Dyēus - Dyēus
* Dyus ( букв. «Бог дневного света»), также * Dyus ph₂tr (букв. «Отец дневного-небесного бога»), является реконструированным именем бога дневного неба в протоиндоевропейской мифологии . * Dyēus был задуман как божественное олицетворение яркого дневного неба и резиденции богов, * deyws . Связанный с обширным дневным небом и плодородными дождями, * Дайэс часто сочетался с * Дьэмом , Матерью-Землей , в отношениях союза и контраста.
Хотя его существование прямо не подтверждается археологическими или письменными материалами, * Дай считается учеными наиболее надежно реконструированным божеством индоевропейского пантеона, поскольку идентичные формулы, относящиеся к нему, можно найти среди последующих индоевропейских языков и мифов в ведических индоариев , латиняне , греки , фригийцы , Messapians , фракийцы , иллирийцы , албанцы и хетты .
Имя
Этимология
Божественное имя * Dyēus происходит от корня * dyeu-, обозначающего «дневное небо» или «яркость дня» (в отличие от темноты ночи), в конечном счете происходящее от * di или dei - («сиять. , быть ярким"). Когниты в индоевропейских языках, вращающиеся вокруг понятий «день», «небо» и «божество» и имеющие общий корень * dyeu - как этимон, предполагают, что Дайес был огромным и ярким небом дня, задуманным как божественная сущность. такие как санскрит dyumán - «небесный, сияющий, сияющий».
Производное от vṛddhi появляется в * deywós («небесный»), обычном слове, обозначающем «бог» в протоиндоевропейском языке . В классическом индоевропейском языке, связанном с позднехвалынской культурой (3900–3500), * Dyēus также имел значение «Небеса», тогда как в анатолийской традиции он обозначал «бога» вообще (или бога Солнца в частности). . Производное от суффикса * diwyós («божественный») также засвидетельствовано в латинском, греческом и санскрите.
Корень * deynos («день»), интерпретируемый как обратное образование от * deywós , имеет потомки в ведическом санскрите divé-dive («день за днем»), латинское Dies , богиня дня и аналог греческой Гемеры , Хеттеянин siwat ( "день"), Palaic Tīyat- ( "Солнце, день"), древнегреческие endios ( "полдень"), Старый армянский TIW (տիւ, "светлый день"), Old Irish noenden ( "девять-дневный период" ), Валлийский heddyw («сегодня») или славянский Poludnitsa («Полдень леди»).
В то время как греческая богиня Pandeia или Пандия ( греческий : Πανδία, Πανδεία , «все яркость») может быть другое название для богини Луны Селены , ее имя до сих пор сохраняет корень * ди - / * дей -, что означает «блеск, быть яркий".
Эпитеты
Самый постоянный эпитет, связанный с * Dyēus, - «отец» ( * ph 2 tḗr ). Термин «отец Диес» был унаследован в ведических Дьяу Питу , греческом Зевсе Патере , иллирийском Дей-патрусе , римском Юпитере (* Djous patēr ), даже в форме «папа» или «папа» в скифских папах для Зевса , или Palaic выражение Tiyaz Papaz . Эпитет * Ph 2 tḗr Ǵenh 1 -tōr («Отец-Создатель») также засвидетельствован в ведических, иранских, греческих и, возможно, римских ритуальных традициях.
Роль
* Дайес был Небом или Днем, задуманным как божественная сущность, и, следовательно, жилищем богов, Небесами. Как врата к божествам и отец как Божественных Близнецов, так и богини Рассвета ( * H 2 éwsōs ), * Диес был выдающимся божеством в протоиндоевропейском пантеоне . Однако он, вероятно, не был их правителем или держателем верховной власти, как Зевс и Юпитер.
