Двайта Веданта - Dvaita Vedanta
Часть серии по | |
Индуистская философия | |
---|---|
![]() | |
Православный | |
|
|
Гетеродокс | |
|
|
Часть серии по |
Двайта |
---|
![]() |
Портал индуизма |
Tattvavāda (широко известный как двайты Веданты ) ( / г против aɪ т ə V ɪ д ɑː н т ə / ), является суб-школа в Веданта традиции индийской философии . Подшкола Двайта-веданты, также известная как Бхедавада , Бимбапратибимбавада , Пурнабрахмавада и Сватантра -Адвития-Брахмавада , была основана ученым 13-го века Мадхвачарьей . Школа Двайта Веданты считает, что Бог и индивидуальные души ( jīvātman ) существуют как независимые реальности, и они различны, при этом говорится, что Вишну (Нараяна) независим, а души зависят от него. Школа контрасты двайты с двумя другими основными суб-школ веданты, в Адвайта Веданте из Шанкары , который постулирует недуализма - это конечная реальность ( Брахман ) и человеческая душа ( Атман ) идентичны и все реальности взаимосвязаны единством, и Вишишта-Адвайта из Рамануджей который постулирует квалифицированную недвойственность - что конечная реальность ( Брахман ) и человеческая душа различны, но потенциально могут быть идентичными.
Этимология
Двайта (द्वैत) - санскритское слово, означающее «двойственность, дуализм». Этот термин относится к любой посылке, особенно в теологии материального и божественного, где два принципа (истины) или реальности существуют одновременно и независимо. Индолог Б.Н. Кришнамурти Шарма говорит: «Английский термин« дуализм »неадекватен, чтобы выразить полное содержание и глубину значения, которое Мадхва вложил в термин« Двайта », поскольку он подразумевается в его системе. Даже санскритское слово« Двайта » «буквально не может выразить больше, чем принятые фундаментальные принципы. Б.Н.К. Шарма предложил термин Сватантра-Адвития-Брахмавада как альтернативный термин системе Мадхвы. Шарма говорит, что Сатьядхьяна Тиртха из Уттаради Матха одобрил это. Б.Н.К. Шарма говорит», что термин Сватантра-Адвития-Брахмавада способна передать напрямую, а не косвенно или определением, высочайший уровень своей мысли и ее метафизической идеологии, часто подчеркиваемой Мадхвой и столь хорошо изложенной Джаятиртхой ". Можно видеть, что такой термин подходит. справедливость к обоим аспектам реальности - конечному и бесконечному ». Цитируя термин «Адвитиятва», Шарма также говорит: «Термин« Адвитиятва »интерпретировался Мадхвой в« Чандогья-бхашья »как« отсутствие равного и превосходящего »« Брахмана », косвенно признавая существование, реальность «меньших числа» , как материя и душ под эгидой Бога. Первая часть текста была принята , чтобы подчеркнуть единство Бога головы, исключая внутренние различия вещества и атрибуты Брахмана в соответствии с текстом , как नेह नानास्ति किंचना, которые понимаются как проявление некоторых внутренних различий (nānātva) только в Брахмане. Единственными внутренними различиями, которые логически постигаются в Брахмане, являются различия атрибутов. Это отрицается путем значительного отрицания. служат для того, чтобы подчеркнуть превосходство верховного над другими реальностями и его имманентность в них, а также показать, как концепция Брахмана здесь отличается от «Нирвишешадвайты» из Самкары . Цитируя термин «Сватантра» -Адвития-Брахмавада ', Шарма также говорит: «Это также будет терминологически уравновешено с различиями других ведантических систем, таких как« Нирвишешадвайта »,« Шуддхадвайта »и« Вишишадвайта ». Это также сделало бы прямой акцент на главенстве высшего как «пара-сиддханты» мысли Мадхвы, и поместило бы учения о конечном на их надлежащее место, как составляющие «апара-сиддханта» (второстепенные истины) ».
Алуру Венката Рао считает, что термин Двайта не подходит для философии Мадхвы, поэтому его не следует использовать. Вместо этого он предлагает имя «Пурнабрахмавада».
Философия
Часть серии по |
Вайшнавизм |
---|
![]() |
![]() |
Двайта Веданта - это дуалистическая интерпретация Вед, которая поддерживает дуализм, теоретизируя существование двух отдельных реальностей. Первая и единственная независимая реальность (сватантра-таттва), утверждает школа Двайта, - это реальность Вишну как Брахмана. Вишну - высшее Я , подобно монотеистическому Богу в других основных религиях. Он считается всемогущим, вечным, всегда существующим, вечным, всезнающим и сострадательным. Вторая реальность - это реальность зависимой (асватантра-таттвы), но в равной степени реальной вселенной, которая существует со своей собственной отдельной сущностью. Все, что состоит из второй реальности, такое как индивидуальная душа, материя и тому подобное, существует со своей собственной отдельной реальностью. Отличительным фактором этой философии, в отличие от монистической Адвайта Веданты , является то, что Бог берет на себя личную роль и рассматривается как реальная вечная сущность, которая управляет и контролирует вселенную.
