был бы лучше, чем он есть. И в « Кандиде», и в «Поэме сюр ле дезастр де Лиссабон» («Поэма о Лиссабонской катастрофе») Вольтер нападает на это оптимистическое убеждение. Он использует лиссабонское землетрясение как в Кандиде, так и в своей « Поэме», чтобы аргументировать эту точку зрения, саркастически описывая катастрофу как одну из самых ужасных катастроф «в лучшем из всех возможных миров». Сразу после землетрясения по Европе распространились недостоверные слухи, порой переоценившие серьезность происшедшего. Ира Уэйд, известный эксперт по Вольтеру и Кандиду , проанализировала, на какие источники Вольтер мог ссылаться, узнав об этом событии. Уэйд предполагает, что основным источником информации о Лиссабонском землетрясении для Вольтера была работа Анж Гудар 1755 года « Историческая связь с землей в Лиссабоне».

Помимо таких событий, современные стереотипы о немецкой личности, возможно, были источником вдохновения для текста, как они были для Симплициуса Симплициссимуса , сатирического романа 1669 года, написанного Гансом Якобом Кристоффелем фон Гриммельсхаузен и вдохновленного Тридцатилетней войной . Главный герой этого романа, который должен был олицетворять стереотипно немецкие черты, очень похож на главного героя Кандид . Эти стереотипы, по словам биографа Вольтера Альфреда Оуэна Олдриджа , включают «крайнюю доверчивость или сентиментальную простоту» - два определяющих качества Кандида и Симплициуса. Олдридж пишет: «Поскольку Вольтер признавал знакомство с немецкими авторами пятнадцатого века, использовавшими смелый и шутовский стиль, вполне возможно, что он также знал Simplicissimus ».

Сатирический и пародийного предшественник Кандид , Джонатан Свифт «s Путешествия Гулливера (1726) является одним из Кандид » ближайших литературных родственников с. Эта сатира повествует о «легковерной изобретательнице», Гулливере, который (как и Кандид) путешествует по нескольким «отдаленным странам» и ожесточается из-за многих несчастий, которые постигают его. Как свидетельствует сходство между двумя книгами, Вольтер, вероятно, черпал вдохновение в «Путешествиях Гулливера» при написании « Кандид» . Другими вероятными источниками вдохновения для Candide являются Télémaque (1699) Франсуа Фенелона и Cosmopolite (1753) Луи-Шарля Фужере де Монброна. Кандид " пародия сек на Bildungsroman , вероятно , основывается на Телемак , который включает в себя прототипичный пародию воспитателя , на которых , возможно, частично на основе Pangloss. Точно так же главный герой Монброна переживает серию разочаровывающих путешествий, подобных путешествиям Кандид.

Творчество

Уроженец Франсуа-Мари Аруэ, Вольтер (1694–1778) к моменту землетрясения в Лиссабоне был уже известным писателем, известным своим сатирическим остроумием. В 1746 году его сделали членом Французской академии . Он был деистом , ярым сторонником религиозной свободы и критиком тиранических правительств. Кандид стал частью его большого разнообразия философских, политических и художественных работ, выражающих эти взгляды. Более конкретно, это была модель для романов восемнадцатого и начала девятнадцатого веков, которые назывались философскими конфликтами . Этот жанр, одним из основоположников которого был Вольтер, включал в себя его предыдущие работы, такие как « Задиг» и « Микромегас» .

Гравюра Вольтера, опубликованная на фронтисписе издания 1843 года его философского словаря.

Точно неизвестно, когда Вольтер написал Кандид , но, по оценкам ученых, он был в основном написан в конце 1758 года и начался уже в 1757 году. Считается, что Вольтер написал часть его, когда жил в Les Delices недалеко от Женевы, а также во время посещения Шарля Теодора. , курфюрст Пфальц в Шветцингене , в течение трех недель летом 1758 года. Несмотря на веские доказательства этих утверждений, популярная легенда сохраняется, что Вольтер написал Кандид за три дня. Эта идея, вероятно, основана на неправильном прочтении произведения Люсьена Перея (настоящее имя: Клара Адель Люс Херпин) и Гастона Мауграса «Жизнь во времени Вольтера о деликатесах и Ферне » 1885 года. Свидетельства убедительно свидетельствуют о том, что Вольтер не торопился и не импровизировал Кандид , а работал над ним в течение значительного периода времени, возможно, даже целого года. Кандид зрелый и тщательно проработанный, а не импровизированный, как можно предположить из намеренно изменчивого сюжета и вышеупомянутого мифа.

Есть только одна сохранившаяся рукопись Кандид, которая была написана до публикации работы в 1759 году; он был обнаружен в 1956 году Уэйдом и с тех пор носит название « Манускрипт Ла Валльер» . Считается, что она была послана главой за главой Вольтером герцогу и герцогине Ла Валльер осенью 1758 года. Рукопись была продана в Библиотеку Арсенала в конце восемнадцатого века, где она оставалась неоткрытой почти на протяжении всего века. двести лет. Ла Вальер Рукопись , самый оригинальный и достоверный из всех сохранившихся копий Кандид , вероятно продиктован Вольтера своему секретарю, Жан-Луи Wagnière , затем отредактирован непосредственно. В дополнение к этой рукописи, как полагают, была еще одна, скопированная Ваньером для курфюрста Шарля-Теодора, который принимал Вольтера летом 1758 года. О существовании этой копии впервые постулировал Норман Л. Торри в 1929 году. Если он существует, он остается неоткрытым.

Вольтер опубликовал « Кандид» одновременно в пяти странах не позднее 15 января 1759 г., хотя точная дата неизвестна. Сегодня известны семнадцать версий « Кандид» 1759 года на французском языке, и по поводу того, какая из них самая ранняя, ведутся большие споры. Были опубликованы другие версии на других языках: Candide был переведен один раз на итальянский и трижды на английский в том же году. Сложная наука расчета относительных дат публикации всех версий Candide подробно описана в статье Уэйда «Первое издание Candide : проблема идентификации». Процесс публикации был чрезвычайно секретным, вероятно, «самой секретной работой века» из-за явно незаконного и непочтительного содержания книги. Наибольшее количество копий Кандида были опубликованы одновременно в Женеве по Крамера , в Амстердаме по Марк-Мишель Рей в Лондоне Жан Норс, и в Париже Ламберт.

1803 год Иллюстрация двух обезьян, преследующих своих любовников. Кандид стреляет в обезьян, думая, что они нападают на женщин.

После первоначальной публикации в Candide была внесена одна серьезная редакция в дополнение к нескольким незначительным. В 1761 году была опубликована версия Кандид, которая включала, наряду с несколькими незначительными изменениями, главное дополнение Вольтера к двадцать второй главе, раздел, который герцог Валлиер считал слабым. Английское название этого издания было Кандид, или Оптимизм, в переводе с немецкого доктора Ральфа. С дополнениями, найденными в кармане доктора, когда он умер в Миндене в 1759 году Милости . Последнее издание Кандид, санкционированное Вольтером, было тем, которое было включено в издание Крамера 1775 года его полного собрания , известное как l'édition encadrée , в ссылка на границу или фрейм вокруг каждой страницы.

Вольтер категорически возражал против включения иллюстраций в свои работы, как он заявил в письме 1778 года писателю и издателю Шарлю Джозефу Панкуке :

Je crois que des Estampes seraient fort inutiles. Ces colifichets n'ont jamais été admis dans les éditions de Cicéron, de Virgile et d'Horace. (Я считаю, что эти иллюстрации были бы совершенно бесполезными. Эти фенечки никогда не допускались в произведениях Цицерона , Вергилия и Горация .)

Несмотря на этот протест, два набора иллюстраций к Candide были созданы французским художником Жан-Мишелем Моро ле Жен . Первая версия была сделана на собственные средства Моро в 1787 году и вошла в издание Келя того же года Oeuvres Complètes de Voltaire . Четыре изображения были нарисованы Моро для этого издания и выгравированы Пьером-Шарлем Бакуа. Вторая версия, выпущенная в 1803 году, состояла из семи рисунков Моро, перенесенных несколькими граверами. Современный художник двадцатого века Пауль Клее заявил, что, читая Кандида , он обнаружил свой собственный художественный стиль. Клее иллюстрировал работу, и его рисунки были опубликованы в версии 1920 года под редакцией Курта Вольфа .