* Dyēus ассоциировался с ярким и обширным небом, но также и с пасмурной погодой в ведических и греческих формулах * дождь Dyēus '. Хотя некоторые рефлексы Диеса являются божествами шторма, такими как Зевс и Юпитер, это считается поздним развитием исключительно в средиземноморских традициях, вероятно, происходящим из синкретизма с ханаанскими божествами и протоиндоевропейским богом * Perk w unos .
Из-за своей небесной природы * Дай часто описывается как «всевидящий» или «с широким видением» в индоевропейских мифах. Однако маловероятно, что он отвечал за надзор за справедливостью и праведностью, как это было в случае с Зевсом или индоиранским дуэтом Митра - Варуна ; но он годился, по крайней мере, для того, чтобы служить свидетелем клятв и договоров. Праиндоевропейцы также визуализируются солнце , как «лампа диэуса» или «глаз диэуса», как показаны в различных рефлексах: «светильник бога» в Еврипиде " мидяне ,„свеча небес“в Beowulf ,«земля факела Хатти »(богиня Солнца Аринны ) в хеттской молитве, Гелиос - как глаз Зевса, Хваре-хшета - как глаз Ахура Мазды , а солнце - как« глаз Бога »в румынском фольклоре .
Консорт
* Dyēus часто соединяется с * D h éǵ h m , богиней Земли, и описывается как объединение с ней, чтобы обеспечить рост и поддержание земной жизни; земля беременеет, когда дождь падает с неба. Отношения между Отцом Небом (* Dyēus Ph 2 tḗr ) и Матерью-Землей ( * D h éǵ h m Méh a tēr ) также контрастируют: последнее изображается как огромное и темное жилище смертных, расположенное под ярким местом боги. Однако, по словам Джексона, поскольку бог грома часто ассоциируется с плодоносящими дождями, она может быть более подходящим партнером для * Perk w unos, чем для * Dyēus .
В то время как Хаусо и Божественные Близнецы обычно считаются потомками * Диеса , некоторые ученые предложили реконструировать супругу-богиню как * Дивину или * Диунэ 2 , с возможным потомком в супруге Зевса Дионе . Тематическое эхо встречается в ведической традиции, поскольку жена Индры, Индрана, проявляет подобное же ревнивое и сварливое расположение при провокации. Второй потомок может быть найден в Диа, смертном, который, как сказано в греческом мифе, соединяется с Зевсом. История в конечном итоге приводит к рождению кентавров после скрещивания мужа Дайи Иксиона с призраком Геры , супруги Зевса. Другой рефлекс можно найти в микенской греческой Дивии , возможно, женского аналога Зевса, засвидетельствованного во второй половине 2-го тысячелетия до нашей эры и, возможно, сохранившегося в памфилийском диалекте Малой Азии. Однако реконструкция основана только на греческой - и в меньшей степени на ведической - традиции и поэтому остается незащищенной.
Если богини-женщины Гера , Юнона , Фригг и Шакти имеют общую ассоциацию с браком и плодородием, Мэллори и Адамс, однако, отмечают, что «эти функции слишком общие, чтобы поддерживать предположение об особой« богине-супруге »ПИЭ и многих из них». «супруги», вероятно, представляют собой ассимиляции прежних богинь, которые, возможно, не имели никакого отношения к браку ».
Свидетельство
Родословные, происходящие от корня * dyeu («дневной свет, яркое небо»), эпитета * Dyēus Ph 2 ter («Отец Небо»), производного от vṛddhi * deiwós («небесный», «бог»), производного * diwyós («божественный») или обратная формация * deynos («день») являются одними из наиболее широко засвидетельствованных в индоевропейских языках .
-
ПИРОГ : * dyēus, бог дневного неба,
-
Индоиранский : * dyauš ,
- Санскрит : Dyáuṣ (द्यौष्) , бог Небес, и dyú (द्यु), обычное слово для «небес»,
- Старый Avestan : dyaoš (𐬛𐬫𐬀𐬊𐬱 ) , «небо», упоминается в одном стихе Авесты , и Янг Avestan: diiaoš , «ад», в результате зороастрийской религиозной реформации,
-
Микенский греческий : di-we (𐀇𐀸 / diwei / ), дательный падеж имени, которое иначе вряд ли засвидетельствовано,
-
Кипрское слоговое письмо : ti-wo , интерпретируемое как относящееся к Зевсу, и, возможно, родительный падеж Diwoi .
