Ранние центры христианства - Early centers of Christianity
Раннее христианство (до Первого Никейского собора в 325 г.) распространилось из Леванта , по Римской империи и за ее пределами. Первоначально этот прогресс был тесно связан с уже созданными еврейскими центрами на Святой Земле и еврейской диаспорой . Первыми последователями христианства были евреи или прозелиты , которых обычно называли иудейскими христианами и богобоязненными .
Апостольский видит требование, было основано одним или несколько из апостолов в Иисусе , которые , как говорят, разошлись из Иерусалима через некоторое время после распятия Иисуса , с. 26–36, возможно, после Великого Поручения . Ранние христиане собирались в небольших частных домах, известных как домашние церкви , но все христианское сообщество города также будет называться церковью - греческое существительное ἐκκλησία ( ekklesia ) буквально означает собрание, собрание или собрание, но в большинстве переводов на английский язык переводится как церковь Нового Завета .
Многие ранние христиане были купцами и другими людьми, у которых были практические причины для путешествия в Северную Африку , Малую Азию , Аравию , Балканы и другие места. К 100 году было создано более 40 таких сообществ, многие из которых находятся в Анатолии , также известной как Малая Азия , например, в семи азиатских церквях . К концу первого века , христианство уже распространилось на Рим , Армении , Греции и Сирии , выступающей в качестве основы для экспансивного распространения христианства, в конце концов во всем мире.
Восточная Римская Империя
Иерусалим
Иерусалим был первым центром церкви, согласно Книге Деяний , и согласно Католической Энциклопедии , местом расположения «первой христианской церкви». Апостолы жили и учили там некоторое время после Пятидесятницы . Джеймс, брат Иисуса, был лидером в церкви, а другие его родственники, вероятно, занимали руководящие должности в окрестностях после разрушения города до тех пор, пока он не был восстановлен под именем Элия Капитолина , ок. 130 г., когда все евреи были изгнаны из города.
Примерно через 50 лет Варнава и Павел отправились в Иерусалим, чтобы встретиться с «столпами церкви» Иаковом, Петром и Иоанном . Позже, названный Иерусалимским собором , согласно христианам Павла, это собрание (среди прочего) подтвердило законность миссии Варнавы и Павла для язычников , а также свободу обращенных язычников от большинства Моисеева закона , особенно от обрезания , которое было отталкивающим. для эллинского ума. Таким образом, Апостольский Указ ( Деяния 15: 19–21 ) может быть основным актом дифференциации Церкви от ее еврейских корней, хотя указ может просто совпадать с еврейским Законом о Ное и, таким образом, быть общностью, а не различием. Примерно в тот же период времени Раввинистического иудаизм сделал свое требование обрезания еврейских мальчиков еще строже.
Когда Петр покинул Иерусалим после того, как Ирод Агриппа I пытался его убить, Иаков выступает как главный авторитет. Климент Александрийский (ок. 150–215) называл его епископом Иерусалимским . Второго века церковный историк, Hegesippus , писал , что Синедрион замучен его в 62.
В 66 г. евреи восстали против Рима . Рим осаждал Иерусалим четыре года, и город пал в 70 году. Город, включая Храм, был разрушен, а население в основном убито или переселено. Согласно преданию, записанному Евсевием и Епифанием Саламинским , иерусалимская церковь бежала в Пеллу во время Первого еврейского восстания . Согласно Епифанию Саламинскому , Кенакле сохранилась, по крайней мере, до визита Адриана в 130 году . Разрозненное население выжило. Синедрион переехал в Явне . Пророчества о разрушении Второго Храма можно найти у синоптиков , в частности, в « Беседах» .
Во 2 веке Адриан перестроил Иерусалим в языческий город под названием Элия Капитолина , установив статуи Юпитера и себя самого на месте бывшего еврейского храма, Храмовой горы . Бар Кохба возглавил безуспешное восстание как Мессия , но христиане отказались признать его таковым. Когда Бар-Кохба потерпел поражение, Адриан запретил евреям въезжать в город, за исключением дня Тиша бе-Ав , таким образом, последующие иерусалимские епископы впервые были язычниками («необрезанными»).
Общее значение Иерусалима для христиан вступила в период упадка во время гонений на христиан в Римской империи . Согласно Католической энциклопедии, традиционно считается, что иерусалимские христиане пережили иудейско-римские войны (66–135) в Пелле в Десятиградии . Епископы Иерусалима стали епископы (подчиненные) о митрополите епископа в соседней Кесарии , Заинтересованность в Иерусалиме возобновилась с паломничеством в Елене (матери Константина Великого ) в Святой Земле с. 326–328. По словам церковного историка Сократа из Константинополя , Елена (с помощью епископа Иерусалимского Макария ) утверждала, что нашла крест Христа после удаления Храма Венеры (приписываемого Адриану), который был построен на этом месте. (По этой причине она рассматривается как покровитель из Археологи .) Иерусалим получил особое признание в Canon VII в Никее в 325. Традиционной даты основания для Братства Гроба Господня (который охраняет места христианских Святых в Святой Земле ) - 313 год, что соответствует дате Миланского эдикта, узаконившего христианство в Римской империи. Позже Иерусалим был назван одним из пентархов , но это никогда не было принято римской церковью . См. Также Раскол между Востоком и Западом # Перспективы примирения .
