Восточно-православное богословие - Eastern Orthodox theology

Восточно-православное богословие - это богословие, характерное для Восточной православной церкви . Он характеризуется монотеистическим тринитаризмом , верой в воплощение сущностно божественного Логоса или единородного Сына Бога , уравновешиванием катафатического богословия с апофатическим богословием , герменевтикой, определяемой поливалентной сакральной традицией , конкретно католической экклезиологией , надежным богословием. от человека , и главным образом суммирующей и терапевтической сотериологии .

Священная традиция

Экклезиология

Восточная Православная Церковь считает себя единой, святой, католической и апостольской церковью, учрежденной Христом и Его апостолами. В первые годы существования церкви многое из того, что передавалось ее членам, было в форме устных учений. За очень короткий период времени были созданы традиции, укрепляющие эти учения. Восточная православная церковь утверждает, что очень тщательно соблюдала эти традиции. Когда возникают вопросы о вере или новых концепциях, Церковь всегда обращается к изначальной вере. Восточные православные рассматривают Библию как собрание вдохновленных текстов, которые возникли из этой традиции, а не наоборот; и выбор, сделанный при формировании Нового Завета, был основан на сравнении с уже твердо установленной верой. Библия стала очень важной частью « Традиции », но не единственной ее частью.

Точно так же Восточная Православная Церковь всегда признавала постепенное развитие сложности формулировки учений Церкви. Однако он не считает, что истина меняется, и поэтому всегда поддерживает свои предыдущие убеждения вплоть до того, что он считает прямым учением апостолов. Церковь также понимает, что не все до конца ясно; поэтому она всегда принимала изрядное количество разногласий по определенным вопросам, аргументы по определенным вопросам как нечто, что всегда будет присутствовать в Церкви. Именно это утверждение со временем разъясняет правду. Церковь рассматривает это как действие Святого Духа на историю, чтобы явить истину человеку.

Церковь непоколебима в отстаивании своих догматических учений, но не настаивает на тех вопросах веры, которые не были определены конкретно. Восточные православные верят, что когда говорят о Боге, всегда должно быть место для тайн. Отдельным лицам разрешается придерживаться теологоуменов (частных богословских мнений), если они не противоречат традиционному восточно-православному учению. Иногда разные святые отцы могут иметь противоречивые мнения по определенному вопросу, и при отсутствии консенсуса человек волен следовать своей совести.

Традиция также включает Никейский символ веры , указы семи Вселенских соборов , писания отцов церкви , а также законы ( каноны ) восточной православной церкви , литургические книги и иконы и т. Д. В защиту внебиблейской традиции Восточная православная церковь цитирует Павел: «Итак, братия, стойте и держитесь традиций, которым вы научены изреченным словом или нашим посланием». ( 2 Фессалоникийцам 2:15). Восточная Православная Церковь также считает, что Святой Дух действует через историю, чтобы явить истину Церкви, и что Он отсеивает ложь, чтобы Истина могла быть признана более полно.

Консенсус отцов

Восточное православие истолковывает истину, основываясь на трех свидетельствах: консенсусе Святых Отцов Церкви; продолжающаяся учение Святого Духа направления жизни Церкви через разум , или разум Церкви (также называется «Вселенское Сознание Церкви»), который , как полагают, разум Христов ( 1 Кор 2:16 ); и практика церкви (включая, среди прочего, аскетизм , литургию , гимнографию и иконографию ).

Консенсус Церкви с течением времени определяет ее кафоличность - то, во что всегда верила вся Церковь. Св. Винсент Леринский писал в своей « Commonitoria» (434 г. н.э.), что церковное учение, как и человеческое тело, развивается с течением времени, сохраняя при этом свою первоначальную идентичность: «[В самой Православной церкви необходимо проявлять все возможные меры предосторожности]. , что мы придерживаемся той веры, которой верили везде, всегда, все «Те, кто не согласен с этим консенсусом, не принимаются как настоящие« Отцы ». Все богословские концепции должны согласовываться с этим консенсусом. Даже те, кого считают подлинными «отцами», могут иметь некоторые богословские взгляды, которые не разделяются всеми, но, таким образом, не считаются еретическими. Некоторые святые отцы даже делали заявления, которые позже были определены как еретические, но их ошибки не исключают их из положения власти ( ересь - это грех гордыни ; непреднамеренная ошибка не делает человека еретиком, а только отказ принять догму, которая был определен церковью). Таким образом, восточно-православный христианин не обязан соглашаться со всеми мнениями каждого Отца, но скорее с консенсусом отцов, и то только по тем вопросам, по которым церковь является догматической.