- Греческий : Зевс (Ζεύς), бог Неба, также Беотийское озеро. , Коринф ., Род. Deús (Δεύς),
-
Кипрское слоговое письмо : ti-wo , интерпретируемое как относящееся к Зевсу, и, возможно, родительный падеж Diwoi .
-
Курсив : * djous ( dious ),
-
Древняя латынь : Dioue или loue ,
- Латынь: Юпитер ( Iove ), бог неба, и Diūs (Fidius) , бог клятв,
- Oscan : Diúvei ( Διουϝει ), родительный падеж единственного числа,
- Умбрия : Ди или Деи ( Grabouie / Graboue ), засвидетельствованные в Таблицах Игувина ,
- Paelignian : Ioviois ( Pvclois ) и Ioveis ( Pvcles ), интерпретируется как калькой из греческого theonym DIOS-kouroi,
-
Древняя латынь : Dioue или loue ,
-
Анатолийский : * diéu-, * diu- , «бог»,
- Хеттский : šīuš (𒅆𒍑), "бог" , или Бог-Солнце; божество по имени Шиушуммиш упоминается в тексте Анитты .
- Palaic : tiuna , "божественный", "бог",
- Лидийский : ciw- , «бог»; МЭФ или лева , лидийский Зевс.
- Иллирийский : dei- или -dí, что означает «небо» или «Бог», как в Dei-pátrous , «небесный отец»,
-
Прото- несколько Messapian : * Красители ,
- Мессапик : Зис или Дис , бог неба,
- Албанский : Zojz , бог неба и молний, и Perën-di , бог неба и грома (суффикс -di прикреплен к per-en- , расширению PIE * per- «наносить удары»),
- Фракийцы : Зи -, Диу - или Диас - (в личных именах),
- Фригийский : Тий -.
- Вифинии : Tiyes и Анатолийский город Tium (Τιεῖον).
-
Индоиранский : * dyauš ,
Эпитет Небесного Отца
Ритуальные и шаблонные выражения, происходящие от формы * Dyēus Ph 2 ter («Отец Дей»), были унаследованы в следующих литургических и поэтических традициях :
-
ПИРОГ : * Dyēus Ph 2 ter, "Отец Небо",
- Греческий : Zeus Pater (Ζεῦ πάτερ),
- Ведические : Дьяуṣ-питṛ́ (द्यौष्पितृ),
-
Курсив : * Djous-patēr ,
- Латинский : Юпитер ( Юпитер ) вместе с архаическими формами Диеспитер и Иовиспатер,
- Oscan : Dípatír , Umbrian : Iupater (или Iuve патре ) , Южная пицена : (Toutiks) dipater ,
- Иллирийский : Deipaturos , записанный Исихим , как Δειπάτυρος ( "Deipáturos"), бог поклонялся в Tymphaea .
Другие рефлексы - это варианты, сохранившие как потомков корня * dyeu - («небо»), так и исходную структуру «Бог Отец». Некоторые традиции заменили эпитет * ph 2 ter детским словом papa («папа, папа»):
- Лувийская : TATIS Tiwaz , «Папа Tiwaz », бог Солнца,
- Palaic : Tiyaz Papaz , "Папа Tiyaz ", бог Солнца,
- Скифы : Папа Иос ( Папа Зиос ), «отец Зевс», бог Неба,
- Староирландский : в Даге DAE Олл-athair , «Великий отец Дагд » (от прото-кельтской формулы * Sindos dago- dēwos Ollo Фатиру , «Великий Отец Хорошего Бога»).