Антиохия
Антиохия , крупный центр эллинистической Греции и третий по значимости город Римской империи, тогда часть провинции Сирия , сегодня руины недалеко от Антакьи , Турция, были местом, где христиан сначала называли христианами, а также местом происшествия в Антиохия . Это было место ранней церкви, которая, как традиционно считается, была основана Петром, который считается первым епископом . Там могли быть написаны Евангелие от Матфея и Апостольские постановления . Отец церкви Игнатий Антиохийский был ее третьим епископом. Антиохийская школа, основанная в 270 г., была одним из двух основных центров раннего церковного обучения. Curetonian Евангелий и сирийский Синайский два ранних (пре- Peshitta ) типы текстов Нового Завета , связанные с сирийского христианства . Это был один из трех епископов, чьи епископы были признаны на Первом Никейском соборе (325 г.) как обладающие юрисдикцией над прилегающими территориями.
Александрия
Александрия в дельте Нила была основана Александром Великим . Его знаменитые библиотеки были центром эллинистической науки. Септуагинты перевод Ветхого Завета начал там и александрийский тип текста признан учеными как один из самых ранних типов Нового Завета. В нем проживало значительное еврейское население , наиболее известным автором которого, вероятно, является Филон Александрийский . Он произвел на свет превосходные Священные Писания и выдающихся отцов церкви, таких как Климент, Ориген и Афанасий, а также соседние отцы-пустынники . К концу эпохи Александрия, Рим и Антиохия получили власть над соседними митрополитами . Никейский собор в каноне VI подтвердил традиционную власть Александрии над Египтом, Ливией и Пентаполисом (Северная Африка) ( епархия Египта ) и, вероятно, предоставил Александрии право объявить универсальную дату для соблюдения Пасхи , см. Также пасхальные споры . Однако некоторые постулируют, что Александрия была не только центром христианства, но также центром христианских гностических сект.
Малая Азия
Традиция Иоанна Апостола была сильна в Анатолии ( ближний восток , часть современной Турции, западная часть называлась римской провинцией Азии ). Авторство Иоаннов работы традиционно и правдоподобно произошло в Ефесе , с. 90–110, хотя некоторые ученые отстаивают свое происхождение из Сирии . Согласно Новому Завету, апостол Павел был из Тарса (на юге центральной Анатолии), и его миссионерские поездки проходили в основном в Анатолии. В Книге Откровения , автором которой считается Иоанн Патмосский (греческий остров примерно в 30 милях от анатолийского побережья), упоминаются семь церквей Азии . Первое послание Петра ( 1: 1-2 ) адресовано анатолийских регионах. На юго - восточном берегу Черного моря , Понт был греческой колонией трижды упоминается в Новом Завете. Жители Понта были одними из первых обращенных в христианство. Плиний, правитель в 110 г. , в своих письмах обращался к христианам в Понте. Из сохранившихся писем Игнатия Антиохийского, считающихся подлинными , пять из семи адресованы анатолийским городам, а шестое - Поликарпу . Смирна была домом для Поликарпа, епископа, который, как сообщается, лично знал апостола Иоанна, а также, вероятно, его ученика Иринея . Папий из Иераполя также считается учеником апостола Иоанна. Во II веке Анатолия была домом для квартодециманизма , монтанизма , Маркиона Синопского и Мелито Сардского , записавших раннехристианский библейский канон . После кризиса третьего века , Никомедии стал столицей Восточной Римской империи в 286. Синод Анкиру был проведен в 314. В 325 император Константин созвал первый христианский вселенский собор в Никее и в 330 перенёс столицу из воссоединившая империю с Византией (также раннехристианским центром, расположенным прямо через Босфор от Анатолии , позже названной Константинополем ), именуемой Византийской империей , которая просуществовала до 1453 года. Первые семь Вселенских соборов проводились либо в Западной Анатолии, либо через Босфор. в Константинополе.
Кесария
Кесария , на берегу моря к северо-западу от Иерусалима, сначала Кесария Приморская , а затем после 133 г. Кесария Палестина была построена Иродом Великим , ок. 25–13 г. до н.э. и был столицей провинции Иудея (6–132 гг.), А затем и Палестины Прима . Именно там Петр крестил сотника Корнилия , первого обращенного язычника. Павел искал там убежища, когда-то останавливался в доме Филиппа Евангелиста , а затем был там заключен в тюрьму на два года (по оценкам, 57–59 лет). Апостольская конституция (7,46) утверждают , что первый епископ Кесарии был Закхий мытарь , но Католическая энциклопедия утверждает , что:»... нет никаких сведений о каких - либо епископах Кесарии вплоть до второго века В конце этого века совет. был проведен там, чтобы регулировать празднование Пасхи ». Согласно другой статье Католической энциклопедии, после осады Иерусалима Адрианом (ок. 133 г.) Кесария стала митрополичьей кафедрой с епископом Иерусалима в качестве одного из ее «суфраганов» (подчиненных). Ориген (d. 254) составлен его Hexapla там и провели знаменитую библиотеку и богословской школы , Санкт - Памфил (д. 309) был известный ученый-священник. Св. Григорий Чудотворец (ум. 270), св. Василий Великий (ум. 379) и св. Иероним (ум. 420) посещали и учились в библиотеке, которая была позже разрушена, вероятно, персами в 614 году. или сарацины около 637. Первый крупный церковный историк, Евсевий Кесарийский , был епископом, ок. 314–339. FJA Hort и Адольф фон Харнак утверждали, что Никейский символ веры зародился в Кесарии. Тип текста кесарева сечения признан многими исследователями текстов как один из самых ранних типов Нового Завета.