Некоторые из величайших богословов в истории церкви происходят из 4-го века, в том числе отцы Каппадокии и Трех Иерархов . Однако православные не считают « святоотеческую эпоху » ушедшей в прошлое, но что она продолжается в непрерывной череде просвещенных учителей (то есть святых , особенно тех, кто оставил нам богословские сочинения) от апостолов. и по сей день.

Священное писание

Страница из редкой грузинской Библии, 1030 г. н.э., изображающая воскресение Лазаря .

Многие христиане-протестанты подходят к Библии и ее толкованию как к единственному авторитету в утверждении своих убеждений относительно мира и своего спасения. С точки зрения православия, Библия представляет собой тексты, одобренные церковью с целью передать наиболее важные части того, во что она уже верит. Церковь более или менее приняла существовавший ранее греческий вариант Септуагинты Еврейских Писаний как переданный им от евреев; но тексты Нового Завета были написаны для членов или конгрегаций Церкви, которая уже существовала. Эти тексты не считались каноническими до тех пор, пока церковь не пересмотрела, не отредактировала, не приняла и не ратифицировала их в 368 году нашей эры.

Греки всегда понимали, что определенные разделы Священного Писания, содержащие моральные уроки и сложную истину, не обязательно должны толковаться буквально. Восточные православные также понимают, что конкретный отрывок можно интерпретировать одновременно на многих разных уровнях. Однако толкование - это не вопрос личного мнения ( 2 Петра 1:20 ). По этой причине, Восточный ортодокс зависит от консенсуса из Святых Отцов , чтобы обеспечить надежный путеводитель по точной интерпретации Писания.

Восточное православное христианство - это строго библейская церковь. Большая часть Дейли Управления состоит либо из прямых частей Писания ( Псалмы , лекция ) или намеков на библейские пассажи или темы (гимнографии , такие как , которые содержатся в Октоихе , Триодь , Триодь и т.д.) Вся Псалтирь читается в течение недели (дважды во время Великого поста ). В течение года читается весь Новый Завет (за исключением Книги Откровения ), а на вечерне и других службах читаются многочисленные отрывки из Ветхого Завета .

Евангелие Книга считается быть иконой Христа, и находится в состоянии чести на престоле (алтарь). Евангелие традиционно не покрывается кожей (шкурой мертвого животного), потому что Слово Божье считается животворящим. Традиционно Евангелие покрывается золотом или тканью.

Восточно-православным христианам рекомендуется ежедневно читать и изучать Библию, особенно используя писания Святых Отцов в качестве руководства.

Недавние эссе появились различными современными восточно-православными учеными, которые пытаются примирить и отреагировать как на креационистскую интерпретацию Бытия 1-2, так и на строгую дарвинистскую теорию эволюции человека.

Бог в троице

Икона «Гостеприимство Авраама» Андрея Рублева ; три ангела представляют трех личностей Бога

Восточные православные христиане верят в единого Бога, который одновременно и трех, и одного (триединого); Отец, Сын и Святой Дух, «единые по сути и неделимые». Святая Троица есть три «unconfused» и различное божественное лицо ( ипостась ), которые разделяют одну божественной сущность ( усия ); несотворенное, нематериальное и вечное . Отец - это вечный источник Божества, от Которого вечно рождается Сын и от которого вечно исходит Святой Дух. Сущность Бога - это то, что находится за пределами человеческого понимания и не может быть определено или достигнуто человеческим пониманием.

Христология

Восточные православные христиане верят, что воплощенное Слово Божье - это одна личность в двух естествах: полностью божественная и полностью человеческая: совершенный Бог (τέλειος Θεός) и совершенный человек (τέλειος άνθρωπος). На протяжении веков это было предметом спора между раскольническими христианскими теологическими фракциями (иноверцы) и основной массой верующих христиан (ортодоксы). У Христа была божественная воля или набор желаний и духовных побуждений, а также человеческая воля с плотскими побуждениями. У него было человеческое тело, человеческий разум и человеческий дух, способные искушаться грехом и страдать так же, как и мы. Таким образом, говорится, что Бог пострадал и умер во плоти Иисуса, хотя сама божественная природа непостижима и бессмертна.

