Дравидийские народы - Dravidian peoples

Дравиды
Географическое
распространение
Южная Азия и некоторые части Юго-Восточной Азии , в основном Южная Индия и Шри-Ланка.
Лингвистическая классификация Одна из основных языковых семей в мире
Протоязык Протодравидийский
Подразделения
  • Северный
  • Центральная
  • Южный
ISO 639-2 / 5 дра
Лингвасфера 49 = (филозона)
Glottolog драв1251
Dravidian subgroups.png
Распределение подгрупп дравидийских языков:
Дравидийцы
Дравидийский map.svg
Дравидийцы в Южной Азии
Всего населения
ок. 245 миллионов
Языки
Дравидийские языки
Религия
Преимущественно индуизм , дравидийская народная религия и другие: джайнизм , буддизм , ислам , христианство , иудаизм

В Дравидах или дравиды , являются этнолингвистическая группа проживает в Южной Азии , которые в основном говорят любым из дравидийских языков . Около 245 миллионов носителей дравидийских языков. Носители дравидийского языка составляют большинство населения Южной Индии и являются коренными жителями Индии , Пакистана , Афганистана , Бангладеш , Мальдивских островов , Непала , Бутана и Шри-Ланки . Дравиды также присутствуют в Сингапуре и Объединенных Арабских Эмиратах в результате недавней миграции.

На протодравидийском языке, возможно, говорили в цивилизации Инда, что указывает на «предварительную дату протодравидийского периода примерно в начале третьего тысячелетия», после чего оно распалось на различные дравидийские языки. Южный дравид I (включая до- тамильский ) и южный дравидский период II (включая до- телугу ) разделились примерно в одиннадцатом веке до нашей эры, при этом другие основные ветви отделились примерно в то же время.

Происхождение дравидов - «очень сложный предмет исследования и споров». Возможно, они были коренными жителями Индийского субконтинента , но также предполагалось происхождение или влияние из Западной Азии. Их происхождение часто рассматривается как связанное с цивилизацией долины Инда , поэтому люди и язык распространились на восток и юг после упадка цивилизации долины Инда в начале второго тысячелетия до н.э., некоторые предлагают незадолго до прибытия индоарийских носителей, с которыми они интенсивно взаимодействовали. Современные дравидийские народы имеют смешанное генетическое происхождение из-за смешения коренных южноазиатских охотников-собирателей, неолитических западноазиатских ранних фермеров из Ирана и степных скотоводов.

Начиная с третьего века до нашей эры, в Южной Индии возникли крупные королевства. Средневековые южно-индийские гильдии и торговые организации, такие как «Айяволе из Карнатаки и Маниграмма», сыграли важную роль в торговле Юго-Восточной Азии и культурной индианизации региона.

В дравидийском визуальном искусстве преобладает стилизованная храмовая архитектура в крупных центрах и изготовление изображений на каменных и бронзовых скульптурах. Скульптура периода Чола стала известна как символ индуизма .

Этимология

Санскритское слово drāvia происходит от тамильского . В пракрите , такие слова, как «Damela», «Dameda», «Dhamila» и «Damila», которая позже превратилась из «Тамила», могли бы быть использованы для обозначения этнической идентичности. В санскритской традиции слово дравиша также использовалось для обозначения географического региона Южной Индии. Эпиграфические свидетельства наличия этнической группы, называемой таковой, можно найти в Древней Индии, где обнаружился ряд надписей, датируемых 6–5 веками до нашей эры, в которых упоминаются люди Дамела или Дамеда . Hathigumpha надпись из Калинги линейки Кхаравелы относится к Т (га) samghata Мира (Конфедерация тамильских правителей) от 150 до н. В нем также упоминается, что к тому времени союз тамильских королевств просуществовал 113 лет. В Амаравати в современном Андхра-Прадеше есть надпись, относящаяся к Дхамила-ваниа (тамильский торговец), датируемая III веком нашей эры. Другая надпись примерно того же времени в Нагарджунаконде, кажется, относится к Дамиле . Третья надпись в пещерах Канхери относится к Дхамила-гарини (тамильскому домовладельцу). В буддийской истории Джатаки, известной как Акити Джатака, есть упоминание Дамила-раттха (тамильская династия).

В то время как английское слово Dravidian был впервые применен Робертом Колдуэлл в своей книге сравнительной дравидийской грамматики , основанной на использовании слова санскрита Дравида в работе Tantravārttika по Кумарил Бхатт , слово Дравид на санскрите исторически используется для обозначения географических регионов Южных Индия в целом. Некоторые теории касаются направления происхождения между тамихом и дравишой ; такие лингвисты, как Звелебил, утверждают, что это направление от тамих к дравина .

Этнические группы

Самыми крупными дравидскими этническими группами являются телугу из Андхра-Прадеша и Теланганы , тамилы из Тамил Наду , Шри-Ланки , Малайзии и Сингапура , каннадиги из Карнатаки , малаялы из Кералы и народ Тулу из Карнатаки.