Список персонажей

Главные персонажи

  • Кандид: Главный герой. Незаконнорожденный сын сестры барона Громового тен-Тронка. Влюблен в Cunégonde.
  • Кунегонд : дочь барона Громового тен-Тронка. Влюблен в Кандид.
  • Профессор Панглосс: королевский воспитатель при дворе барона. Описывается как «величайший философ Священной Римской империи ».
  • Старуха: горничная Кунегонда, в то время как она любовница дона Иссахара и великого инквизитора Португалии. Бежит с Кандидом и Кунегондом в Новый Свет. Незаконная дочь Папы Урбана X .
  • Какамбо: От отца-испанца и матери-перуанки. Полжизни прожил в Испании, а половину - в Латинской Америке. Слуга Кандид в то время как в Америке.
  • Мартин: голландский философ-любитель и манихей . Встречается с Кандидом в Суринаме , после чего путешествует с ним.
  • Барон Гром-десять-Тронк: брат Кунегонда. По-видимому, убит болгарами, но становится иезуитом в Парагвае. Не одобряет брак Кандид и Кунегонда.

Второстепенные персонажи

  • Барон и баронесса Гром-тен-Тронкх: отец и мать Кунегонда и второго барона. Оба убиты болгарами.
  • Царь болгар.
  • Жак Анабаптист : Спасает Кандида от линчевания в Нидерландах. Тонет в порту Лиссабона после спасения жизни другого моряка.
  • Дон Иссахар: еврейский землевладелец в Португалии. Кунегонд становится его любовницей, вместе с Великим Инквизитором Португалии. Убит Кандидом.
  • Великий инквизитор Португалии: Приговоры Кандида и Панглоссы на аутодафе . Кунегонд - его любовница вместе с доном Иссахаром. Убит Кандидом.
  • Дон Фернандо д'Ибарра и Фигероа и Маскаренес и Лампурдос и Соуза: испанский губернатор Буэнос-Айреса. Хочет любовницей Cunégonde.
  • Король Эльдорадо , который помогает Кандиду и Какамбо выбраться из Эльдорадо, позволяет им собирать золото с земель и делает их богатыми.
  • Mynheer Vanderdendur: капитан голландского корабля. Предлагает увезти Кандида из Америки во Францию ​​за 30 000 золотых монет, но затем уезжает без него, похитив все его богатства.
  • Аббат Перигора: дружит с Кандидом и Мартином, заставляет полицию арестовать их; он и полицейский принимают по три алмаза и отпускают их.
  • Маркиза Паролиньяк: парижская девка, получившая замысловатый титул.
  • Ученый: Один из гостей «маркизы». Спорит с Кандидом об искусстве.
  • Пакетт: горничная из Гром-тен-Тронк, заразившая сифилис Панглосса . После убийства болгарами работает проституткой и становится собственностью монаха Жирофле.
  • Friar Giroflée: Театральный монах. Влюблен в проститутку Пакетт.
  • Синьор Пококуранте: венецианский дворянин. Кандид и Мартин посещают его поместье, где он обсуждает свое пренебрежение большинством канонов великого искусства.
  • В гостинице в Венеции Кандид и Мартин обедают с шестью мужчинами, которые оказались свергнутыми монархами:

Синопсис

«Кандид» состоит из тридцати эпизодических глав, которые можно сгруппировать в две основные схемы: одна состоит из двух частей, разделенных перерывом главного героя в Эльдорадо ; другой состоит из трех частей, каждая из которых определяется своим географическим положением. По первой схеме первая половина Candide составляет восходящее действие, а последняя часть - разрешение . Эта точка зрения поддерживается сильной темой путешествий и поисков, напоминающей приключенческие и пикантные романы, в которых, как правило, используется такая драматическая структура . По последней схеме тридцать глав могут быть сгруппированы в три части, каждая из которых состоит из десяти глав и определяется локалью: I – X установлены в Европе, XI – XX установлены в Северной и Южной Америке , а XXI – XXX установлены в Европе, а Османская империя . Краткое изложение сюжета, которое следует ниже, использует этот второй формат и включает дополнения Вольтера 1761 года.

Главы I – X

История Кандид начинается в замке барона Гром-тен-Тронк в Вестфалии , где проживает дочь барона, леди Кунегонд; его внебрачный племянник Кандид; репетитор Панглосс; домработница , Paquette; и остальная часть семьи барона. Главный герой , Кандид, испытывает романтическое влечение к Кунегонду. Это молодой человек «самой непринужденной простоты» ( l'esprit le plus simple ), чье лицо - «истинный показатель его разума» ( sa Physionomie annonçait son âme ). Доктор Pangloss, профессор « Метафизико-Теологос-cosmolonigologie » ( на английском языке: « Метафизико - Теологос -cosmolonigology») и самопровозглашенный оптимист, учит своих учеников , что они живут в « лучшем из всех возможных миров » , и что «все к лучшему".

Фронтиспис и первая страница главы одной из раннего английского перевода Т. Смоллетт ( и др.) Из Вольтера «s Кандид , Лондона, напечатанный на J. Ньюбери ( и др.), 1762.

В замке все хорошо, пока Кунегонд не видит, что Панглос занимается сексом с Пакетт в кустах. Ободренная этим проявлением привязанности, Кунегонд роняет платок рядом с Кандидом, соблазняя его поцеловать ее. За это нарушение Кандид выселяется из замка, после чего его схватывают булгарские ( прусские ) вербовщики и принуждают к военной службе, где его пороли , чуть не казнили и заставляли участвовать в крупном сражении между булгарами и Аварцы ( аллегория, представляющая пруссаков и французов). В конце концов Кандид сбегает из армии и направляется в Голландию, где ему помогает Жак, анабаптист , который укрепляет оптимизм Кандид. Вскоре после этого Кандид находит своего хозяина Панглосса, теперь нищего, больного сифилисом . Панглосс показывает, что он был заражен этой болезнью Пакетт, и шокирует Кандида, рассказывая, как Булгары разрушили замок Гром-тен-Тронк, что Кунегонда и вся ее семья были убиты, и что Кунегонда была изнасилована перед ее смертью. Жак вылечил Панглосса от болезни, потеряв при этом один глаз и одно ухо, и все трое отправились в Лиссабон .

В гавани Лиссабона их настигает жестокий шторм, который разрушает лодку. Жак пытается спасти моряка, но его выбрасывают за борт. Моряк не пытается помочь тонущему Жаку, и Кандид находится в состоянии отчаяния, пока Панглосс не объясняет ему, что гавань Лиссабона была создана для того, чтобы Жак утонул. Только Панглосс, Кандид и «жестокий моряк», позволивший Жаку утонуть, выжили после крушения и достигли Лиссабона, который быстро пострадал от землетрясения, цунами и пожара , унесших жизни десятков тысяч человек. Матрос уходит, чтобы разграбить завалы, в то время как Кандид, раненый и умоляющий о помощи, читает лекцию Панглосса об оптимистическом взгляде на ситуацию.

На следующий день Панглосс обсуждает свою оптимистическую философию с членом португальской инквизиции , и он и Кандид арестованы за ересь, будут подвергнуты пыткам и убиты в « аутодафе », созданном для умиротворения Бога и предотвращения новой катастрофы. . Кандид получает порку и видит, как повешен Панглосса, но случается еще одно землетрясение, и он убегает. К нему подходит старуха, которая ведет его в дом, где живая леди Кунегонд. Кандид удивлен: Панглосс сказал ему, что Кунегонда изнасиловали и выпотрошили . Она была, но Кунегонд отмечает, что люди выживают в таких ситуациях. Однако ее спаситель продал ее еврейскому купцу Дону Иссахару, которому коррумпированный Великий инквизитор угрожал разделить ее (Дон Иссахар получает Кунегонду по понедельникам, средам и в субботу ). Приезжают ее владельцы, находят ее с другим мужчиной, и Кандид убивает их обоих. Кандид и две женщины покидают город, направляясь в Америку. По пути Кунегонд впадает в жалость к себе, жалуясь на все несчастья, которые выпали на ее долю.