Другие варианты менее защищены:
- Хеттские : Аттас Isanus, «Отец ВС-бог»; имя бога неба было заменено на заимствование бога солнца Хатта , но первоначальная структура формулы осталась нетронутой,
- Латышский : Debess tēvs , "Отец Небесный",
- Древнескандинавская : Одина Alfö , « Odin , Всеотец» или «Один отец всех»,
- Русский : Стрибог ŭ , "Бог Отец",
- Албанский : Зот , «господин» или «Бог», эпитет Зойза , небесного отца (обычно считается, что он происходит от протоалбанского * dźie̅u ̊ a (t) t- , «небесный отец»; хотя этимология * w (i) tš- pati- , «хозяин дома», также был предложен).
«Небесные» отведения
Родословные, происходящие от * deywós , vṛddhi-производного от * dyēus (бога неба), засвидетельствованы в следующих традициях:
- ПИРОГ: * deywós ( букв. Скайлинг , мн. * Deywṓs ), что означает «небесный, небесный», отсюда «бог»,
-
Индоиранский язык : * daivá ( дайва ), «бог»,
- Санскрит : дэва (देव) , что означает «небесное, божественное, все превосходное», и деви , женский титул, означающий «богиня»;
-
Avestan : DAEVA (𐬛𐬀𐬉𐬎𐬎𐬀, daēuua ), термин для «демонов» в зороастризме , в результате религиозной реформации , которая деградирует статус прежних божеств,
- Древнеперсидский : дайва означает «ложные божества, демоны»,
-
Балто-славянские : * deiwas ,
- Прибалтика : * deivas ,
-
Германские : * Tiwaz (. Пл * tīwōz ), слово «бог», хотя конкретно связан с германским богом , чье имя было вытеснено названием «Бог», * Tiwaz ,
- Древнескандинавский язык : Тир , связанный с правосудием; множественное число tívar сохранилось как поэтическое слово для «богов», а týr появляется в кеннингах для Одина и Тора , например, в именах Одина Sigtýr («бог победы»), Gautatýr («бог геатов »), Fimbultýr («могущественный бог») или Гертир («бог- воин »),
- Древнеанглийский : Tīw (или Tīg ), древневерхненемецкий : Zio (или * Ziu ), бог,
- Gothic : * Teiws и связанный с ним руна ᛏ ( Tyz ),
- Слово « вторник » в ON Týs-dagr , OE Tīwes-dæg и OHG Zies-tag , кальке латинского dies Martis ; интерпретируется как остаток неба и военных функций * Tīwaz Г. Крооненом, хотя М.Л. Вест считает это маловероятным,
-
Курсив : * deiwos , «бог, божество»,
-
Древняя латынь : deivos ( дейуос ), «боги»,
-
Латинский : deus , общее название «бога, божества»; и Деа («богиня»), титул, присвоенный различным римским богиням, таким как Деа Тацита , Бона Деа или Деа Диа («Богиня дневного света» или «Яркая богиня»).
- Вульгарная латынь : Деус, бог христианства в Vetus Latina и Вульгате ,
-
Латинский : deus , общее название «бога, божества»; и Деа («богиня»), титул, присвоенный различным римским богиням, таким как Деа Тацита , Бона Деа или Деа Диа («Богиня дневного света» или «Яркая богиня»).
- Oscan : deivas , Венетская : deivos , "боги",
- Volscian : deue Decluna , засвидетельствовано в надписи из Велитр , возможно, с 3-го века до нашей эры.