Имя Подгруппа численность населения Примечания
Бадаги Южный дравид 133 500 (перепись 2011 г.) Бадаги обитают в Тамил Наду .
Brahuis Северный дравидийский 2.5 миллиона Брахуи в основном встречаются в регионе Белуджистан в Пакистане , с меньшим количеством на юго-западе Афганистана .
Ченч Южно-Центральный дравидийский N / A Ченчу обитают в Андра-Прадеше , Телангане и Одише .
Ирула Южный дравид 203 382 (перепись 2011 г.) Ирула обитает в Тамил Наду .
Люди Гираавару Южный дравид 0 <100 (вымершие) Люди Гираавару были найдены на Мальдивах .
Gondis Центральный дравидийский 13 миллионов (приблизительно) Гонди принадлежат к центральной дравидийской подгруппе. Они разбросаны по штатам Мадхья-Прадеш , Махараштра , Чхаттисгарх , Уттар-Прадеш , Телангана , Андхра-Прадеш , Бихар и Одиша . Государство под названием Гондвана было предложено представлять их в Индии .
Хондс Южно-Центральный дравидийский 1,627,486 (перепись 2011 г.) Хонды находятся в Одише .
Каннадигас Южный дравид 43,7 миллиона Каннадиги являются родными для Карнатаки в Индии, но значительное население также находится в Махараштре, Тамил Наду, Андхра-Прадеш, Телангане и Керале.
Kodavas Южный дравид 160 000 (приблизительно) Кодава родом из района Кодагу .
Курух Северный дравидийский 3,6 миллиона (приблизительно) Курухи распространены по частям штатов Чхатишгарх , Джаркханд и Одиша . Ораоны в Бутане и Непале говорят на курукхе, а также на курукх, ораон или уранв как на своем родном языке.
Курумбар Южный дравид N / A Курумбар находятся в Тамил Наду , Карнатаке и Андхра-Прадеше .
Малаяли Южный дравид 45 миллионов Малаялицы являются коренными жителями Кералы и Лакшадвипа, но также встречаются в Пудучерри и некоторых частях Тамил Наду. Они также в большом количестве встречаются в странах Ближнего Востока, Америки и Австралии.
Пания Южный дравид N / A Пания обитают в Керале и Тамил Наду .
Тамилы Южный дравид 78 миллионов Тамилы являются коренными жителями Тамил Наду , Пудучерри, северной и восточной части Шри-Ланки , но также встречаются в некоторых частях Кералы , Карнатаки и Андхра-Прадеша , хотя у них большая диаспора, а также они широко распространены во многих странах, включая Южную Африку , Сингапур , США. Штаты Америки , Канада , Фиджи , Индонезия , Вьетнам , Камбоджа , Филиппины , Маврикий , европейские страны, Гайана , Суринам , Французская Гвиана и Малайзия , а также три других основных дравидийских языка.
Телугу Центральный дравидийский 85,1 миллиона Телугу являются коренными жителями Андхра-Прадеш , Телангана и Янам ( Пудучерри ), но также встречаются в некоторых частях Тамил Наду , Карнатаки , Ориссы и Махараштры . Кроме того, у них большая диаспора, а также они широко распространены во многих странах, включая Соединенные Штаты Америки , Канаду , Австралию и европейские страны. Телугу - самый быстрорастущий язык в США.
Тоды Южный дравид 2002 (перепись 2011 г.) Тоды встречаются в Тамил Наду .
Тулувас Южный дравид 2 миллиона (приблизительно) Тулувас встречаются в прибрежной Карнатаке и Северной Керале (район Касарагоду) в Индии . Государство Тулу Наду было предложено представлять их в Индии .

Язык

Древо дравидийских языков

Наиболее распространенными дравидийскими языками являются телугу (తెలుగు), тамильский (தமிழ்), каннада (ಕನ್ನಡ), малаялам (മലയാളം), брахуи (براہوئی), тулу (ത ᤲ ള ᤲ), гонди и куорг . В дравидийской языковой семье есть три подгруппы: северный дравидийский, центральный дравидийский и южный, что по большей части соответствует соответствующим регионам на Индийском субконтиненте.

Грамматическое влияние дравидийского языка на структуру и синтаксис индоарийских языков считается гораздо большим, чем грамматическое влияние индоарийского языка на дравидийский язык. Некоторые лингвисты объясняют эту аномалию тем, что средний индоарийский и новый индоарийский языки были построены на дравидийском субстрате . Есть также сотни дравидийских заимствований в индоарийских языках, и наоборот.