Подобно Раманудже , Мадхвачарья также принял вайшнавизм . Мадхвачарья считает Бога личностью и сагуной , наделенной атрибутами и качествами (в человеческих терминах, которые, как считается, не могут полностью описать Бога). Для Мадхвачарьи метафизической концепцией Брахмана в Ведах был Вишну. Он сказал « брахмашабдашка Вишнавева », что Брахман может относиться только к Вишну . Писания, в которых говорится иное, объявляются им не авторитетными. Для него Вишну был не просто каким-то другим дэва , а скорее единственным и неповторимым Высшим Существом . По его словам, дэвы - это души умерших людей, которые были вознаграждены за добрые дела тем, что перевоплотились в небесные миры и стали подчиняться органам воли Бога, что также относится к Ваю и Лакшми . Он также считает, что они смертны, и что некоторые из них могут опуститься на более низкие стадии существования после смерти. Поэтому он считает, что через них можно поклоняться только Богу, и что поклонение им от их собственного имени - это отступничество, которое возникло во время Трета-юги и еще не существовало во время Сатья-юги . По его словам, это нужно отметить и в отношении мурти .
Двайта Веданта признает два принципа; однако он считает, что одно из них (разумное) вечно зависит от другого. Индивидуальные души изображаются как отражения, образы или тени божественного, но никогда не тождественны божественному. Таким образом, мокша (освобождение) описывается как осознание того, что вся конечная реальность существенно зависит от Всевышнего. Считается, что Бог указал путь к достижению мокши через несколько аватаров .
В школе Двайта описаны пять фундаментальных, вечных и реальных различий:
- Между индивидуальными душами (или jīvātman) и Богом (paramathma или Vishnu).
- Между материей (неодушевленной, неживой) и Богом.
- Между индивидуальными душами (дживатман).
- Между материей и дживатманом.
- Между различными типами материи.
Говорят, что эти пять различий объясняют природу Вселенной. Мир называется prapañca ( Панч «пять») в школе двайтов по этой причине.
Мадхва значительно отличался от традиционных индуистских верований из-за его концепции вечного проклятия . По его словам, существует три различных класса душ: один класс, мукти-йоги , которые будут иметь право на освобождение , другой, нитья-самсарины , которые будут подвержены вечному перерождению или вечному переселению, и третий класс, тамо-йогьи. , который будет обречен на вечный ад ( Андхатамисра ). Ни один другой индуистский философ или школа индуизма не придерживается таких убеждений. Напротив, большинство индуистов верят во всеобщее спасение, что все души в конечном итоге обретут мокшу, даже если после миллионов перерождений.
Влиять
- Историческое влияние Двайта-Веданты и Мадхвачарьи в индуизме, государстве Куландран и Кремер, было благотворным, но не столь обширным.
- Согласно Шарме, влияние идей Двайта Веданты было наиболее заметным на школу Чайтаньи бенгальского вайшнавизма и в Ассаме .
- Теология Мадхвы оказала влияние на более поздних ученых, таких как Нимбарка , Валлабха Ачарья и Чайтанья Махапрабху . Б.Н.К. Шарма отмечает, что богословие Нимбарки - это не что иное, как свободное отречение Мадхвы в его наиболее важных аспектах.
- Обсуждение двайты Веданты о вечных различиях и градациях между понятием Бога, человеком и наблюдаемой природой привело некоторые ранние индолог колониальной эпохи , такие как Джордж Abraham Грирсон предположить , что ее основатель, 13-го века Мадхвых под влияние христианства , но позже ученые отвергли эту теорию.
Смотрите также
использованная литература
Библиография
- Эттер, Кристофер (2006). Исследование качественного неплюрализма . iUniverse. ISBN 978-0-595-39312-1.
- Фаулер, Джинин Д. (2002). Перспективы реальности: введение в философию индуизма . Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-93-6.
- Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006), Энциклопедия индуизма , информационная база, ISBN 9780816075645
- Шарма, Б.Н. Кришнамурти (1962). Философия Шри Мадхвачарьи . Мотилал Банарсидасс (переиздание 2014 г.). ISBN 978-8120800687.
- Шарма, Б.Н. Кришнамурти (2000). История школы Двайта Веданты и ее литературы, 3-е издание . Мотилал Банарсидасс (переиздание 2008 г.). ISBN 978-8120815759.
- Сарма, Дипак (2000). «Является ли Иисус индуистом? SC Васу и многочисленные искажения Мадхвы» . Журнал индуистско-христианских исследований . 13 . DOI : 10.7825 / 2164-6279.1228 .
- Сарма, Дипак (2005). Эпистемологии и ограничения философского исследования: Доктрина Мадхва Веданты . Рутледж.
- Сарма, Дипак (2003). Введение в Мадхва Веданту . Серия мировых философий Ashgate.
- Накамура, Хадзиме (1983). История философии ранней веданты, часть 2 . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120806511.
- Чанг, Чен-чи (1991), Сокровищница сутр Махаяны: выдержки из сутры Махаратнакуны , Motilal Banarsidass Publ., ISBN 9788120809369