-
Древняя латынь : deivos ( дейуос ), «боги»,
-
Кельтский : * dēwos , «бог, божество», и * dago-dēwos , «добрый бог», старое имя Дагды ,
- Кельтиберийский : teiuo , «бог»,
-
Галльский : dēuos , «бог»,
- Галльский: Девона (/ deuona /) или Дивона (/ diuona /), божество священных водных источников и рек, имя которого означает «Божественный»,
- Старый валлийский : Dubr Duiu («Божественная вода»), эволюционирующий в Mod. Валлийский Дифрдви ( река Ди , Уэльс). Форма deva , diva («богиня») также появляется в названиях кельтских рек по всей Западной Европе, например, в шотландских реках Деуа (современные Ди , Галлоуэй ) и Деуана (Δηουανα; современный Дон , Абердиншир ),
-
Старые ирландцы : día , «бог», и An Dag-da , друид- бог мудрости,
- Ирландский : Dhe («бог»), засвидетельствованный в современной молитве Sùil Dhé mhóir («Око великого Бога», относящейся к Солнцу), представленной в Carmina Gadelica .
- Несколько Messapian : Дейв , DĪVA , «богиня»,
- Фригийский : девос .
-
Индоиранский язык : * daivá ( дайва ), «бог»,
Другие родственники менее защищены:
-
Славянский : * дива (> * dîvo ), возможно, слово для «доброго божества», которое постепенно принимало значение «чудо», отсюда «злое существо»,
- Старославянский : divo , старопольский : dziwo , русский : dívo , сербохорватский : dîvo , "чудо (с)",
- OCS : divŭ , «демон», южнославянский : div , «гигант, демоническое существо», чешский : divo-žena , «колдунья, ведьма», словацкий : divo , «чудовище», хотя протославянский корень * divŭ (jĭ ) ("дикий") также был предложен,
- Польский : Dziewanna , Sorbian : Dživica, славянский эквивалент Дианы, однако были предложены другие этимологии.
-
Лузитаниан : Рео , неизвестное божество.
- Лузитанский : Дейба и Дейбо , засвидетельствованные в вотивных надписях алтарей; означает «местное» или «коренное» произношение Deae и Deo .
Другие родственные слова, происходящие от слова * diwyós ( * dyeu «небо» + yós , тематический суффикс), засвидетельствованы в следующих традициях:
- ПИРОГ: * diwyós , что означает «божественный, небесный»,
- Микенский греческий : ди-wi-jo ( / diwjos / ), di-wi-ja ( / diwja / ),
- Санскрит : дивья , «небесный»,
- Авестийский : daeuuiia , «дьявольский, дьявольский»,
- Латинский : dīus , «богоподобный»,
Наследие
По мере развития пантеонов отдельных мифологий, связанных с протоиндоевропейской религией, атрибуты * Dyēus, похоже, были переданы другим божествам. В греческой и римской мифологии * Дий был главным богом, в то время как этимологический преемник Диеса стал очень абстрактным богом в ведической мифологии , и его первоначальная известность над другими богами в значительной степени ослабла.
В славянской традиции
В какой-то момент ранние славяне , как и некоторые иранские народы после зороастрийской религиозной реформации, демонизировали славянского преемника * Диеса (отказавшись от этого слова в значении «небеса» в то же время, но сохранив слово на день и отказавшись от него. многие имена других протоиндоевропейских богов, заменяя их новыми славянскими или иранскими именами), не заменяя его каким-либо другим конкретным богом, в результате культурных контактов с иранскими народами в первом тысячелетии до нашей эры. Следовательно, после процесса демонизации славянами, * Dyēus, как полагают, породил два продолжения: * divo («странная, странная вещь») и * divъ («демон»). Результатом этой демонизации могут быть панславянские демоны, например польские и чешские dziwożona , или Div, встречающиеся в «Сказке о полку Игореве» .
По мнению некоторых исследователей, по крайней мере , некоторые из * диэус черты s могли быть передана Сварог ( Urbańczyk : Sun- Dažbóg - небесного огня, Svarožič - земной огонь, Сварог - небо, молния). Гельмольд вспоминает, что славяне также должны были верить в бога на небесах, который занимается только небесными делами и командует другими богами.