Главы XI – XX

Старуха отвечает взаимностью, рассказывая о своей трагической жизни: родившись дочерью Папы Урбана X и принцессы Палестрины , она была изнасилована и порабощена африканскими пиратами, стала свидетельницей жестоких гражданских войн в Марокко под властью кровожадного короля Мулая Исмаила (во время которой ее мать был пойман и расквартирован ), страдал от дальнейшего рабства и голода , чуть не умер от чумы в Алжире, и ему отрезали ягодицу, чтобы накормить голодающих янычар во время русской осады Азова . Пройдя через всю Российскую Империю , она в конце концов стала слугой Дона Иссахара и встретила Кунегонд.

Трио прибывает в Буэнос-Айрес , где губернатор Дон Фернандо д'Ибарра и Фигероа и Маскаренес и Лампурдос и Соуза просит жениться на Кунегонд. В этот момент прибывает алькальд (командующий испанской крепостью), преследующий Кандид за убийство Великого инквизитора. Оставив женщин, Кандид сбегает в Парагвай со своим практичным и прежде не упоминавшимся слугой Какамбо.

Иллюстрация 1787 года, на которой Кандид и Какамбо встречают искалеченного раба сахарного завода недалеко от Суринама.

На пограничном посту по пути в Парагвай Какамбо и Кандид разговаривают с комендантом , который оказывается неназванным братом Кунегонда . Он объясняет, что после того, как его семья была убита, подготовка иезуитов к его похоронам оживила его, и с тех пор он присоединился к ордену. Когда Кандид объявляет, что собирается жениться на Кунегонде, ее брат нападает на него, и Кандид пронзает его своей рапирой . Оплакивая всех убитых им людей (в основном священников), он и Какамбо бегут. В своем полете Кандид и Какамбо встречают двух обнаженных женщин, которых преследует и кусает пара обезьян. Кандид, стремясь защитить женщин, стреляет и убивает обезьян, но Какамбо сообщает, что обезьяны и женщины, вероятно, были любовниками.

Какамбо и Кандид захвачены Орейллонами или Орехонами; представители знати инков, которые расширили мочки ушей и изображены здесь как вымышленные жители этого района. Принимая Кандида за иезуита из- за его мантии, орейллоны готовятся приготовить Кандид и Какамбо; Тем не менее, Какамбо убеждает Орейллонов, что Кандид убил иезуита, чтобы раздобыть мантию. Какамбо и Кандид отпускаются и путешествуют в течение месяца пешком, а затем спускаются по реке на каноэ, питаясь фруктами и ягодами.

После еще нескольких приключений Кандид и Какамбо отправляются в Эльдорадо , географически изолированную утопию, где улицы усыпаны драгоценными камнями, нет священников и все шутки короля забавны. Кандид и Какамбо остаются на месяц в Эльдорадо, но Кандид все еще испытывает боль без Кунегонда и выражает королю свое желание уйти. Король отмечает, что это глупая идея, но щедро помогает им в этом. Пара продолжает свое путешествие в сопровождении сотни красных вьючных овец, несущих продукты и невероятные суммы денег, которые они медленно теряют или украли в течение следующих нескольких приключений.

Кандид и Какамбо в конечном итоге достигают Суринама , где они разделяются: Какамбо едет в Буэнос-Айрес, чтобы забрать леди Кунегонд, в то время как Кандид готовится отправиться в Европу, чтобы дождаться их двоих. Овцы, оставшиеся у Кандид, украдены, и голландский судья оштрафовал Кандида за возмущение по поводу кражи. Перед отъездом из Суринама Кандид чувствует потребность в общении, поэтому он берет интервью у нескольких местных жителей, переживших различные несчастья, и останавливается на человеке по имени Мартин.

Главы XXI – XXX

Этот напарник, Мартин, - манихейский ученый, основанный на реальном пессимисте Пьере Бейле , который был главным противником Лейбница. До конца путешествия Мартин и Кандид спорят о философии, Мартин рисует весь мир, как занятый дураками. Однако Кандид в душе остается оптимистом, поскольку это все, что он знает. После объезда Бордо и Парижа они прибывают в Англию и видят адмирала (основанного на адмирале Бинге ), которого застрелили за то, что он не убил достаточное количество врагов. Мартин объясняет , что Великобритания считает необходимым снимать адмиралом время от времени « налить вдохновитель ле Autres » (поощрять другие). В ужасе Кандид принимает меры к тому, чтобы они немедленно покинули Великобританию. По прибытии в Венецию Кандид и Мартин встречают Пакетт, горничную, заразившую Панглосса сифилисом. Сейчас она проститутка и проводит время с театральным монахом, братом Жирофле. Хотя на первый взгляд оба кажутся счастливыми, они раскрывают свое отчаяние: Пакетт вёл жалкое существование в качестве сексуального объекта, а монах ненавидит религиозный порядок, в который его внушали. Кандид дает две тысячи пиастров Пакету и одну тысячу брату Жирофле.

Кандид и Мартин навещают лорда Пококуранте, знатного венецианца. В тот же вечер приходит Какамбо - теперь раб - и сообщает Кандиду, что Кунегонд находится в Константинополе . Перед отъездом Кандид и Мартин обедают с шестью незнакомцами, приехавшими на Венецианский карнавал . Эти незнакомцы оказываются свергнутыми королями: османский султан Ахмед III , российский император Иван VI , Карл Эдуард Стюарт (неудачливый претендент на английский престол), польский Август III , Станислав Лещинский и Теодор Корсиканский .

По пути в Константинополь Какамбо обнаруживает, что Кунегонд - теперь ужасно уродливый - в настоящее время моет посуду на берегу Пропонтиды в качестве раба трансильванского принца по имени Ракоци . Прибыв на Босфор , они садятся на камбуз, где, к удивлению Кандид, он находит Панглосса и брата Кунегонда среди гребцов. Кандид покупает их свободу и дальнейшее прохождение по крутым ценам. Они оба рассказывают, как они выжили, но, несмотря на ужасы, через которые он прошел, оптимизм Панглосса остается непоколебимым: «Я все еще придерживаюсь своих первоначальных взглядов, потому что, в конце концов, я философ, и это было бы неуместно для меня. отречься, поскольку Лейбниц не может ошибаться и поскольку предустановленная гармония - самая прекрасная вещь в мире, наряду с полнотой и тонкой материей ».

Кандид, барон, Панглосс, Мартин и Какамбо прибывают на берег Пропонтиды, где воссоединяются с Кунегондой и старухой. Кунегонд действительно стал ужасно уродливым, но Кандид, тем не менее, покупает их свободу и женится на Кунегонде назло своему брату, который запрещает Кунегонде жениться на ком-либо, кроме барона Империи (его тайно продают обратно в рабство). Пакетт и брат Жирофле, растратив свои три тысячи пиастров, примиряются с Кандидом на маленькой ферме ( une petite métairie ), которую он только что купил на последние свои финансы.

Однажды главные герои разыскивают дервиша, известного как великий философ страны. Кандид спрашивает его, почему человек вынужден так страдать и что им всем следует делать. Дервиш отвечает риторическим вопросом, почему Кандид обеспокоен существованием зла и добра. Дервиш описывает людей как мышей на корабле, посланном царем в Египет; их комфорт не имеет значения для короля. Затем дервиш захлопывает дверь перед группой. Вернувшись на свою ферму, Кандид, Панглосс и Мартин встречают турка , философия которого заключается в том, чтобы посвятить свою жизнь простой работе и не заниматься внешними делами. Он и его четверо детей обрабатывают небольшой участок земли, и эта работа избавляет их «от трех великих зол: скуки, порока и бедности». Кандид, Панглосс, Мартин, Кунегонд, Пакетт, Какамбо, старуха и брат Жирофле - все они приступили к работе над этим «похвальным планом» ( louable dessein ) на своей ферме, каждый проявляя свои таланты. Кандид игнорирует настойчивые утверждения Панглосса о том, что все оборачивается к лучшему по необходимости, вместо этого говоря ему, что «мы должны возделывать наш сад» ( il faut cultiver notre jardin ).