Кипр
Пафос был столицей острова Кипр во времена Римской империи и резиденцией римского полководца. В 45 году нашей эры апостолы Павел и Варнава (согласно Католической энциклопедии «уроженец острова») прибыли на Кипр и достигли Пафоса, проповедуя Слово Христа, см. Также Деяния 13: 4–13 . Согласно Деяниям, апостолы подвергались гонениям со стороны римлян, но в конечном итоге им удалось убедить римского полководца Сергия Павла отречься от своей старой религии в пользу христианства. Варнава традиционно считается основателем кипрской православной церкви.
Дамаск
Дамаск - столица Сирии и претендует на звание старейшего непрерывно населенного города в мире. Согласно Новому Завету, апостол Павел был обращен по дороге в Дамаск . В трех рассказах ( Деяния 9: 1–20 , 22: 1–22 , 26: 1–24 ) он описан как ведомый теми, с кем он шел, ослепленный светом, в Дамаск, где его зрение было восстановлено. учеником по имени Анания (который, согласно Католической энциклопедии, считается первым епископом Дамаска ), он был крещен .
Греция
Салоники , крупный северный греческий город, где считается, что христианство было основано Павлом , таким образом, Апостольский престол , и окружающие регионы Македония , Фракия и Эпир , которые также простираются на соседние балканские государства Албания и Болгария , были ранними центрами. христианства. Следует отметить Послания Павла к Фессалоникийцам и Филиппам , которые часто считают первым контактом христианства с Европой. Апостольский отец Поликарп написал письмо к Филиппийцам , с. 125.
Никополис был городом в римской провинции Эпир Ветус , сегодня это руины в северной части западного побережья Греции. Согласно Католической энциклопедии: «Святой Павел намеревался отправиться туда ( Титу 3:12 ), и возможно, что даже тогда он насчитывал некоторых христиан среди своего населения; Ориген (ок. 185–254) жил там некоторое время (Евсевий, История Церкви VI.16) ".
Древний Коринф , сегодня это руины недалеко от современного Коринфа на юге Греции, был ранним центром христианства. Согласно Католической энциклопедии: «Святой Павел успешно проповедовал в Коринфе, где он жил в доме Акилы и Прискиллы ( Деяния 18: 1 ), где к нему вскоре присоединились Сила и Тимофей . После его отъезда его заменил Аполлон , который был послан из Эфеса Присциллой. Апостол посетил Коринф по крайней мере еще раз. Он написал коринфянам в 57 г. из Эфеса , а затем из Македонии в том же году или в 58 г. Знаменитое письмо святого Климента Римского к Коринфская церковь (около 96 г.) представляет самые ранние свидетельства церковного первенства Римской церкви . Помимо святого Аполлона, Лекьен (II, 155) упоминает сорок три епископа: среди них святой Сосфен (?), ученик Римской церкви . Святой Павел, Святой Дионисий ; Павел, брат Святого Петра ... "
Афины , столицу и крупнейший город Греции, посетил Павел. Согласно Католической энциклопедии: Павел «прибыл в Афины из Берии Македонской , вероятно, по воде и высадившись в Пейрэев , гавани Афин. Это было около 53 года. Прибыв в Афины, он сразу же послал за Силой и Тимофей, который остался в Верии. Ожидая их прихода, он останавливался в Афинах, осматривая идолопоклоннический город и посещая синагогу , ибо в Афинах уже были евреи ... Похоже, христианская община быстро сформировалась. хотя в течение значительного времени у него не было многочисленного числа членов. Традиция простолюдинов называет Ареопагита первым главой и епископом христианских афинян . Однако другая традиция воздает эту честь Иерофею Фесмотету . Преемниками первого епископа были не все афиняне по происхождению. Они занесены в каталог как Наркисс, Публий и Квадрат . Утверждается, что Наркисс был выходцем из Палестины, а Публий - с Мальты . В некоторых списках Наркисс опущен. Тед. Квадрата почитают за то, что он внес свой вклад в раннехристианскую литературу, написав извинения , которые он адресовал императору Адриану . Это было по случаю визита Адриана в Афины. Около 134 г. н.э. Аристеид принес извинения императору Адриану. Афинагор также написал извинение. Во втором веке в Афинах, должно быть, была значительная христианская община, так как Гигейн, епископ Рима , как говорят, написал письмо общине в 139 году ».
Гортин на Крите был в союзе с Римом и, таким образом, стал столицей римского Крита и Киренаики . Св. Тит считается первым епископом. Город был разграблен пиратом Абу Хафсом в 828 году.
Фракия
Апостол Павел проповедовал в Македонии , а также в Филиппах , расположенных во Фракии на побережье Фракийского моря . Согласно Ипполиту Римскому , апостол Андрей проповедовал во Фракии , на берегу Черного моря и в нижнем течении реки Дунай . Распространение христианства среди фракийцев и возникновение центров христианства, таких как Сердика (современная София ), Филиппополис (современный Пловдив ) и Дуросторум, вероятно, началось с этих ранних апостольских миссий . Первый христианский монастырь в Европе был основан во Фракии в 344 от святого Афанасия вблизи современной Чирпана , Болгарии , после Совета Сердика .