В неиндоевропейских традициях
Различные заимствования * deiwós были введены в неиндоевропейские языки, такие как эстонские taevas или финские taivas («небо»), заимствованные из протоиндоиранского языка .
использованная литература
Библиография
- Энтони, Дэвид В. (2007). Лошадь, колесо и язык: как всадники бронзового века из евразийских степей сформировали современный мир . Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400831104.
- Бикс, Роберт SP (2009). Этимологический словарь греческого языка . Брилл. ISBN 978-90-04-32186-1.
- Кертис, Мэтью С. (2017). «Фонология албанского». В Кляйне, Джаред; Джозеф, Брайан; Фриц, Матиас (ред.). Справочник по сравнительной и исторической индоевропейской лингвистике . 3 . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3110540369.
- Деламар, Ксавье (2003). Словник голуазского языка: Une Approche linguistique du vieux-celtique continental (на французском языке). Заблуждение. ISBN 9782877723695.
- Демирадж, Бардхил (1997). Albanische Etymologien: Untersuchungen zum albanischen Erbwortschatz . Лейденские исследования в индоевропейском языке (на немецком языке). 7 . Амстердам, Атланта: Родопи.
- Дерксен, Рик (2008). Этимологический словарь славянской наследственной лексики . Брилл. ISBN 9789004155046.
- Дерксен, Рик (2015). Этимологический словарь Балтийской унаследованной лексики . Брилл. ISBN 978-90-04-27898-1.
- Де Симоне, Карло (2017). «Мессапик». В Кляйне, Джаред; Джозеф, Брайан; Фриц, Матиас (ред.). Справочник по сравнительной и исторической индоевропейской лингвистике . 3 . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-054243-1.
- де Ваан, Мишель (2008). Этимологический словарь латинского и других курсивных языков . Брилл. ISBN 9789004167971.
- Диксон-Кеннеди, Майк (1998). Энциклопедия русских и славянских мифов и легенд . ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-063-5.
- Фейзи, Абидин (1929). Grammatica della lingua albanese . Pubblicazione del R. Восточный институт Неаполя. Наполи: Акилле Чиммарута.
- Гейштор, Александр (2006). Mitologia Słowian (на польском языке). Варшава: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego. ISBN 83-235-0234-Х.
- Голомб, Збигнев (1992). Истоки славян: взгляд лингвиста . Издательство Slavica. ISBN 978-0-89357-224-2.
- Джексон, Питер (2002). «Свет далеких звездочек. К описанию индоевропейского религиозного наследия». Нумен . 49 (1): 61–102. DOI : 10.1163 / 15685270252772777 . ISSN 0029-5973 . JSTOR 3270472 .
- Якобсон, Роман (1962). Избранные произведения: Славянские эпосы . Мутон.
- Ким, Рональд И. (2017). «Фонология балто-славянского языка». В Кляйне, Джаред; Джозеф, Брайан; Фриц, Матиас (ред.). Справочник по сравнительной и исторической индоевропейской лингвистике . 3 . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3110540369.
- Клоэкхорст, Алвин (2008). Этимологический словарь хеттской наследственной лексики . Брилл. ISBN 9789004160927.
- Кроонен, Гус (2013). Этимологический словарь протогерманского языка . Брилл. ISBN 9789004183407.
- Лекуто, Клод (2016). Энциклопедия норвежского и германского фольклора, мифологии и магии . Саймон и Шустер. ISBN 978-1-62055-481-4.
- Леманн, Уинфред П. (1986). Готический этимологический словарь . Брилл. ISBN 978-90-04-08176-5.
- Мэллори, Джеймс П .; Адамс, Дуглас К. (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Лондон: Рутледж. ISBN 978-1-884964-98-5.
- Мэллори, Джеймс П .; Адамс, Дуглас К. (2006). Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-929668-2.
- Манн, Стюарт Э. (1952). «Индоевропейские согласные в албанском». Язык . Лингвистическое общество Америки. 28 (1): 31–40. DOI : 10.2307 / 409988 . JSTOR 409988 .