Согласно Дэвиду Макалпину и его эламо-дравидийской гипотезе , дравидийские языки были принесены в Индию иммиграцией в Индию из Элама (не путать с Илама ), расположенного в современном юго-западном Иране . В 1990-х годах Ренфрю и Кавалли-Сфорца также утверждали, что протодравидийский язык был завезен в Индию фермерами из иранской части Плодородного полумесяца, но позже Хеггерти и Ренфрю отметили, что «анализ языковых данных Макалпином и, следовательно, его утверждает, что они далеки от ортодоксии », добавляя, что Фуллер не находит связи дравидийского языка с другими языками и, таким образом, предполагает, что он является родным для Индии. Ренфрю и Бан приходят к выводу, что несколько сценариев совместимы с данными, и что «лингвистическое жюри все еще остается без ответа».

Как протоязык , протодравидийский язык сам по себе не засвидетельствован в исторических записях. Его современная концепция основана исключительно на реконструкции. Предполагается, что на этом языке говорили в 4-м тысячелетии до нашей эры, и он начал распадаться на различные ветви примерно в 3-м тысячелетии до нашей эры. Согласно Кришнамурти, на протодравидийском языке, возможно, говорили в цивилизации Инда, что предполагает «ориентировочную дату протодравидийского языка примерно в начале третьего тысячелетия». Кришнамурти далее заявляет, что южный дравид I (включая до-тамильский) и южный дравидийский период II (включая до-телугу) разделились примерно в одиннадцатом веке до нашей эры, а другие основные ветви отделились примерно в то же время.

История

Происхождение

Танцы девушки , доисторический бронзовая скульптура сделана приблизительно в 2500 году до нашей эры в долине Инда цивилизации города Мохенджо-Даро .

Происхождение дравидов - «очень сложный предмет исследования и споров». Возможно, они были коренными жителями Индийского субконтинента , но также предполагалось происхождение или влияние из Западной Азии. По данным Narasimhan et al. (2019), ранние дравиды сформировались как смесь древних предков южных индейцев (коренные южноазиатские охотники-собиратели «AASI», отдаленно связанные с андаманцами ) и западноазиатских фермеров эпохи неолита из Ирана. Он отмечает, что существует два сценария происхождения и распространения дравидов. Либо происхождение из региона долины Инда, которое основано на генетических данных, а также археологических и лингвистических данных, в которых протодравидийский язык был распространен народами IVC, либо из доиндских групп восточной полуостровной Индии, которые были соответствует лексике о флоре и фауне полуострова Индии. Нынешние жители Индийского субконтинента, включая дравидов, имеют смешанное генетическое происхождение и происходят от коренных южноазиатских охотников-собирателей, неолитических западноазиатских фермеров из Ирана и скотоводов степной Ямной .

Хотя в наше время носители различных дравидийских языков в основном населяли южную часть Индии, носители дравидийского языка, должно быть, были широко распространены по всему Индийскому субконтиненту до миграции индоарийцев на этот субконтинент. По словам Хорена Туду, «многие академические исследователи пытались связать дравидов с остатками великой цивилизации долины Инда , расположенной на северо-западе Индии ... но это всего лишь предположение, что дравиды - это последующая постиндийская долина. расселение беженцев в Южной и Центральной Индии ». Наиболее примечательным ученым, делающим такие утверждения, является Аско Парпола , который провел обширное исследование скриптов IVC. Брахуи население Белуджистан в Пакистане были приняты некоторыми как лингвистический эквивалент реликтового населения, возможно , что указывает на дравидийские языки были ранее гораздо более широкое распространение и были вытеснены поступающими индоарийских языков. В настоящее время тамилы, малаяли, телугу и каннадигас составляют около 20% населения Индии.

Компоненты предков

Несколько исследований показали, что на Индийском субконтиненте проживают два основных предковых компонента, а именно предки северных индейцев (ANI), которые широко связаны с западными евразийцами, и предки южных индейцев (ASI), которые явно отличаются от ANI. Позже компонент, названный «AASI», который оказался преобладающим элементом в ASI, был выделен в последующих исследованиях. Поскольку древняя ДНК «ASI» или «AASI» недоступна, коренные андаманцы (примером которых является онге , возможно отдаленно родственное население Андаманских островов) используются в качестве несовершенного представителя. Две группы (ANI и ASI) широко смешались в Индии между 4200 и 1900 годами назад (2200 г. до н.э. - 100 г. н.э.). Фактически, доктор Дэвид Райх заявляет, что где-то между 1900 и 4200 годами назад «произошла глубокая, всепроникающая конвульсивная смесь [между ANI и ASI], затронувшая все индоевропейские и дравидийские группы в Индии без исключения». Из-за этого смешения, согласно Райху и др., Предки как ANI, так и ASI встречаются по всему субконтиненту (как на севере, так и на юге Индии) в различных пропорциях, и что «происхождение ANI колеблется от 39 до 71% в Индии, и выше у традиционно высших каст и индоевропейцев ".