Ливия
Кирена и окружающий регион Киренаика или североафриканский « Пентаполис », к югу от Средиземного моря от Греции, северо-восточная часть современной Ливии , были греческой колонией в Северной Африке, позже преобразованной в римскую провинцию. Помимо греков и римлян, было также значительное еврейское население , по крайней мере, до войны в Китосе (115–117). Согласно Марка 15:21 , Симон из Кирены нес крест Иисуса. Кирениане также упоминаются в Деяниях 2:10 , 6: 9 , 11:20 , 13: 1 . Согласно Католической энциклопедии : « Лекьен упоминает шесть епископов Кирены, и, согласно византийской легенде, первым был святой Луций (Деяния 13: 1); святой Феодор принял мученическую смерть при Диоклетиане» ; (284–305).
Западная Римская Империя
Рим
Трудно определить, когда именно христиане впервые появились в Риме ( историческую справку см. В Богобоязненных , прозелитах и истории евреев в Римской империи ). В Деяниях апостолов утверждается, что иудейская христианская пара Прискилла и Акила недавно приехали из Рима в Коринф, когда примерно в 50 году Павел достиг последнего города, что указывает на то, что вера в Иисуса в Риме предшествовала Павлу.
Историки последовательно считают, что Петр и Павел были замучены в Риме при Нероне в 64 г., после Великого пожара в Риме, в котором, по словам Тацита , император возложил ответственность на христиан . Во втором веке Ириней Лионский , отражая древнее мнение о том, что церковь не может быть полностью нигде без епископа , записал, что Петр и Павел были основателями церкви в Риме и назначили Линуса епископом.
Однако Ириней не говорит, что Петр или Павел были «епископами» церкви в Риме, и некоторые историки задаются вопросом, провел ли Петр много времени в Риме перед своей мученической смертью. В то время как церковь в Риме уже процветала, когда Павел написал свое Послание к римлянам из Коринфа (ок. 58), он свидетельствует об уже существующей большой христианской общине и приветствует по имени около пятидесяти человек в Риме, но не Петра, которого он знал. . Также нет упоминания о Петре в Риме позже, во время двухлетнего пребывания Павла там в Деяниях 28 , около 60–62. Скорее всего, он не проводил сколько-нибудь значительного времени в Риме до 58 г., когда Павел писал римлянам, и поэтому, возможно, только в 60-е годы и относительно незадолго до своего мученичества Петр приехал в столицу.
Оскар Кульман резко отверг утверждение , что Петр начал папскую последовательность , и приходит к выводу , что в то время как Петр был оригинальный глава апостолов , Петр не был основателем какой - либо видимой преемственности церкви.
Первоначальное место римской имперской власти вскоре стало центром церковной власти, власть росла десятилетие за десятилетием и была признана в период Семи Вселенских соборов , когда резиденция правительства была перенесена в Константинополь в качестве «главы». церкви.
Рим и Александрия , которые по традиции владели престолами за пределами своей провинции , еще не назывались патриархатами .
Все самые ранние епископы Рима были грекоязычными, наиболее известными из них были: Папа Климент I (ок. 88–97), автор Послания к церкви в Коринфе ; Папа Телесфор (ок. 126–136), вероятно, единственный мученик среди них; Папа Пий I (ок. 141–154), согласно мураторианскому фрагменту , был братом автора « Пастыря Ермы» ; и папа Аникет (ок. 155–160), который принял святого Поликарпа и обсудил с ним дату Пасхи .
Папа Виктор I (189–198) был первым церковным писателем, писавшим на латыни; однако его единственные сохранившиеся работы - это энциклики, которые, естественно, были бы изданы как на латинском, так и на греческом языках.
Греческие тексты Нового Завета были переведены на латынь задолго до Иеронима и классифицируются как Vetus Latina и западные тексты .
В течение 2-го века христиане и полухристиане разных взглядов, в частности Маркион и Валентиний , собрались в Риме , а в следующем веке произошли расколы, связанные с Ипполитом Римским и новатианами .
Римская церковь пережила различные гонения. Среди выдающихся христиан, казненных за отказ совершить акты поклонения римским богам по приказу императора Валериана в 258 году, был Киприан , епископ Карфагена . Последним и самым жестоким из гонений со стороны империи было преследование Диоклетиана в 303 году ; они закончились в Риме и вообще на Западе с воцарением Максенция в 306 году.
Карфаген
Карфаген , расположенный в римской провинции Африки , к югу от Средиземного моря от Рима, дал ранней церкви латинских отцов Тертуллиана (ок. 120 - ок. 220) и Киприана (ум. 258). Карфаген пал перед исламом в 698 году.
Южная Галлия
Средиземноморское побережье Франции и долина Роны , в то время входившая в состав римской Нарбонской Галлии , были ранними центрами христианства. Крупные города - Арль , Авиньон , Вена , Лион и Марсель (старейший город Франции). Преследование в Лионе произошло в 177. Апостольского отца Иринея из Смирны в Анатолии был епископ Лиона в конце 2 - го века , и он утверждал , Санкт - Pothinus его предшественник. Совет Арле в 314 считается предтечей Вселенских Соборов . Теория Эфесина приписывает Галликанский обряд Лиону .