Стиль

Как описывал сам Вольтер, цель Кандид состояла в том, чтобы «развлечь небольшое количество умных людей». Автор достигает этой цели, сочетая остроумие с пародией на классический приключенчески-романтический сюжет. Кандид сталкивается с ужасными событиями, описанными с такой тщательностью, что это становится смешным. Литературный теоретик Фрэнсис К. Бараш описал прозаичный рассказ Вольтера как о том, что такие темы, как массовая смерть, рассматриваются «так же хладнокровно, как прогноз погоды». Быстро развивающийся и невероятный сюжет - в котором персонажи, например, чудом избегают смерти, неоднократно, - позволяет сложным трагедиям случаться с одними и теми же персонажами снова и снова. В конце концов, Кандид прежде всего, как описал биограф Вольтера Иэн Дэвидсон, «короткий, легкий, быстрый и юмористический».

За игривым фасадом Candide, который многих позабавил, кроется очень резкая критика современной европейской цивилизации, разозлившая многих других. Европейские правительства, такие как Франция, Пруссия, Португалия и Англия, подвергаются безжалостным нападкам со стороны автора: французы и пруссаки за Семилетнюю войну, португальцы за свою инквизицию и британцы за казнь Джона Бинга . В Кандиде жестко обращается и с организованной религией . Например, Вольтер высмеивает орден иезуитов в Римско - католической церкви . Олдридж дает характерный пример таких антиклерикальных отрывков, за которые работа была запрещена: в Парагвае Какамбо замечает: «[Иезуиты] хозяева всего, а у людей совсем нет денег…». Здесь Вольтер предполагает, что христианская миссия в Парагвае использует в своих интересах местное население. Вольтер изображает иезуитов, держащих коренные народы в рабстве, в то время как они утверждают, что помогают им.

Сатира

Основной метод Кандид " сатира в том , чтобы противопоставить иронический большую трагедию и комедию. История не изобретает и не преувеличивает пороки мира - она ​​четко показывает реальные, позволяя Вольтеру упростить тонкие философские системы и культурные традиции, подчеркивая их недостатки. Таким образом, Кандид высмеивает оптимизм, например, потоком ужасных исторических (или, по крайней мере, правдоподобных) событий, не имеющих очевидных искупительных качеств.

Простой пример сатиры Кандид можно увидеть в трактовке исторического события, свидетелями которого были Кандид и Мартин в гавани Портсмута . Там дуэт шпионит за анонимным адмиралом, который, как предполагалось, представляет Джона Бинга , казненного за то, что не смог должным образом вступить в бой с французским флотом. Адмиралу завязывают глаза и стреляют на палубе его собственного корабля, просто чтобы «подбодрить других» ( французское : pour desireger les autres , выражение, которое, как считается, возникло у Вольтера). Это изображение военного наказания упрощает смерть Бинга. Сухое, содержательное объяснение «для поощрения других», таким образом, высмеивает серьезное историческое событие в характерной для Вольтера манере. Благодаря своему классическому остроумию, эта фраза стала одной из наиболее часто цитируемых Кандид .

Вольтер изображает худшее в мире и отчаянную попытку его жалкого героя вписать это в оптимистичный взгляд на мир. Практически весь Кандид - это обсуждение различных форм зла: его герои редко находят даже временную передышку. Есть по крайней мере одно заметное исключение: эпизод Эльдорадо , фантастической деревни, жители которой просто рациональны, а их общество справедливо и разумно. Позитивность Эльдорадо можно противопоставить пессимистическому настрою большей части книги. Даже в этом случае блаженство Эльдорадо мимолетно: Кандид вскоре покидает деревню в поисках Кунегонда, на которой в конце концов женится только из чувства долга.

Другой элемент сатиры сосредоточен на том, что Уильям Ф. Боттиглиа, автор многих опубликованных работ о Кандиде , называет «сентиментальными слабостями века» и нападками Вольтера на них. Недостатки европейской культуры подчеркиваются тем, что Кандид пародирует приключенческие и романтические клише, имитируя стиль пикантного романа . Таким образом, ряд архетипических персонажей имеет узнаваемые проявления в творчестве Вольтера: Кандид считается бродячим мошенником из низкого социального класса , Кунегонд - сексуальным интересом, Панглосс - знающим наставником, а Какамбо - искусным слугой. По мере развития сюжета читатели обнаруживают, что Кандид не мошенник, Кунегонд становится уродливым, а Панглосс - упрямым дураком. Персонажи Кандид нереалистичны, двумерны, механичны и даже марионеточны ; они упрощены и стереотипны. Поскольку изначально наивный главный герой в конце концов приходит к зрелому заключению - пусть и уклончивому - новелла - если не очень серьезный роман , то это bildungsroman .

Садовый мотив

Многие критики считают, что сады играют важную символическую роль в Кандиде . Первое место, которое обычно называют садом, - это замок барона, из которого выселяются Кандид и Кунегонд во многом так же, как Адам и Ева выселяются из Эдемского сада в Книге Бытия . Циклически главные герои Кандид завершают роман в собственном саду, который может представлять собой небесный рай. Третий по значимости «сад» - Эльдорадо , который может быть ложным Эдемом. Другие, возможно, символические сады включают павильон иезуитов , сад Пококуранте, сад Какамбо и сад турка.

Эти сады, вероятно, являются отсылками к Эдемскому саду, но Боттиглиа, например, также предложил, чтобы эти сады относились также к Энциклопедии , и что вывод Кандида о возделывании «своего сада» символизирует огромную поддержку Вольтера этим усилиям. . Кандид и его товарищи, оказавшись в конце повести, находятся в очень похожем положении на сплоченный философский круг Вольтера, который поддерживал Энциклопедию : главные герои Кандид живут в уединении, чтобы «возделывать [свой] сад», точно так же, как Вольтер предложил своим коллегам оставить общество и писать. Кроме того, в эпистолярной переписке Вольтера есть свидетельства того, что он в другом месте использовал метафору садоводства для описания написания Энциклопедии . Другая интерпретируемая возможность состоит в том, что Кандид, возделывающий «свой сад», предполагает, что он занимается только необходимыми занятиями, такими как питание и борьба со скукой. Это аналогично собственному взгляду Вольтера на садоводство: он сам был садовником в своих поместьях в Les Délices и Ferney , и он часто писал в своей переписке, что садоводство - его личное времяпрепровождение, чрезвычайно эффективный способ занять себя. .

Философия

Оптимизм

Кандид высмеивает различные философские и религиозные теории, которые ранее критиковал Вольтер. Основным среди них является оптимизм Лейбница (иногда называемый панглоссианством по имени его вымышленного сторонника), который Вольтер высмеивает описаниями, казалось бы, бесконечных бедствий. Вольтер демонстрирует множество непоправимых зол в мире, заставляя многих критиков утверждать, что трактовка Вольтером зла - в частности, теологическая проблема его существования - находится в центре внимания работы. В тексте часто упоминаются лиссабонское землетрясение, болезни и гибель кораблей во время штормов. Кроме того, войны, воровство и убийства - пороки человеческого замысла - исследуются в Кандиде так же широко, как и проблемы окружающей среды. Боттилья отмечает, что Вольтер «исчерпывающе» перечисляет все зло мира. Он безжалостно атакует лейбницанский оптимизм.

В основе атаки Вольтера лежит наставник Кандида Панглосс, самопровозглашенный последователь Лейбница и учитель его доктрины. Таким образом, насмешки над теориями Панглосса высмеивают самого Лейбница, а рассуждения Панглосса в лучшем случае глупы. Например, первые учения Панглосса о повествовании абсурдно смешивают причину и следствие:

Il est démontré, disait-il, que les choses ne peuvent être autrement; car tout fit pour une fin, tout est nécessairement pour la meilleure fin. Remarquez bien que les nez onté faits pour porter des lunettes; aussi avons-nous des lunettes.

Очевидно, что вещи не могут быть другими, чем они есть; поскольку все вещи были созданы для какой-то цели, они обязательно должны быть созданы для наилучшей цели. Обратите внимание, например, на форму носа для очков, поэтому мы носим очки.