Согласно крупному краниометрическому исследованию (Рагхаван и Булбек и др., 2013), коренное население Индии и Шри-Ланки имеет различную краниометрическую и антропологическую родословную. И южные, и северные группы наиболее похожи друг на друга, но также демонстрируют глубокие отношения с населением Европы, Ближнего Востока и Северной Африки. Исследование также показало, что коренные жители Южной и Южной Азии с севера и юга составляют уникальную группу, отличную от «австрало-меланезийцев». Однако Рагхаван и Булбек и др., Отмечая отличия южноазиатских от андаманских и австралоидных черепов, а также отмечая различие между южноазиатскими и андаманскими черепами, объясняют, что это не противоречит генетическим свидетельствам, показывающим частичное общее происхождение и генетическая близость между жителями Южной Азии и коренными андаманцами, утверждая, что «различия могут быть отчасти из-за большей краниометрической специализации жителей Южной Азии по сравнению с андаманцами».

Формирование современных дравидов

Недавние исследования показали, что протодравиды были потомками неолитических фермеров, которые предположительно мигрировали из гор Загрос на территории современного Ирана в северную часть Южной Азии около 10 000 лет назад. Согласно другому исследованию, неолитический компонент происхождения земледельцев формирует основную родословную современных жителей Южной Азии. Эти неолитические фермеры мигрировали с Плодородного Полумесяца , скорее всего, из региона около гор Загрос на территории современного Ирана, в Южную Азию около 10 000 лет назад. С другой стороны, есть также свидетельства того, что дравидийцы произошли от популяций, связанных с ИСИ.

Moorjani et al. (2013) описывают три сценария относительно заселения Индии :

  1. миграции до развития сельского хозяйства (8–9 000 лет до настоящего времени);
  2. миграция народов Западной Азии вместе с распространением сельского хозяйства, возможно, до 4600 лет назад;
  3. миграции западных евразийцев от 3000 до 4000 лет назад.

По данным Gallego Romero et al. (2011), их исследование толерантности к лактозе в Индии предполагает, что «генетический вклад Западной Евразии, определенный Райхом и др. (2009), в основном отражает поток генов из Ирана и Ближнего Востока». Галлего Ромеро отмечает, что индейцы, толерантные к лактозе, демонстрируют генетический образец в отношении этой толерантности, который «характерен для общеевропейской мутации». По словам Ромеро, это предполагает, что «наиболее распространенная мутация толерантности к лактозе совершила двустороннюю миграцию с Ближнего Востока менее 10 000 лет назад. В то время как мутация распространилась по Европе, другой исследователь, должно быть, принес мутацию на восток, в Индию - вероятно, путешествие вдоль побережья Персидского залива, где были обнаружены другие очаги такой же мутации ».

Аско Парпола, считающий хараппцев дравидийцами, отмечает, что Мехргарх (7000 г. до н. Э. - ок. 2500 г. до н. Э.), К западу от долины реки Инд , является предшественником цивилизации долины Инда, жители которой мигрировали в долину Инда. и стала цивилизацией долины Инда. Это одно из самых ранних мест земледелия и скотоводства в Южной Азии . По словам Лукача и Хемфилла, несмотря на то, что между неолитической и энеолитической (медный век) культурами Мегргара существует сильная преемственность , стоматологические данные показывают, что энеолитическое население не происходило от неолитического населения Мехргара, что «предполагает умеренный уровень потока генов. ". Они также отметили, что «прямые прямые потомки неолитических жителей Мехргараха можно найти к югу и востоку от Мехргара, на северо-западе Индии и на западном краю плато Декан», причем неолитический Мехргарх демонстрирует большее сходство с халоколитическим Инамгаоном. , к югу от Мехргара, чем с энеолитическим Мехргархом.

По данным Mondal et al. 2017 г., согласно анализу отцовской ДНК, индейцы наиболее тесно связаны с южными европейцами и жителями Леванта, и эта связь существовала еще до миграции в степь:

Эти результаты предполагают, что европейские предки в индийском населении могут быть намного старше и сложнее, чем предполагалось, и могут происходить от земледельцев первой волны или даже раньше.

-  Mondal et al. 2017 г.

Нарасимхан и др. (2019) пришли к выводу, что ANI и ASI были сформированы во 2-м тысячелетии до нашей эры. Им предшествовала смесь AASI (древних предков южных индейцев, т. Е. Охотников-собирателей, имеющих общий корень с андаманцами); и иранские охотники-собиратели, прибывшие в Индию до появления земледелия. Согласно Нарасимхану и др., Это смешанное население, которое, вероятно, происходило из цивилизации долины Инда, внесло значительный вклад как в ANI, так и в ASI, формирование которых произошло во 2-м тысячелетии до нашей эры. ANI сформировался из смеси « групп, связанных с Периферией Инда » и мигрантов из степи, в то время как ASI был сформирован из « групп, связанных с Периферией Инда », которые двинулись на юг и смешались с местными охотниками-собирателями. Предполагается, что происхождение населения ASI составляет в среднем около трех четвертей от AASI и одну четверть от фермеров, связанных с Ираном. Образцы, проанализированные Narasimhan et al. 45–82% имели родословную, связанную с иранскими фермерами, и 11–50% AASI (или андаманскую родословную, связанную с охотниками-собирателями). Авторы обнаружили, что соответствующее количество этих предков значительно различается у разных людей, и пришли к выводу, что необходимо больше образцов, чтобы получить полную картину истории индийского населения.