Италия за пределами Рима
Аквилея
Древний римский город Аквилея у берега Адриатического моря , сегодня один из главных археологических памятников Северной Италии , был ранним центром христианства, который, как говорят, был основан Марком перед его миссией в Александрию. Считается, что Эрмагор Аквилейский был его первым епископом. Аквилейская Rite связана с Аквилеями.
Милан
Считается, что Миланская церковь на северо-западе Италии была основана апостолом Варнавой в I веке. Здесь были замучены Гервасий, Протасий и другие. Здесь долгое время сохранялся собственный обряд, известный как Амврозианский обряд, приписываемый Амвросию (родился ок. 330 г.), который был епископом в 374–397 годах и одним из самых влиятельных церковных деятелей 4 века. Дюшен утверждает, что Галликанский обряд зародился в Милане .
Сиракузы и Калабрия
Сиракузы были основаны греческими колонистами в 734 или 733 году до нашей эры, как часть Великой Греции . Согласно Католической энциклопедии: «Сиракузы претендуют на то, чтобы быть второй церковью, основанной святым Петром, после Антиохийской . Также утверждается, что святой Павел проповедовал там ... Во времена святого Киприана (середина третье столетие), христианство определенно процветало в Сиракузах, и катакомбы ясно показывают, что так было во втором столетии ». Калабрия на материке через Мессинский пролив , вероятно, также была ранним центром христианства.
Мальта
Согласно Деяниям, Павел потерпел кораблекрушение и служил на острове, который некоторые ученые идентифицировали как Мальта (остров к югу от Сицилии ), в течение трех месяцев, в течение которых он, как говорят, был укушен ядовитой гадюкой и выжил ( Деяния 27: 39–42 ; Деяния 28: 1–11 ), событие обычно датируется ок. AD 60. Павел был позволен отрывок из Кесарии Приморской в Рим Порций Фест , прокуратора из провинции Iudaea , чтобы предстать перед судом перед императором. С этим эпизодом связано множество традиций, и катакомбы в Рабате свидетельствуют о существовании на островах раннехристианской общины. Согласно традиции, Публий , римский губернатор Мальты во время кораблекрушения Святого Павла, стал первым епископом Мальты после своего обращения в христианство. После 31 года правления Мальтийской церковью Публий был переведен на Афинский престол в 90 году нашей эры, где он принял мученическую смерть в 125 году нашей эры. Существует скудная информация о преемственности христианства на Мальте в последующие годы, хотя традиция гласит, что со времен святого Павла до времен императора Константина существовала непрерывная линия епископов.
Salona
Салона , столица римской провинции Далмация на восточном берегу Адриатического моря , была ранним центром христианства и сегодня превратилась в руины в современной Хорватии . Согласно Католической энциклопедии, именно здесь: «... Тит, ученик святого Павла, проповедовал, где последователи Иисуса Христа впервые пролили свою кровь как мученики и где были обнаружены прекрасные образцы базилик и других раннехристианских скульптур. " Согласно статье Католической энциклопедии о Далмации: «Салона стала центром распространения христианства. В Паннонии Святой Андроник основал кафедру в Сирмиуме (Митровице), а затем в Сишии и Мурсии. Жестокие преследования при Диоклетиане , который был далматинцем. по рождению оставил многочисленные следы в Старой Далмации и Паннонии . Святой Квирин, епископ Сисии , умер мученической смертью в 303 году нашей эры. Святой Иероним родился в Стридо , городе на границе Паннонии и Далмации ».
Севилья
Севилья была столицей Hispania Baetica или римской провинции на юге Испании. Согласно Католической энциклопедии : «... происхождение епархии восходит к апостольским временам или, по крайней мере, к первому веку нашей эры. Святой Геронтий, епископ Италийский (примерно в четырех милях от Испалиса или Севильи), проповедовал в Бетике в апостольские времена и, без сомнения, должен был оставить своего пастора в Севилье. Несомненно, что в 303 году, когда святые Хуста и Руфина , гончары, приняли мученическую смерть за отказ поклоняться идолу Саламбо, произошел Епископ Севильи Сабин, участвовавший в Иллиберисском соборе (287 г.). До этого времени епископом был Марцелл, как следует из каталога древних прелатов Севильи, хранящегося в «Codex Emilianensis», рукописи 1000 года. , теперь в Эскориале . Когда Константин принес мир в Церковь [313] Эводий был епископом Севильи; он взялся за восстановление разрушенных церквей, среди которых он, кажется, построил церковь Сан-Висенте, возможно, первый собор Севильи. . " Раннее христианство также распространилось с Пиренейского полуострова на юг через Гибралтарский пролив в римскую Мавретанию Тингитана , примечателен Марцелл Танжерский , замученный в 298 году.
Римская Британия
Христианство достигло римской Британии в третьем веке христианской эры, первый записанные мученики в Великобритании является Санкт - Альбан в Verulamium и Julius и Аарон в Каерлеон , во время правления Диоклетиана (284-305). Гильда датировал появление веры последней частью правления Тиберия , хотя истории, связывающие ее с Иосифом Аримафейским , Луцием или Фаганом , теперь обычно считаются благочестивыми подделками . Реститут , епископ Лондона , зарегистрирован как присутствующий на 314-м Соборе Арля вместе с епископом Линкольна и епископом Йорка .
Христианизация усилилась и превратилась в кельтское христианство после того, как римляне покинули Британию c. 410.
За пределами Римской империи
Христианство также распространилось за пределы Римской империи в раннехристианский период.