Следуя таким ошибочным рассуждениям еще более упорно, чем Кандид, Панглосс защищает оптимизм. Каким бы ни было их ужасное состояние, Панглосс повторяет, что «все к лучшему» (« Tout est pour le mieux »), и продолжает «оправдывать» происшествие зла. Характерный пример такой теодицеи можно найти в объяснении Панглосса того, почему существование сифилиса - это хорошо :

c'était une выбрал незаменимых данс le meilleur des mondes, un ingrédient nécessaire; автомобиль si Colomb n'avait pas attribé dans une île de l'Amerique cette maladie qui empoisonne la source de la génération, qui souvent même empêche la génération, et qui est évidemment l'opposé du grand but de la nature, nous n'aurions ni le chocolat ni la cochenille;

это было неизбежным, необходимым ингредиентом в лучшем из миров; ибо, если бы Колумб не заразился на острове в Америке этой болезнью, которая загрязняет источник зарождения и часто препятствует самому распространению, и, очевидно, противостоит великому концу природы, у нас не было бы ни шоколада, ни кошенили.

Кандид, впечатлительный и некомпетентный ученик Панглосса, часто пытается оправдать зло, терпит неудачу, обращается к своему наставнику и в конце концов приходит в отчаяние. Именно этими неудачами Кандид болезненно излечивается (как это видел бы Вольтер) от своего оптимизма.

Эта критика Вольтера, похоже, направлена ​​почти исключительно на лейбницанский оптимизм. Кандид не высмеивает Александра Поупа , современника Вольтера , более позднего оптимиста несколько иных убеждений. Кандид не обсуждает оптимистический принцип Поупа, что «все в порядке», но Лейбница, который утверждает, что «это лучший из всех возможных миров». Какой бы тонкой ни была разница между ними, Кандид недвусмысленно говорит о том, что является ее объектом. Некоторые критики предполагают, что Вольтер хотел избавить Папу от насмешек из уважения к нему, хотя « Поэма» Вольтера могла быть написана как более прямой ответ на теории Папы. Это произведение похоже на « Кандид» по тематике, но сильно отличается от него по стилю: « Поэма» воплощает более серьезный философский аргумент, чем « Кандид» .

Заключение

Заключение романа, в котором Кандид окончательно отвергает оптимизм своего учителя, оставляет нерешенным, какую философию должен принять главный герой вместо нее. Об этом элементе Candide написано много, возможно, больше всех остальных. Вывод загадочный, а его анализ спорен.

Вольтер не развивает формальную систематическую философию, которую могли бы принять персонажи. Заключение романа можно рассматривать не как философскую альтернативу оптимизму, а как предписанное практическое мировоззрение (хотя то, что он предписывает, вызывает споры). Многие критики пришли к выводу, что тот или иной второстепенный персонаж изображается как обладающий правильной философией. Например, некоторые считают, что к Мартину относятся с симпатией и что его персонаж придерживается идеальной философии Вольтера - пессимизма. Другие не согласны, ссылаясь на отрицательное описание Вольтером принципов Мартина и заключение работы, в которой Мартин играет небольшую роль.

В рамках дебатов, пытающихся расшифровать заключение Кандид, лежит еще одна первичная дискуссия о Кандиде . Это касается степени, в которой Вольтер отстаивал пессимистическую философию, из-за которой Кандид и его товарищи оставляют надежду на лучший мир. Критики утверждают, что отшельничество группы на ферме означает, что Кандид и его товарищи потеряли надежду для остальной части человечества. Эту точку зрения следует сравнить с прочтением, в котором Вольтер представляет мелиорическую философию и заповедь, обязывающую путешественников улучшать мир через метафорическое садоводство. Эта и другие дискуссии сосредоточены на вопросе о том, предписывал ли Вольтер пассивный уход от общества или активный трудолюбивый вклад в него.

Внутренние и внешние интерпретации

Отдельно от дебатов по поводу вывода текста идет спор «внутри / снаружи». Этот аргумент основан на том, действительно ли Вольтер что-то прописывал. Рой Вольпер, почетный профессор английского языка, утверждает в революционной статье 1969 года, что Кандид не обязательно говорит от имени своего автора; что произведение следует рассматривать как повествование, независимое от истории Вольтера; и что его сообщение целиком (или большей частью) находится внутри него. Эта точка зрения, «внутренняя», специально отвергает попытки найти «голос» Вольтера во многих персонажах Кандида и других его произведений. Действительно, писатели видели, что Вольтер говорит, по крайней мере, через Кандида, Мартина и Турка. Вольпер утверждает, что Кандид следует читать с минимумом предположений относительно его значения в личной жизни Вольтера. Его статья открыла новую эру исследований Вольтера, заставив многих ученых по-другому взглянуть на роман.

Критики , такие как Lester Крокер, Генри Ставан, и Вивьен Майлн найти слишком много сходства между Кандид " точки зрения s и Вольтера принять„внутри“вид; они поддерживают «внешнюю» интерпретацию. Они считают, что окончательное решение Кандид такое же, как и у Вольтера, и видят сильную связь между развитием главного героя и его автором. Некоторые ученые, поддерживающие «постороннюю» точку зрения, также считают, что изоляционистская философия древних турок полностью отражает философию Вольтера. Другие видят сильную параллель между садоводством Кандид в заключение и садоводством автора. Мартина Дармон Мейер утверждает, что взгляд «изнутри» не позволяет увидеть сатирическое произведение в контексте, и что отрицание того, что « Кандид» - это в первую очередь издевательство над оптимизмом (вопрос исторического контекста), является «грубейшим предательством текста».

Прием

De roman, Voltaire en a fait un, lequel est le résumé de toutes ses œuvres ... Toute son Intelligence était une machine de guerre. Et ce qui me le fait chérir, c'est le dégoût que m'inspirent les voltairiens, des gens qui rient sur les grandes choses! Est-ce qu'il riait, lui? Il grinçait ...

- Флобер, корреспондент , ред. Конард, II, 348; III, 219

Этим романом Вольтер составил резюме всех своих произведений ... Весь его интеллект был военной машиной. И что заставляет меня лелеять это, так это то отвращение, которое внушают мне вольтерианцы, люди, которые смеются над важными вещами! Он смеялся? Вольтер? Он визжал ...

- Флобер, корреспондент , ред. Конард, II, 348; III, 219

Хотя Вольтер открыто не признавал, что написал вызывающий споры Кандид до 1768 года (до этого он подписался под псевдонимом: «Monsieur le docteur Ralph» или «Доктор Ральф»), его авторство работы почти не оспаривалось.

Сразу после публикации работа и ее автор были осуждены как светскими, так и религиозными властями, потому что книга открыто высмеивает правительство и церковь. Именно из-за такой полемики Омер-Луи-Франсуа Жоли де Флери, который был генеральным адвокатом в парижском парламенте, когда был опубликован « Кандид », счел некоторые части « Кандиды » «противоречащими религии и морали».

Несмотря на много официального обвинительного заключения, вскоре после его публикации, Кандид " непочтительный прозы была цитируют. «Давайте съедим иезуита», например, стало популярной фразой из-за отсылки к юмористическому отрывку из Кандид . К концу февраля 1759 года Большой совет Женевы и администрация Парижа запретили Кандид . Тем не менее Candide удалось продать к концу года от двадцати тысяч до тридцати тысяч экземпляров в более чем двадцати изданиях, что сделало его бестселлером. В конце января 1759 года герцог де Ла Валлиер предположил, что книга « Кандид» могла быть самой продаваемой книгой за всю историю. В 1762 году Кандид был внесен в Index Librorum Prohibitorum , список запрещенных книг Римско-католической церкви.

Запреты на Кандид продлились до двадцатого века в Соединенных Штатах, где он долгое время считался плодотворным произведением западной литературы. По крайней мере один раз Кандиду временно запретили въезд в Америку: в феврале 1929 года таможенный служащий США в Бостоне не позволил нескольким экземплярам книги, считавшимся «непристойным», попасть на курсы французского в Гарвардском университете . Кандид был госпитализирован в августе того же года; однако к тому времени урок закончился. В интервью вскоре после того, как Кандид " задержания с, чиновник, конфисковали книгу объяснил решение офисную запретить его,«Но о „Кандид“ , я вам скажу. В течение многих лет мы были дать эту книгу както. Там было так много разных изданий, всех размеров и видов, некоторые иллюстрированные, а некоторые простые, что мы подумали, что с книгой должно быть все в порядке. Потом один из нас случайно прочитал ее. Это грязная книга ".