Ельмен и др. (2019) показывает, что коренной южноазиатский генетический компонент отличается от андаманского, и, таким образом, андаманцы (онге) являются несовершенным и неточным представителем происхождения "ASI" у выходцев из Южной Азии (существует сложность определения происхождения ASI в гуджарати Северной Индии. при использовании Андаманского Онге). Йемен и др. Предполагают, что южноиндийские племена панийа будут более подходящим представителем, чем андаманцы (онге), для «коренного южноазиатского» компонента у современных жителей Южной Азии.

Shinde et al. (2019) обнаружили, что в их проанализированной выборке практически не было компонента «степного происхождения», связанного с индоевропейскими миграциями в Индию, которые произошли после упадка IVC.

Цивилизация долины Инда

Пашупати уплотнение от цивилизации долины Инда
Дравидийская идентификация

Цивилизации долины Инда (2,600-1,900 г. до н.э.) , расположенные в северо - западной части Индийского субконтинента иногда идентифицируются как будто они были дравидийскими. Уже в 1924 году, объявляя об открытии IVC, Джон Маршалл заявил, что (один из) языка (ов) мог быть дравидским. Культурное и лингвистическое сходство было названо исследователями Генри Херасом , Камилом Звелебилом , Аско Парпола и Ираватамом Махадеваном как убедительное доказательство протодравидийского происхождения древней цивилизации долины Инда. Обнаружение в Тамил Наду каменного кельта позднего неолита (начало 2-го тысячелетия до н.э., то есть пост-датирующего упадка Хараппы), якобы отмеченного знаками Инда, некоторыми рассматривается как важное для дравидийской идентификации.

Юрий Кнорозов предположил, что символы представляют собой логосложный шрифт, и на основе компьютерного анализа предположил, что агглютинативный дравидийский язык является наиболее вероятным кандидатом на роль основного языка. Предложению Кнорозова предшествовала работа Генри Гераса, который предложил несколько прочтений знаков, основанных на протодравидийских предположениях.

Лингвист Аско Парпола пишет, что индское письмо и харапский язык «скорее всего, принадлежали к дравидийской семье». Парпола руководил финской командой по исследованию надписей с помощью компьютерного анализа. Основываясь на протодравидийском предположении, они предложили варианты прочтения многих знаков, некоторые из которых согласились с предложенными прочтениями Гераса и Кнорозова (например, приравняли знак «рыба» к дравидийскому слову «рыба», «мин»), но не согласились с некоторыми другими. чтения. Исчерпывающее описание творчества Парполы до 1994 года дается в его книге « Расшифровка письменности Инда» .

Упадок, миграция и дравидианизация

Палеоклиматологи считают, что падение цивилизации долины Инда и миграция на восток в конце периода Хараппы были вызваны изменением климата в регионе, основным фактором которого была 200-летняя засуха. Цивилизация долины Инда, казалось, медленно теряла свою городскую сплоченность, и их города были постепенно покинуты в течение позднего периода Хараппы, за которым последовали миграции на восток до миграции индоариев на Индийский субконтинент.

Процесс пост-хараппанского / дравидийского влияния на южную Индию был предварительно назван «дравидианизацией» и отражен в пост-хараппанской смеси IVC и древних предков южноиндийского народа. Тем не менее, согласно Кришнамурти, дравидийские языки, возможно, достигли юга Индии до индоарийских миграций.

Дравидийские и индоарийские взаимодействия

Дравидийский субстрат

Дравидийский язык оказал влияние на индоарийские языки. Дравидийские языки демонстрируют обширное лексическое (словарное) заимствование, но лишь несколько черт структурных ( фонологических или грамматических) заимствований из индоарийских языков, тогда как индоарийские языки демонстрируют больше структурных, чем лексических заимствований из дравидийских языков. Многие из этих черт уже присутствуют в старейшем из известных индоарийских языков , языке Ригведы (около 1500 г. до н.э.), который также включает более десятка слов, заимствованных из дравидийского. Лингвистические свидетельства влияния дравидов становятся все более сильными по мере того, как мы движемся от самхитов вниз, через более поздние ведические труды и к классической пост-ведической литературе. Это представляет собой раннее религиозное и культурное слияние или синтез между древними дравидами и индоариями.