Армения
Принято считать, что Армения стала первой страной, принявшей христианство в качестве государственной религии. Хотя давно утверждалось, что Армения была первым христианским царством, по мнению некоторых ученых, это основано на источнике Агатангелоса под названием «История армян», который недавно был отредактирован, что вызывает некоторые сомнения.
Христианство стало официальной религией Армении в 301 году, когда оно еще было незаконным в Римской империи. Согласно церковной традиции, Армянская апостольская церковь была основана Григорием Просветителем в конце третьего - начале четвертого веков, а их истоки восходят к миссиям Апостола Варфоломея и Фаддея ( Апостола Иуды ) в I веке.
Грузия
Согласно православной традиции, христианство впервые проповедовали в Грузии апостолы Симон и Андрей в I веке. Он стал государственной религией Картли ( Иберия ) в 319 году. Обращение Картли в христианство приписывают греческой женщине по имени Св. Нино Каппадокийской. Грузинская Православная Церковь , первоначально часть церкви Антиохии , получила автокефалию и разработала свое доктринальное специфику постепенно между 5 и 10 веками. Библия также была переведена на грузинский язык в V веке, поскольку для этой цели был разработан грузинский алфавит .
Индия
Согласно записи Евсевия , апостолы Фома и Варфоломей были приписаны к Парфии (современный Иран) и Индии. К моменту основания Второй Персидской империи (226 г. н.э.) в северо-западной Индии, Афганистане и Белуджистане (включая части Ирана, Афганистана и Пакистана) были епископы Церкви Востока , а миряне и духовенство в равной степени занимались ими. в миссионерской деятельности.
В сирийском сочинении начала третьего века, известном как Деяния Фомы , индийское служение апостола связывается с двумя царями, один на севере, а другой на юге. Согласно Деяниям , Фома сначала не хотел принимать эту миссию, но Господь явился ему в ночном видении и заставил его сопровождать индийского торговца Аббанеса (или Хаббана) в его родное место на северо-западе Индии. Там Фома оказался на службе у индо-парфянского царя Гондофара. Служение апостола привело к множеству обращений во всем королевстве, включая короля и его брата.
После этого Томас отправился на юг в Кералу и крестил местных жителей, потомки которых составляют христиане Святого Фомы или сирийские малабары Насрани .
Объединив различные традиции, история предполагает, что Томас покинул северо-запад Индии, когда возникла угроза вторжения, и отправился на судне к Малабарскому побережью вдоль юго-западного побережья индийского континента, возможно, посетив по пути юго-восточную Аравию и Сокотру и высадившись на бывшей процветающей территории. порт Музирис на острове недалеко от Кочина в 52 году. Оттуда он проповедовал Евангелие по всему Малабарскому побережью. Различные церкви, которые он основал, располагались в основном на реке Перияр и ее притоках, а также вдоль побережья. Он проповедовал всем классам людей и имел около 170 новообращенных, включая членов четырех основных каст. Позже на местах основания церквей были возведены каменные кресты, которые стали центрами паломничества. В соответствии с апостольским обычаем Фома рукоположил учителей и руководителей или старейшин, которые, как сообщалось, были самым ранним служением Малабарской церкви.
Затем Томас отправился по суше на побережье Коромандела на юго-востоке Индии и служил на территории нынешнего Мадраса , где были обращены местный король и многие люди. Согласно одной традиции, он отправился оттуда в Китай через Малакку в Малайзии и, проведя там некоторое время, вернулся в район Мадраса. Очевидно, его возобновленное служение возмутило браминов , которые боялись, что христианство подорвет их социальную кастовую систему. Итак, согласно сирийской версии Деяний Фомы , Маздай, местный царь в Милапоре , после допроса апостола приговорил его к смерти примерно в 72 году нашей эры. Стремясь избежать народного волнения, король приказал отвести Фому к ближайшей горе. где, после того как ему разрешили помолиться, его побили камнями и закололи копьем разгневанного брамина.
Месопотамия и Парфянская империя
Эдесса , которая принадлежала Риму с 116 по 118 и с 212 по 214 годы, но в основном была клиентским царством, связанным либо с Римом, либо с Персией , была важным христианским городом. Вскоре после 201 года или даже раньше его королевский дом стал христианским.
Эдесса (ныне Шанлыурфа ) на северо-западе Месопотамии с апостольских времен была главным центром сирийско- говорящего христианства. он был столицей независимого королевства с 132 г. до н.э. до 216 г. н.э., когда он стал данником Рима. Известный как важный центр греко-сирийской культуры, Эдесса также была известна своей еврейской общиной с прозелитами в королевской семье. Стратегически расположенный на основных торговых путях Плодородного полумесяца , он был легко доступен из Антиохии , где была открыта миссия для язычников. Когда первые христиане из-за гонений были рассеяны за границу, некоторые нашли убежище в Эдессе. Таким образом, Эдессанская церковь ведет свое происхождение от апостольской эпохи (что, возможно, объясняет ее быстрый рост), а христианство даже на время стало государственной религией.