Наследие

Кандид - наиболее читаемый из многих произведений Вольтера, и он считается одним из величайших достижений западной литературы . Однако Кандид не обязательно считается настоящим «классиком». По словам Боттиглии, «физический размер Кандида , а также отношение Вольтера к его художественной литературе препятствуют достижению художественного измерения через полноту, автономную« трехмерную »жизненность, эмоциональный резонанс или поэтическую экзальтацию. Кандид , таким образом, не может в количестве или качество, соответствующее высшей классике ". Боттилья вместо этого называет его миниатюрной классикой, хотя другие более снисходительны к его размеру. Как единственная работа Вольтера, которая остается популярной до наших дней, Кандид внесен в книгу Гарольда Блума « Западный канон: книги и школа веков» . Он включен в сборник Британской энциклопедии « Великие книги западного мира» . Кандид оказал влияние на современных авторов черного юмора, таких как Селин , Джозеф Хеллер , Джон Барт , Томас Пинчон , Курт Воннегут и Терри Саузерн . Его пародийные и пикантные приемы стали фаворитами черных юмористов.

Чарльз Брокден Браун , ранний американский писатель, возможно, находился под непосредственным влиянием Вольтера, работы которого он хорошо знал. Марк Камрат, профессор английского языка, описывает силу связи между Кандидом и Эдгаром Хантли; или, «Воспоминания спящего» (1799): «Необычайно большое количество параллелей ... обнаруживается в двух романах, особенно с точки зрения персонажей и сюжета». Например, главные герои обоих романов связаны романтическими отношениями с недавно осиротевшей молодой женщиной. Кроме того, в обоих произведениях братья влюбленных - иезуиты, и каждый из них убит (хотя и при разных обстоятельствах). Некоторые романы двадцатого века, на которые, возможно, повлиял Кандид, являются антиутопическими научно-фантастическими произведениями. Арманд Маттелар , французский критик, видит Кандид в « Дивный новый мир» Олдоса Хаксли , « Девятнадцать восемьдесят четыре» Джорджа Оруэлла и « Мы» Евгения Замятина , трех канонических произведениях жанра. В частности, Mattelart пишет , что в каждом из этих произведений, существует ссылки на Кандид ' популяризацию с фразой „лучшая из всех возможных миров“. В качестве доказательства он приводит, например, то, что французская версия « Дивного нового мира» называлась Le Meilleur des mondes ( букв. «Лучшее из миров»).

Читатели « Кандида» часто сравнивают его с некоторыми произведениями современного жанра « Театр абсурда» . Гайдн Мейсон, ученый-вольтер, видит в Кандиде некоторое сходство с этой литературой. Например, он отмечает общие черты « Кандид» и « В ожидании Годо» (1952). В обоих этих произведениях, и в аналогичной манере дружба оказывает эмоциональную поддержку персонажам, когда они сталкиваются с суровостью своего существования. Однако, как отмечает Мейсон, « контекст не следует рассматривать как предшественник« абсурда »в современной художественной литературе. В мире Кандида много нелепых и бессмысленных элементов, но люди не полностью лишены способности разобраться в этом. " Джон Пиллинг , биограф Беккета, действительно заявляет, что Кандид оказал раннее и сильное влияние на мышление Беккета. Роза Люксембург после Первой мировой войны заметила, перечитывая Кандида : «До войны я бы счел эту злую компиляцию всех человеческих страданий карикатурой. Теперь она кажется мне вполне реалистичной».

Американская альтернативная рок-группа Bloodhound Gang ссылается на Кандид в своей песне "Take the Long Way Home" из американского издания своего альбома 1999 года Hooray for Boobies .

Производные произведения

В 1760 году, через год после того, как Вольтер опубликовал « Кандид» , было опубликовано продолжение под названием « Candide, ou l'optimisme, second partie» . Эта работа приписывается как Торелю де Кампиньёлю , писателю, неизвестному сегодня, так и Анри Жозефу Дю Лорану , которого подозревают в плагиате Вольтера. В этом сиквеле история продолжается, когда Кандид отправляется в новые приключения в Османской империи , Персии и Дании . Часть II потенциально может быть использована при изучении популярных и литературных приемов Кандид , но почти наверняка апокрифическая . Всего к 1803 году было опубликовано не менее десяти подражаний Кандиду или продолжений его истории не Вольтером, а другими авторами.

Кандид был адаптирован для программы радиоантологии « На сцене» в 1953 году. Ричард Чандли написал сценарий; Выступили Эллиот Льюис , Кэти Льюис , Эдгар Барьер , Байрон Кейн, Джек Крушен , Ховард МакНир , Ларри Тор , Марта Вентворт и Бен Райт .

Оперетта « Кандид» изначально задумывалась драматургом Лилиан Хеллман как пьеса с эпизодической музыкой. Леонард Бернстайн , американский композитор и дирижер , написавший музыку, был так взволнован проектом, что убедил Хеллмана сделать его «комической опереттой». Над шоу работали многие лирики, в том числе Джеймс Эйджи , Дороти Паркер , Джон Латуш , Ричард Уилбур , Леонард и Фелисия Бернстайн и Хеллман. Херши Кей оркестровал все пьесы, кроме увертюры , которую Бернштейн сделал сам. Кандид впервые открылся на Бродвее как мюзикл 1 декабря 1956 года. Премьер-постановкой поставил Тайрон Гатри и дирижировал Сэмюэл Крахмальник . Хотя эта постановка имела кассовый провал, музыка получила высокую оценку, и был выпущен оригинальный альбом актеров. Альбом постепенно стал культовым, но либретто Хеллмана раскритиковали как слишком серьезную адаптацию романа Вольтера. Кандид несколько раз пересматривался и переделывался. Первое возрождение Нью-Йорка, направленное Хэлом Принсом , включало совершенно новое либретто Хью Уиллера и дополнительные слова Стивена Сондхейма . Бернстайн снова пересмотрел работу в 1987 году при сотрудничестве Джона Мосери и Джона Уэллса . После смерти Бернстайна были выполнены доработанные постановки мюзикла в версиях, подготовленных Тревором Нанном и Джоном Кэрдом в 1999 году и Мэри Циммерман в 2010 году.

Candido, ovvero un sogno fatto в Sicilia  [ it ] (1977) или просто Candido - это книга Леонардо Шашчиа . По крайней мере частично, он был основан на Кандиде Вольтера, хотя фактическое влияние Кандида на Кандидо - горячо обсуждаемая тема. По этому поводу был предложен ряд теорий. Сторонники одного говорят, что Кандидо очень похож на Кандид , только со счастливым концом; сторонники другого утверждения, что Вольтер предоставил Sciascia только отправную точку для работы, что эти две книги совершенно разные.

В 1973 году BBC выпустила телеадаптацию, в которой Ян Огилви сыграл Кандид, Эмрис Джеймс - доктора Пэнглосса, а Фрэнк Финли - самого Вольтера, выступающего в роли рассказчика.

Недим Гюрсель написал свой роман 2001 года «Путешествие в Кандид в Стамбул» о небольшом отрывке из Кандид, во время которого его главный герой встречает Ахмеда III , свергнутого турецкого султана . Эта случайная встреча на корабле из Венеции в Стамбул - это место действия книги Гюрселя. Терри Саузерн при написании своего популярного романа Candy с Мэйсоном Хоффенбергом адаптировал Candide для современной аудитории и изменил главного героя с мужчины на женщину. Кенди имеет дело с отказом от оптимизма, который автор видит в женских журналах современной эпохи; Кенди также пародирует порнографию и популярную психологию . Эту экранизацию « Кандида » режиссер Кристиан Маркванд адаптировал для кино в 1968 году.

В дополнение к вышесказанному, Кандид был снят в нескольких небольших фильмах и театральных адаптациях на протяжении всего двадцатого века. Для их списка см. Voltaire: Candide ou L'Optimisme et autres contes (1989) с предисловием и комментариями Пьера Маландена.