По словам Мэллори, в Ригведе насчитывается от 30 до 40 дравидийских заимствований . Некоторые из тех , для которых дравидийские этимологии уверены включают ಕುಲಾಯ kulāya «гнездо», ಕುಲ್ಫ kulpha «лодыжка», ದಂಡ данду «палка», ಕುಲ Кула «крутизна», ಬಿಲ била «полый», ಖಲ кхала «гумно». В то время как Дж. Блох и М. Витцель полагают, что индоарии переселились в уже дравидоязычный регион после того, как были составлены самые старые части Ригведы .

Согласно Томасону и Кауфману, есть веские доказательства того, что дравидийский язык повлиял на индийский язык через «сдвиг», то есть носители дравидийского языка изучали и принимали индийские языки. Согласно Эрдози, наиболее правдоподобным объяснением присутствия дравидийских структурных особенностей в древнеиндоарийском языке является то, что у большинства ранних древнеиндоарийских говорящих был дравидийский родной язык, от которого они постепенно отказались. Erdosy (1995 : 18). Несмотря на то, что новаторские черты индийского языка можно объяснить множеством внутренних объяснений, влияние раннего дравида - единственное объяснение, которое может объяснить все нововведения сразу. Влияние раннего дравида объясняет некоторые инновационные черты индийского языка лучше, чем любое внутреннее объяснение, которое было предложено. По словам Звелебила, «несколько ученых продемонстрировали, что доиндоарийский и дравидийский двуязычие в Индии создавали условия для далеко идущего влияния дравидийского языка на индоарийские языки в сферах фонологии, синтаксиса и лексики».

Санскритизация

С возвышением Королевства Куру начался процесс санскритизации, который затронул всю Индию, при этом население севера Индийского субконтинента в основном говорило на индоарийских языках.

Дравидийские империи

BCE третьего века вперед видел развитие крупных дравидских империй как Chera , Чола , пандья , Chutu , Rashtrakuta , Vijayanagara , Паллава , Chalukya , Hoysala , Королевство Майсур и мелких царств , как Ай , Alupa , Западная Ганга , Восточная Ганга , Кадамба , Калабхра , Андхра Икшваку , Вишнукундина , Западная Чалукья , Восточная Чалукья , Сена , Какатия , Редди , Майсур , Джафна , Траванкор , Венад , Кочин , Каннанор , Каликут и Наяки .

Средневековая торговля и влияние

Средневековые тамильские гильдии и торговые организации, такие как Айяволе и Маниграм, играли важную роль в торговле в Юго-Восточной Азии. Торговцы и религиозные лидеры путешествовали по Юго-Восточной Азии и сыграли важную роль в культурной индианизации региона. Локально разработанные скрипты, такие как скрипт Гранта и Паллава, стимулировали разработку многих местных скриптов, таких как кхмерский , яванский кави , байбайн и тайский .

Примерно в это же время дравиды столкнулись с мусульманскими торговцами, и появились первые тамильские мусульмане и шри-ланкийские мавры .

Европейский контакт (с 1500 г.)

Португальские исследователи, такие как Васко де Гама, стремились расширяться в основном за счет рынков специй Каликута (сегодня называемого Кожикоде) в современной Керале. Это привело к созданию ряда португальских колоний вдоль западного побережья Карнатаки и Кералы, включая Мангалор. В это время прибыли португальские священники-иезуиты и обратили в католицизм небольшое количество людей в современных Керале, Карнатаке и Тамил Наду, в первую очередь параваров.

Дравидийская культура

Религиозное верование

Древняя Dravidian религия состоит из анимистической и не- ведической формы религии , которые , возможно, повлияли на агамы , ведические и нефизические ведические тексты , которые после даты ведических текстов. В Агам являются тамилы и санскритские писания , главным образом , составляющие методы строительства храма и создания мурти , поклоняемся средства божеств, философских учений, медитативные практики, достижение шестого порядка желаний и четырех видов йоги. Поклонение деревенским божествам , а также священной флоре и фауне в индуизме признано пережитком доведической дравидийской религии. Индуизм можно рассматривать как религиозное и культурное слияние или синтез между древними дравидами и индоариями, а также другими местными элементами.

Мудрец Агастья , отец тамильской литературы

Древние тамильские грамматические сочинения « Толкаппиям» , десять антологий « Паттуппашу» и восемь антологий « Эшуттокай» проливают свет на раннюю древнюю дравидийскую религию. Муруган (также известный как Сейон) прославился как красный бог, восседающий на синем павлине, вечно молодой и сияющий , как любимый бог тамилов . Сиван также считался верховным Богом. Ранняя иконография Муругана и Сивана и их связь с местной флорой и фауной восходит к цивилизации долины Инда. Пейзаж сангам был классифицирован на пять категорий, thinais , на основе настроения, сезона и земли. Толкаппиям упоминает, что с каждым из этих тинаев было связано божество, такое как Сейон в Куринджи (холмы), Тирумаал в Муллаи (леса), Котраваи в Марутхаме (равнины) и Ванджи-ко в Нейтале (побережья и моря). Среди других упомянутых богов были Майон и Ваали , которые теперь отождествляются с Кришной и Баларамой, которые сегодня являются главными божествами в индуизме. Это представляет собой раннее религиозное и культурное слияние или синтез между древними дравидами и индоариями, что со временем стало более очевидным с появлением священной иконографии, традиций, философии, флоры и фауны, которые впоследствии повлияли и сформировали индийскую цивилизацию.