Церковь Востока зародилась очень рано в буферной зоне между Парфянской и Римской империями в Верхней Месопотамии, известной как Ассирийская Церковь Востока . Превратности ее дальнейшего роста коренятся в ее статусе меньшинства в ситуации международной напряженности. Правители Парфянской империи (250 г. до н.э. - 226 г. н.э.) в целом были терпимы по духу, и, когда старые веры Вавилонии и Ассирии находились в состоянии упадка, настало время для новой и жизнеспособной веры. Правители Второй Персидской империи (226–640 гг.) Также изначально следовали политике религиозной терпимости, хотя позже они предоставили христианам такой же статус, как подчиненная раса. Однако эти правители также поощряли возрождение древнеперсидской дуалистической веры зороастризма и сделали его государственной религией, в результате чего христиане все чаще подвергались репрессивным мерам. Тем не менее, только после того, как христианство стало государственной религией на Западе (380 г.), враждебность по отношению к Риму была сосредоточена на восточных христианах. После мусульманского завоевания в 7 веке халифат терпеливо относился к другим конфессиям, но запретил прозелитизм и обложил христиан высокими налогами.
Миссионер Аддаи евангелизировал Месопотамию (современный Ирак ) примерно в середине 2 века. Древняя легенда, записанная Евсевием (260–340 гг. Н. Э.), А также найденная в Доктрине Аддаи (ок. 400 г. н. Э.) (Из информации в королевских архивах Эдессы), описывает, как король Эдессы Абгар V общался с Иисусом, прося его прийти и исцели его, на что он получил ответ. Говорят, что после воскресения Фома послал Аддая (или Фаддея) к царю, в результате чего город был завоеван христианской верой. В этой миссии его сопровождал ученик Мари, и эти двое считаются соучредителями церкви, согласно Литургии Аддай и Мари (ок. 200 г. н.э.), которая до сих пор является обычной литургией Ассирийской церкви. . В Доктрине Аддая далее говорится, что Фома считался апостолом церкви в Эдессе.
Аддай, ставший первым епископом Эдессы, сменил Аггай , затем Палут, которого около 200 г. рукоположил Серапион Антиохийский . Отсюда к нам во II веке пришел знаменитый Пешитта , сирийский перевод Ветхого Завета; Также Татиан «ы Диатессарон , который был составлен около 172 , а в общем пользовании до Санкт - Рабула , епископ Эдессы (412-435), запретили его использование. Такое расположение четырех канонических евангелий как непрерывного повествования, исходным языком которого мог быть сирийский, греческий или даже латынь, широко распространено в сирийско-говорящих церквях.
Христианский собор проводился в Эдессе еще в 197 году. В 201 году город был опустошен большим наводнением, и христианская церковь была разрушена. В 232 г. сирийские законы были написаны якобы в связи с передачей мощей апостола Фомы церкви в Эдессе. Под римским владычеством в Эдессе пострадали многие мученики: св. Scharbîl и Barsamya под Децией ; Св. Гурджа, Шамона, Хабиб и другие при Диоклетиане . Тем временем христианские священники из Эдессы евангелизировали Восточную Месопотамию и Персию и основали первые церкви в царстве Сасанидов . Атиллатия, епископ Эдесский, участвовал в Первом Никейском соборе (325 г.).
Персия и Центральная Азия
Ко второй половине II века христианство распространилось на восток по всей Мидии , Персии, Парфии и Бактрии . Двадцать епископов и многие пресвитеры больше походили на странствующих миссионеров, переходящих с места на место, как это делал Павел, и удовлетворяли свои нужды такими занятиями, как торговец или ремесленник. К 280 г. н.э. метрополия Селевкия получила титул «Католикос», а в 424 г. н.э. совет церкви в Селевкии избрал первого патриарха, который имел юрисдикцию над всей церковью Востока. Резиденция Патриархата находилась в Селевкии-Ктесифоне , поскольку это был важный пункт на торговых путях Восток-Запад, которые простирались как в Индию, так и в Китай, Яву и Японию. Таким образом, смещение церковной власти произошло от Эдессы, которая в 216 году нашей эры стала данью Риму. Создание независимого патриархата с девятью подчиненными метрополиями способствовало более благоприятному отношению персидского правительства, которому больше не приходилось опасаться церковного союза с общим врагом, Римом.
К тому времени, когда Эдесса была включена в состав Персидской империи в 258 году, город Арбела , расположенный на берегу Тигра на территории современного Ирака , все больше и больше играл роль, которую Эдесса играла в первые годы, как центр от христианство распространилось на остальную часть Персидской империи.
Бардайсан , писавший о 196 году, говорит о христианах по всей Мидии , Парфии и Бактрии (современный Афганистан ) и, согласно Тертуллиану (около 160–230 гг.), К 220 г. в Персидской империи уже было несколько епископств. , епископ Селевкии - Ктесифон принял титул « Католикос ». К этому времени ни Эдесса, ни Арбела больше не были центром Церкви Востока; церковная власть переместилась на восток, в самое сердце Персидской империи. Города-побратимы Селевкия-Ктесифон, удачно расположенные на основных торговых путях между Востоком и Западом, стали, по словам Джона Стюарта, «великолепным центром для миссионерской церкви, приступившей к выполнению своей великой задачи нести Евангелие среди людей. Дальний Восток".