- Манн, Стюарт Э (1977). Албанская историческая грамматика . Гамбург: Хельмут Буске Верлаг. ISBN 9783871182624.
- Марольд, Эдит (1992). "Die Skaldendichtung als Quelle der Religionsgeschichte". Germanische Religionsgeschichte: Quellen und Quellenprobleme (на немецком языке). Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-012872-7.
- Матасович, Ранко (2009). Этимологический словарь протокельтского языка . Брилл. ISBN 9789004173361.
- Орел, Владимир Э. (1998). Албанский этимологический словарь . Брилл. ISBN 978-90-04-11024-3.
- Ринге, Дональд (2006). Из прото-индоевропейского к прото-германском: лингвистическая история английского языка: Том I . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-928413-9.
- Рудницкий, Ярослав Б. (1978). "Дыв Дивть в Слово о Ролки Ігореви". Studia Ucrainica . 1 . Университет Оттавы Press.
- Сахно, Сергей (2017). «Диалектология славянского». В Кляйне, Джаред; Джозеф, Брайан; Фриц, Матиас (ред.). Справочник по сравнительной и исторической индоевропейской лингвистике . 3 . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3110540369.
- Симек, Рудольф (1996). Словарь северной мифологии . Д. С. Брюэр. ISBN 978-0-85991-513-7.
- Шиевский, Анджей (2003). Религия Словян (на польском языке). Краков: Wydawnictwo WAM. ISBN 83-7318-205-5.
- Треймер, Карл (1971). "Zur Rückerschliessung der illyrischen Götterwelt und ihre Bedeutung für die südslawische Philologie". В Хенрик Барич (ред.). Архив за Арбанаску старину, език и этнологию . Я . Р. Трофеник. С. 27–33.
- Уоткинс, Калверт (1995). Как убить дракона: аспекты индоевропейской поэтики . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0198024712.
- Запад, Мартин Л. (2007). Индоевропейская поэзия и миф . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-928075-9.
- Wodtko, Dagmar S .; Ирслингер, Бритта Софи; Шнайдер, Кэролин (2008). Nomina im Indogermanischen Lexikon (на немецком языке). Университетецверлаг Зима. ISBN 978-3-8253-5359-9.
дальнейшее чтение
- «Индоевропейские * Deiwos и родственные слова» Грейс Стертевант Хопкинс, языковые диссертации № XII, декабрь 1932 г. (приложение к журналу « Язык» , журнал Американского лингвистического общества ).
- Повар, Артур Бернар. «Европейский бог неба. III: Итальянцы». Фольклор 16, вып. 3 (1905): 260-332. www.jstor.org/stable/1253947.
- Повар, Артур Бернар. «Зевс, Юпитер и Дуб (Заключение)». Классическое обозрение 18, вып. 7 (1904): 360-75. www.jstor.org/stable/694614.
- Кереньи, Карл и Кристофер Холм. «Слово« Зевс »и его синонимы,« Теос »и« Даймон »». В архетипических образах в греческой религии: 5. Зевс и Гера: архетипические образы отца, мужа и жены, 3-20. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1975. DOI: 10.2307 / j.ctt13x190c.5.
- Кречмер, Пол. "Dyaus, Ζεὺς, Diespiter Und Die Abstrakta Im Indogermanischen". Глотта 13, № 1/2 (1923): 101-14. www.jstor.org/stable/40265088.
- Ларош, Э. "Les Noms Anatoliens Du" dieu "Et Leurs Dérivés". Журнал клинописных исследований 21 (1967): 174-77. DOI: 10.2307 / 1359369.
- Сибольд, Эльмар. "Der Himmel, Der Tag Und Die Götter Bei Den Indogermanen". Historische Sprachforschung / Историческая лингвистика 104, вып. 1 (1991): 29-45. www.jstor.org/stable/40849007.