Храм Минакши Амман , посвященный богине Минакши , божеству-покровителю города Мадурай

Повсюду в Тамилакаме царь считался божественным по своей природе и обладал религиозным значением. Царь был «представителем Бога на земле» и жил в «коил», что означает «резиденция бога». Современное тамильское слово для обозначения храма - koil ( тамильский : கோயில் ). Ритуальное поклонение также было дано царям. Современные слова для обозначения бога, такие как «k» ( тамильский : கோ «король»), «iṟai» ( இறை «император») и «āṇḍavar» ( ஆண்டவன் «завоеватель») теперь в основном относятся к богам. Эти элементы были включены позже в индуизм как легендарный брак Шива королева Mīnātchi правившего Мадурай или Wanji-ко , бог , который впоследствии слился в Индр . Толкаппияр называет Трех Коронованных Королей «Трех Прославленных Небесами» ( тамильскийவாண்புகழ் மூவர் , Vāṉpuka Mūvar  ? ). В дравидоязычной Южной Индии концепция божественного царствования привела к принятию на себя основных ролей государства и храма.

Культ богини-матери считается признаком общества, почитающего женственность. Эта богиня-мать была задумана девственницей, родившей всех и одного, и обычно ассоциировалась с шактизмом . В храмах времен Сангама, в основном в Мадурае, по-видимому, были жрицы божества, которое также выступает преимущественно как богиня. В сангамной литературе есть подробное описание обрядов, совершаемых жрицей Курава в святилище Паламутирхолай.

Среди ранних дравидов появилась практика установки памятных камней Натукал и Вирагал , и она продолжалась довольно долгое время после эпохи Сангама, примерно до 16 века. Люди, которые стремились к победе в войне, обычно поклонялись этим камням героев, чтобы благословить их победой .

Архитектура и изобразительное искусство

Натараджа , образец бронзы Империи Чола , стала известна как символ индуизма .
Типичный план дравидийской храмовой архитектуры, 9 век нашей эры.

Повсюду в Тамилакаме царь считался божественным по своей природе и обладал религиозным значением. Царь был «представителем Бога на земле» и жил в «коил», что означает «резиденция бога». Современное тамильское слово для обозначения храма - koil ( тамильский : கோயில் ). Титуальное поклонение было также царям. Современные слова для обозначения бога, такие как «k» ( тамильский : கோ «король»), «iṟai» ( இறை «император») и «āṇḍavar» ( ஆண்டவன் «завоеватель») теперь в основном относятся к богам. Толкаппияр называет Трех Коронованных Королей «Трех Прославленных Небесами» ( тамильскийவாண்புகழ் மூவர் , Vāṉpuka Mūvar  ? ). В дравидоязычной южной Индии концепция божественного царствования привела к принятию на себя основных ролей государства и храма.

Тексты майамата и манасара шилпа, которые, по оценкам, находились в обращении с 5 по 7 века нашей эры, представляют собой путеводители по дравидийскому стилю дизайна, строительства, скульптуры и столярных изделий Васту Шастра . Исанасивагурудева паддхати - это еще один текст IX века, описывающий искусство строительства в Индии на юге и в центральной части Индии. На севере Индии, Brihat-самхит по Варахамихиру является широко цитируется санскрит руководства с 6 - го века , описывающим проектирование и строительство Нагара -style индуистских храмов. Традиционная дравидийская архитектура и символика также основаны на Агамах. Агамы не ведические по своему происхождению и датируются либо постведическими текстами, либо доведическими сочинениями. В агамы представляют собой набор тамилов и санскритских писаниях , главным образом , составляющих методы строительства храма и создания мурти , поклоняемся средства божеств, философских учений, медитативные практики, достижение шестого порядка желаний и четырех видов йоги.

Храмы в стиле чола почти всегда состоят из трех следующих частей, расположенных по-разному, но различающихся по себе только в зависимости от возраста, в котором они были выполнены:

  1. Подъезды или мантапы , которые всегда закрывают дверь, ведущую в камеру, и предшествуют ей.
  2. Ворота-пирамиды, гопуры , которые являются основными элементами четырехугольных корпусов, окружающих наиболее известные храмы. Гопуры очень распространены в дравидийских храмах.
  3. Залы с колоннами ( Chaultris или Chawadis ) используются для многих целей и являются неизменным дополнением этих храмов.