Во время правления Шапура II в Сасанидской империи , он не был изначально враждебны его христианских подданных, которые были во главе с Шемон Бар Саббей , с патриархом в Церкви Востока , однако, обращение Константина Великого христианство вызвало Шапура начать не доверять своим христианским подданным. Он начал видеть в них агентов иностранного врага. Войны между Сасанидской и Римской империями превратили недоверие Шапура во враждебность. После смерти Константина Шапур II, который несколько лет готовился к войне против римлян, обложил своих христианских подданных двойным налогом для финансирования конфликта. Однако Шемон отказался платить двойной налог. Шапур начал оказывать давление на Шемона и его духовенство, чтобы те обратились в зороастризм, но они отказались это сделать. Именно в этот период начался «цикл мучеников», во время которого были казнены «многие тысячи христиан». В последующие годы преемники Шемона , Шахдост и Барба'шмин , также были замучены.
Близкий современник пятые- го век христианская работа, Церковная история о Созомене , содержит значительную деталь на персидских христиан мученический под Шапур II. Созомен оценивает общее количество убитых христиан следующим образом:
Было подсчитано, что число мужчин и женщин, имена которых были установлены и которые были замучены в этот период, превышает шестнадцать тысяч, в то время как множество мучеников, имена которых неизвестны, было настолько велико, что персы, сирийцы и жители Эдессы потерпели неудачу во всех своих попытках вычислить это число.
- Созомен в его Церковной истории, Книга II, Глава XIV.
Аравийский полуостров
Чтобы понять проникновение христианского Евангелия на Аравийский полуостров , полезно провести различие между бедуинскими кочевниками из внутренних районов, которые в основном были пастухами и не воспринимали иностранный контроль, и жителями оседлых общин прибрежных районов и оазисов. которые были либо торговцами-посредниками, либо фермерами и были восприимчивы к влиянию из-за границы. Христианство, по-видимому, прочно закрепилось в древнем центре семитской цивилизации на юго-западе Аравии или Йемена (иногда известном как Себа или Шеба , царица которой посетила Соломона ). Из-за географической близости, аккультурация в Эфиопии всегда была сильной, и королевская семья ведет свое происхождение от этой королевы.
Присутствие арабов на Пятидесятнице и трехлетнее пребывание Павла в Аравии наводят на мысль об очень раннем свидетельстве Евангелия. В церковной истории 4-го века говорится, что апостол Варфоломей проповедовал в Аравии и что химьяриты были среди его новообращенных. Церковь Аль- Джубайль на территории современной Саудовской Аравии была построена в 4 веке. Тесные отношения Аравии с Эфиопией придают значение обращению казначея в королеву Эфиопии, не говоря уже о традиции, согласно которой апостол Матфей был приписан к этой земле. Евсевий говорит, что « некий Пантанан (около 190 г. н.э.) был отправлен из Александрии в качестве миссионера к странам Востока», включая юго-западную Аравию, по пути в Индию.
Нубия
Христианство рано пришло в Нубию . В Новом Завете в христианской Библии , казенный чиновник из «Кэндиса, царица эфиопов» , вернувшихся из поездки в Иерусалим был крещен от Филиппа Евангелиста :
- Тогда Ангел Господень сказал Филиппу: отправляйся и иди на юг, по дороге, ведущей из Иерусалима в Газу, которая является пустыней. И он встал и пошел: и вот, человек из Эфиопии , евнух большой власти под руководством Кандакии, царицы Е-ти-о'пи-анс, которая распоряжалась всем своим сокровищем и пришла в Иерусалим поклониться. .
Эфиопия в то время означала любой регион верхнего Нила. Кэндис было именем и, возможно, титулом королевы мероэ или кушитов .
В четвертом веке епископ Афанасий из Александрии освящен Маркус как епископ Philae до его смерти в 373, показывая , что христианство было постоянно проникало в регионе. Иоанн Эфесский пишет, что монофизитский священник по имени Юлиан обратил короля и его знать Нобатии около 545 года, а другое королевство Алодия обратилось около 569 года. К 7 веку Макурия расширилась, став доминирующей силой в регионе, достаточно сильной, чтобы остановить южную экспансию. из ислама после того , как арабы взяли Египет. После нескольких неудачных вторжений новые правители согласились на договор с Донголой, разрешающий мирное сосуществование и торговлю. Этот договор, действовавший шестьсот лет, позволял арабским торговцам распространять ислам в Нубии, постепенно вытеснил христианство . Последним записанным епископом был Тимофей в Каср Ибриме в 1372 году.
Смотрите также
- Христианство в I веке
- Христианство во 2 веке
- Христианство в 3 веке
- Раннехристианское искусство и архитектура
- Раннее христианство
- История христианства
- История раннего христианства
использованная литература
Библиография
- Dunn, Джеймс DG . Евреи и христиане: пути расходятся, 70–135 гг. Нашей эры. Стр. 33–34. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг (1999). ISBN 0-8028-4498-7 .
- Эслер, Филип Ф. Ранний христианский мир . Рутледж (2004). ISBN 0-415-33312-1 .
- Пеликан, Ярослав Ян . Христианская традиция: появление католической традиции (100–600) . Издательство Чикагского университета (1975). ISBN 0-226-65371-4 .
- Старк, Родни . Возникновение христианства . Харпер Коллинз Pbk. Издание 1997 г. ISBN 0-06-067701-5
- Тейлор, Джоан Э. Христиане и святые места: миф об еврейско-христианском происхождении . Издательство Оксфордского университета (1993). ISBN 0-19-814785-6 .
- Тиде, Карстен Питер. Свитки Мертвого моря и еврейское происхождение христианства . Пальграб Макмиллан (2003). ISBN 1-4039-6143-3 .