В мае 2009 года в театре CUB Malthouse в Мельбурне открылся спектакль « Оптимизм» по пьесе Кандид . Он последовал за основной историей Кандид , включая анахронизмы, музыку и комедию от комика Фрэнка Вудли . Он гастролировал по Австралии и играл на Эдинбургском международном фестивале . В 2010 году исландский писатель Оттар М. Норфьоро опубликовал переписанный и модернизированный вариант « Кандида» под названием Örvitinn; eða hugsjónamaðurinn .

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Источники

  • Олдридж, Альфред Оуэн (1975). Вольтер и век света . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-06287-0.
  • Эстбери, Кейт (апрель 2005 г.). "Candide, ou l'optimisme, second partie (1760) / Жан-Франсуа Мармонтель: пример интеллекта в siècle des Lumières". Обзор современного языка . Ассоциация современных гуманитарных исследований. 100 (2). Регистрационный номер EBSCO 16763209.
  • Айер, AJ (1986). Вольтер . Нью-Йорк: Рэндом Хаус. ISBN 0-394-54798-5.
  • Бараш, Фрэнсис К. (зима 1985 г.). «Гротеск как комический жанр». Современные языковые исследования . 15 (1): 3–11. DOI : 10.2307 / 3194413 . JSTOR  3194413 .
  • Бек, Эрвин (лето 1999 г.). «Кандид Вольтера». Экспликатор . 57 (4): 203–204. DOI : 10.1080 / 00144949909596872 . Регистрационный номер EBSCO 2336667.
  • Беллхаус, Мэри Л. (декабрь 2006 г.). «Кандид стреляет в любителей обезьян: изображение чернокожих во французской визуальной культуре восемнадцатого века». Политическая теория . Публикации Sage. 34 (6): 756. DOI : 10,1177 / 0090591706293020 . S2CID  144392810 .
  • Боттилья, Уильям Ф. (сентябрь 1951 г.). "Сад Кандида". ПМЛА . 66 (5): 718–733 [720]. DOI : 10.2307 / 459532 . JSTOR  459532 .
  • Боттилья, Уильям Ф. (1959). Бестерман, Теодор (ред.). Кандид Вольтера : Анализ классики . Исследования о Вольтере и восемнадцатом веке. VII . Institut et Musee Voltaire. OCLC  185848340 .
  • Боттилья, Уильям Ф. (1968). Вольтер; сборник критических эссе . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл, Инк. OCLC  440167 .
  • Бауэрман, Джордж Ф. (1931). Цензура и публичная библиотека . Айер Паблишинг. ISBN 0-8369-0232-7.
  • Бойер, Пол С. (2002). Чистота печати: книжная цензура в Америке от позолоченного века до компьютерного века . University of Wisconsin Press. ISBN 0-299-17584-7.
  • Бозтас, Сенай (2009). «Интервью: Фрэнк Вудли - откровенный смех» . Шотландия в воскресенье . Архивировано из оригинала на 2013-01-04 . Проверено 14 ноября 2009 .
  • Браун, Теодор Э.Д. (март 1988 г.). «Учение кандидата - дебаты». Французское обозрение . 61 (4): 569–571. JSTOR  393842 .
  • Британника (2008). «Великие книги западного мира: собрание величайших произведений западной истории» (PDF) . Британника . Архивировано из оригинального (PDF) 13 августа 2006 года . Проверено 22 июня 2008 .
  • Брум, JH (1960). «Вольтер и Фужере де Монброн - переосмысленная проблема« Кандид »». Обзор современного языка . 55 (4): 509–518. DOI : 10.2307 / 3721375 . JSTOR  3721375 .
  • Бернс, Дженнифер (октябрь 2000 г.). «Рассказы об 'Impegno': преданность делу и ретроспективный взгляд в Витторини и Кальвино». Обзор современного языка . 95 (4): 992–1006. DOI : 10.2307 / 3736629 . JSTOR  3736629 . Номер документа Gale: A80191130.
  • Крокер, Лестер Г. (осень 1971 г.). «Интерпретация кандидатуры профессора Вольпера». Исследования восемнадцатого века . 5 (1): 145–156.
  • Дэвидсон, Ян (2005). Вольтер в изгнании . Нью-Йорк: Grove Press. п. 53. ISBN 0-8021-1791-0.
  • Доусон, Дейдре (1 января 1986 г.). «В поисках настоящего Панглосса: Переписка Вольтера с герцогиней Саксен-Готской». Йельские французские исследования (71 мужчин / женщин-литераторов): 93–112. DOI : 10.2307 / 2930024 . ISSN  0044-0078 . JSTOR  2930024 .
  • Гопник, Адам (2005). «Сад Вольтера». Житель Нью-Йорка . Публикации Conde Nast. 81 (3).
  • Хейт, Энн Лион (1970). Запрещенные книги: неофициальные заметки о некоторых книгах, запрещенных по разным причинам в разное время и в разных местах . Житель Нью-Йорка . Р. Р. Боукер. ISBN 0-8352-0204-6.
  • Хэвенс, Джордж Р. (апрель 1932 г.). «Композиция Вольтера Кандид». Заметки на современном языке . 47 (4): 225–234. DOI : 10.2307 / 2913581 . JSTOR  2913581 .
  • Хэвенс, Джордж Р. (май 1973 г.). «Некоторые заметки о Кандиде». Заметки на современном языке . 88 (4, французский выпуск): 841–847. DOI : 10.2307 / 2907412 . JSTOR  2907412 .
  • Хитчинс, Кит (лето – осень 2002 г.). "Путешествие из Кандид в Стамбул". Мировая литература сегодня . 76 (3/4). DOI : 10.2307 / 40157767 . JSTOR  40157767 . Регистрационный номер EBSCO 9209009.
  • Хоббс, Перри (2 апреля 1930 г.). «Грязные руки: федеральный таможенный служащий смотрит на искусство». Новая Республика .
  • Камрат, Марк Л. (1991). «Браун и Просвещение: исследование влияния Кандида Вольтера на Эдгара Хантли». The American Transcendental Quarterly . 5 (1).
  • Лейстер, Элизабет Куни (1985). Вольтера Кандид. Книжные заметки Бэррона. Вудбери, штат Нью-Йорк: ISBN Barron's Educational Series, Inc. 0-8120-3505-4.
  • Маландэн, Пьер (1989). Вольтер: Candide ou L'Optimisme et autres contes . Карман. ISBN 2-266-08266-3.
  • Мейсон, HT (январь 1970 г.). "Contes" Вольтера: "État Présent " ". Обзор современного языка . 65 (1): 19–35. DOI : 10.2307 / 3722784 . JSTOR  3722784 .
  • Мейсон, Гайдн (1992). Кандид: Оптимизм разрушен . Шедевры Туэйна. Нью-Йорк: Twayne Publishers. ISBN 0-8057-8085-8.
  • МакГи, Дороти М. (1943). "Conte Philosophique" на рубеже веков ". ПМЛА . Ассоциация современного языка. 58 (2): 438–449. DOI : 10.2307 / 459053 . JSTOR  459053 .
  • Значит, Ричард (2006). Вольтер: Предпосылки и раннее письмо . Издательство Great Neck. ISBN 1429806540. Регистрационный номер EBSCOhost: 19358655.
  • Монти, Джули Энн. «Текстуализация будущего: Годар, Рошфор, Беккет и дискурс-антиутопия» (PDF) . Техасский университет в Остине. Архивировано из оригинального (PDF) 18 декабря 2008 года . Проверено 5 июля 2008 .
  • Моррисон, Ян Р. (январь 2002 г.). « Кандидо Леонардо Шаши и Кандид Вольтера ». Обзор современного языка . 97 (1): 59–71. DOI : 10.2307 / 3735619 . JSTOR  3735619 . Регистрационный номер EBSCO 6388910.
  • Оксфордский цветной французский словарь плюс . Нью-Йорк: Oxford University Press Inc., 2004. стр. 42. ISBN 0-19-860898-5.
  • Пейзер, Джоан (1987). Бернштейн, биография . Нью-Йорк: Бук Tree Books. ISBN 0-688-04918-4.
  • Раднер, Дейзи (октябрь 1998 г.). «Оптимальность в биологии: Панглосс или Лейбниц?». Монист . 81 (4): 669–686. DOI : 10,5840 / monist199881433 . JSTOR  27903615 . Регистрационный номер EBSCO 1713757.
  • Rouillard, CD (ноябрь 1962 г.). «Рецензия на« Вольтер и Кандид: исследование на стыке истории, искусства и философии » ». Современная филология . 60 (2): 145–149. DOI : 10.1086 / 389529 . JSTOR  434858 .
  • Шерр, Артур (весна 1993 г.). «Кандид Вольтера: повесть о равенстве женщин». Ежеквартальный вестник Среднего Запада . 34 (3): 261–282. Номер документа Thomson Gale A13877067.
  • Сильва, Эдвард Т. (1974). "От Candide до Candy: Труд любви потерян". Журнал народной культуры . 8 (4): 783–791. DOI : 10.1111 / j.0022-3840.1975.00783.x . ISSN  0022-3840 . Регистрационный номер EBSCO 1975201832.
  • Смоллетт, Тобиас (2008). «Кандид» . Wikisource, Бесплатная библиотека . Проверено 29 мая 2008 .
  • Старобинский, Жан (лето 1976). "Sur le Style Philosophique de Candide". Сравнительная литература . 28 (3): 193–200. DOI : 10.2307 / 1769217 . JSTOR  1769217 .
  • Тейлор, штат Орегон; Веркрюсс, Джерум (1979). "Обзор: Les Éditions encadrées des uvres de Voltaire de 1775". Обзор современного языка . 74 (1): 207. DOI : 10,2307 / 3726968 . JSTOR  3726968 .
  • Торри, Норман Л. (ноябрь 1929 г.). «Дата сочинения Кандид и поправки Вольтера». Заметки на современном языке . 44 (7): 445–447 [446]. DOI : 10.2307 / 2913558 . JSTOR  2913558 .
  • Ваннини, Джулио (2011). "Il Satyricon di Petronio nel Candide di Voltaire". Antike und Abendland . 57 : 94–108. DOI : 10.1515 / 9783110239171.94 . ISSN  1613-0421 . S2CID  170870726 .
  • Вольтер (1931 г.) [1759 г.]. Мориз, Андре (ред.). Кандид: оу, L'optimisme; Редакция критики без введения. и другие комментарии Андре Мориза . Париж.
  • Вольтер (1959) [1759]. Бэр, Лоуэлл (ред.). Кандид . переведен Лоуэллом Бэром; с признательностью Андре Моруа; иллюстрации Шейлы Беккет. Нью-Йорк: Бантам Делл. ISBN 0-553-21166-8.
  • Уэйд, Ира О. (октябрь 1956 г.). "MS La Vallière Кандид". Французское обозрение . 30 (1).
  • Уэйд, Ира О. (15 февраля 1957 г.). «Рукопись Кандидата Вольтера ». Труды Американского философского общества . 101 (1): 93–105. JSTOR  985142 .
  • Уэйд, Ира О. (1959a). «Первое издание Candide : проблема идентификации». Хроника библиотеки Принстонского университета . 20 (2): 63–88. DOI : 10.2307 / 26403294 . JSTOR  26403294 . OCLC  810544747 .
  • Уэйд, Ира О. (1959b). Вольтер и Кандид : исследование в сочетании истории, искусства и философии . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-8046-1688-4. Библиотека Конгресса США № 59-11085.
  • Вальдингер, Рене (1987). Подходы к обучению кандидатуры Вольтера. Нью-Йорк: Американская ассоциация современного языка. ISBN 0-87352-503-5.
  • Уолш, Томас (2001). Чтения по кандидату . Литературный спутник мировой литературы. Сан-Диего, Калифорния: Greenhaven Press. ISBN 0-7377-0362-8.
  • Уильямс, Дэвид (1997). Вольтер, Кандид . Испания: ISBN Grand & Cutler Ltd. 0-7293-0395-0.
  • Вольпер, Рой С. (зима 1969 г.). «Кандид, Чайка в саду?». Исследования восемнадцатого века . 3 (2): 265–277. DOI : 10.2307 / 2737575 . JSTOR  2737575 .
  • Вуттон, Дэвид (2000). Кандид и родственные тексты . ISBN Hackett Publishing Company, Inc. 0-87220-547-9.
  • Grimmelshausen, HJ Chr. (1669). Der abentheurliche Simplicissimus [ Авантюрный Simplicissimus ] (на немецком языке). Нюрнберг: Дж. Филлион. OCLC  22567416 .