Помимо этого, в южноиндийском храме обычно есть резервуар, называемый Кальяни или Пушкарни, который используется для священных целей или для удобства священников - к нему пристроены жилища для всех степеней священства и другие здания для государственных нужд или удобства. .

Театр, танец и музыка

Кучипуди танцор.

Литературные свидетельства традиционных форм театра, танца и музыки относятся к III веку до нашей эры. Древние литературные произведения, такие как Cilappatikaram , описывают систему музыки . Театральная культура процветала в эпоху раннего Сангама. Традиции театра и танца имеют долгую и разнообразную историю, происхождение которой можно проследить почти два тысячелетия назад до форм танцевального театра, таких как Котукотти , Каапаалам и Пандарангам , которые упоминаются в древней антологии стихов под названием Калиттокай . Такие формы танца, как Бхаратанатьям , основаны на более старых формах храмовых танцев, известных как Катир Каччери , которые практикуются куртизанками и классом женщин, известным как Девадаси .

Карнатическая музыка зародилась в дравидийском регионе. С ростом влияния персидской и суфийской музыки на индийскую музыку, начиная с XII века, возникло четкое различие в стилях. Многие литературные произведения были написаны в карнатическом стиле, который вскоре получил широкое распространение в дравидийских регионах. Наиболее заметный Carnatic музыкант Пурандар Дас , который жил во дворе Кришнадеварых в Виджаянагарский империи. Он сформулировал основную структуру карнатической музыки и считается Питамаха ( букв. «Отец» или «дед») карнатической музыки. Канакадаса - еще один известный карнатический музыкант, современник Пурандарадаса.

Каждый из основных дравидийских языков имеет свою собственную киноиндустрию, такую ​​как Колливуд (тамильский), Толливуд (телугу), сандаловое дерево (каннада), Молливуд (малаялам). Колливуд и Толливуд производят большинство фильмов в Индии.

Одежда

Женщина в стиле Сари Керала и мужчина в Мунду

Носители дравидийского языка на юге Индии носят различные традиционные костюмы в зависимости от их региона, в значительной степени под влиянием местных обычаев и традиций. Самая традиционная одежда дравидийских мужчин - лунги , или более формальное дхоти , называемое вестти на тамильском, панче на каннаде и телугу и мунду на малаялам. Лунги состоит из цветной хлопковой ткани в клетку. Часто эти лунги имеют форму трубки и обвязываются вокруг талии, и их можно легко привязать выше колен для более напряженных занятий. Лунги - это обычно повседневная одежда, используемая для выполнения работы, а дхоти - в более официальных случаях. Многие сельские жители носят только лунги в качестве одежды. Дхоти обычно белого цвета, иногда с красной, зеленой или золотой каймой. Дхоти обычно делают из хлопка для повседневного использования, но более дорогие шелковые дхоти используются для особых мероприятий, таких как фестивали и свадьбы.

Традиционная одежда дравидийских женщин типична для большинства индийских женщин - сари. Это сари состоит из ткани, обернутой вокруг талии и перекинутой через плечо. Первоначально сари носили голыми, но в викторианскую эпоху женщины стали носить блузки (так называемые равики) вместе с сари. Фактически, до конца 19 века большинство женщин Кералы не носили верхнюю одежду или были вынуждены носить ее по закону, а во многих деревнях, особенно в племенных общинах, сари носят без блузки. В отличие от говорящих на индоарийском языке, большинство дравидийских женщин не покрывают голову паллу, за исключением районов Северной Карнатаки. Из-за сложности драпировки сари молодые девушки начинают с юбки, называемой павада . Когда они становятся старше, примерно в возрасте начала полового созревания, они переходят на ланга вони или полусари , которые состоят из юбки, завязанной на талии, и ткани, накинутой поверх блузки. После совершеннолетия девушки начинают пользоваться сари. Есть много разных стилей драпировки сари, которые различаются в зависимости от региона и сообщества. Примерами являются Мадисар , характерный для общины тамильских браминов, и Мундум Нериятум .

Боевые искусства и спорт

В Махабхарате , Бхишма утверждал , что южане искусны с мечом противопожарным в целом и Сахадев был выбран для завоевания южных царств из - за его фехтованием. В Южной Индии различные виды боевых искусств практикуется как Каларипаятту и Silambam .

В древности устраивались анкамы - публичные смертельные поединки для разрешения споров между противоборствующими правителями. В некоторых общинах молодые девушки проходят предварительную подготовку до наступления половой зрелости. В балладах vadakkan pattukal , по крайней мере, несколько женщин-воительниц продолжали практиковать и достигли высокого уровня мастерства.

Такие виды спорта, как Камбала , Джалликатту , Кабадди , Валлам Кали , Ягнята и Тигры и Марамади, остаются сильными среди дравидийских этнических групп.

Смотрите также

Общий
Культура
Другой

Примечания

использованная литература

Источники

внешние ссылки

Происхождение
Язык