дальнейшее чтение

  • Адорно, Теодор В. (1970). Редмонд, Деннис (ред.). Отрицательная диалектика . Франкфурт-на-Майне: Suhrkamp Verlag. ISBN 0-7456-3510-5. Проверено 28 июля 2007 .
  • Беттс, CJ (апрель 1985 г.). «О начале и конце кандида ». Обзор современного языка . 80 (2): 283–292. DOI : 10.2307 / 3728661 . JSTOR  3728661 .
  • Кейтс, Дэвид Аллан. «Сравнение Candide и X Out of Wonderland» (PDF) . XOutofWonderland.com. Архивировано из оригинального (PDF) 16 февраля 2008 года . Проверено 6 января 2008 .
  • Гуллаче, Джованни (1985). Il Candide nel pensiero di Voltaire . Неаполь: Società editrice napoletana.
  • Гуллетт, Кэмерон С. (декабрь 1934 г.). «Фанфлюш - двоюродный брат Кандид». Французское обозрение . 8 (2): 93–107.
  • Генри, Патрик (весна 1977 г.). «Путешествие в Кандид: двигаться дальше, но никуда не денешься». Статьи по языку и литературе . 13 (2): 193–197. ISSN  0031-1294 . Регистрационный номер EBSCO 7728974.
  • Генри, Патрик (зима 1977 г.). «Время в Кандиде». Исследования в области короткометражной художественной литературы . 14 (1): 86–88. ISSN  0039-3789 . Регистрационный номер EBSCO 7150968.
  • Генри, Патрик (весна 1977 г.). «Работа в саду Кандида». Исследования в короткометражном художественном произведении . 14 (2): 183–184. ISSN  0039-3789 . Регистрационный номер EBSCO 7153217.
  • Генри, Патрик (1987). "Contre Barthes" . Исследования о Вольтере и восемнадцатом веке . 249 . Архивировано из оригинального 28 сентября 2007 года . Проверено 10 июля 2007 .
  • Хауэллс, Р.Дж. (апрель 1985 г.). « ' Cette Boucherie Héroïque': Candide в роли карнавала». Обзор современного языка . 80 (2): 293–303. DOI : 10.2307 / 3728662 . JSTOR  3728662 .
  • Кирби, Дэвид (лето 1993). «Новый Кандид или то, что я узнал в теории войн» . Ежеквартальный обзор Вирджинии . 69 (3): 393–407. ISSN  0042-675X . Регистрационный номер EBSCO 9308316577.
  • Линч, Джеймс Дж. (Январь 1985 г.). "Романтические конвенции в" Кандиде "Вольтера. Южно-Атлантический обзор . 50 (1): 35–46. DOI : 10.2307 / 3199529 . JSTOR  3199529 .
  • Марш, Леонард (весна 2004 г.). «Кандид Вольтера». Экспликатор . 62 (3): 144–146. DOI : 10.1080 / 00144940409597202 . ISSN  0014-4940 . S2CID  162339127 . Регистрационный номер EBSCO 13275608.
  • Оук, Роджер Б.; Уэйд, Ира О. (весна 1961 г.). "Рецензия на" Вольтер и Кандид " ". Сравнительная литература . 13 (2): 176–178. DOI : 10.2307 / 1768579 . JSTOR  1768579 .
  • Шерр, Артур (зима 2001 г.). «Кандид Вольтера». Экспликатор . 59 (2): 74–76. DOI : 10.1080 / 00144940109597087 . S2CID  162381012 . Регистрационный номер EBSCO 4423176.
  • Штурм, Мэри Дж .; Парселл, Дэвид Б. (2001). Критический обзор короткометражных художественных произведений (второе исправленное издание). Салем Пресс, Inc. ISBN 0-89356-006-5. Регистрационный номер EBSCO MOL0120000549.

внешние ссылки

Ссылки на родственные проекты

Редакции

Разное