Восточные православные христиане верят, что Иисус из Назарета - обещанный Мессия евреев, Бог Израиля, пришедший к Своему народу, Искупитель человеческого рода, спасающий мир от греха и его последствий, понятное самораскрытие непостижимый Бог и предвечный Сын, рожденный от Отца прежде всех веков: «Единородный Сын Божий, рожденный от Отца прежде всех миров (эонов), Свет Света, истинный Бог самого Бога, рожденный, а не сделан, будучи одним веществом с Отцом ". Говорят, что он был рожден вне времени как Бог без матери и зачат в истории как человек без отца.

Восточные православные христиане верят в предательство, суд, казнь, погребение и воскресение Иисуса Христа, что он действительно воскрес из мертвых на третий день после своего распятия. Праздник Воскресения Христова, который на германских языках называется Пасхой, в Восточной Православной Церкви известен как Пасха . Это арамейский вариант (на котором говорили во времена Иисуса) еврейского Песаха , что означает «Пасха». Воскресение Христа - это христианская Пасха. Пасха называется «Праздником праздников» и считается величайшим праздником из всех церковных литургических праздников, включая праздники Рождества (Рождества Христова) и Благовещения.

Сущность и энергии

При обсуждении отношения Бога к Его творению в восточно-православном богословии проводится различие между вечной сущностью Бога и несотворенными энергиями, хотя подразумевается, что это не ставит под угрозу божественную простоту. Энергии и сущность - неразделимые Бог. Согласно восточно-православному учению, божественные энергии являются выражением божественного существа в действии, тогда как личности Троицы божественны по своей природе. Следовательно, сотворенные существа соединяются с Богом через участие в божественных энергиях, а не в божественной сущности или ousia .

Теодицея

Восточно-православный богослов Оливье Клеман писал:

Христианам не нужно создавать особую теорию для оправдания Бога (теодицею). На все вопросы относительно допущения зла Богом (проблемы зла) есть один ответ - Христос; Распятый Христос, сжигающий в Себе все страдания мира на веки; Христос, Который возрождает нашу природу и открыл вход в Царство вечной и полной жизни каждому, кто этого желает. Восточная Православная Церковь учит, что со времени пришествия Христа в мир полнота Божественной Любви открылась тем, кто верит в Него, завеса упала, и жертва Господа продемонстрировала Его Божественную Любовь в Его воскресении. Верным остается только приобщиться к этой Любви: «Вкусите и увидите, что благ Господь», - восклицает Псалмопевец Давид.

С восточно-православной точки зрения концепция теодицеи и проблема зла проистекают из ошибочной антропологии человека. В самом начале истории христианской общины гностики нападали на Бога евреев и на историю космического творения, содержащуюся в Торе. Они считали этого Бога неполноценным за то, что он позволял своему творению быть несовершенным и допускать негативные события. Западные римско-католические философы (такие как Августин , Ансельм Кентерберийский и Фома Аквинский ) пытались разработать теодиции для иудео-христианского Бога.

Церковь учила (против гностиков), что космос пал не потому, что Бог создал его дисфункциональным, а потому, что человечество злоупотребило своей свободой любить и выбрало путь, отделяющий их от Бога, идолопоклоннически провозглашая свою самодостаточность. Когда человечество сделало этот выбор, как учит восточная патристика, вся реальность, то есть каждая сфера человеческого опыта, «упала» и испортилась. Восточно-православное понимание творения резко контрастирует с фаталистическим подходом к греху, которому учили гностики, а затем и строгие августинцы. Бог создал саркс («плоть») как пропитание для человечества, ведомого Духом Божьим, чтобы исправить его падшее состояние, используя время на земле для поиска и примирения с Богом, даже если наш общий саркс отделяет нас от Него. .

Восточно-православные авторы считают теодицею исключительно западной заботой. Павел Флоренский в «Столпе и основании истины: очерк православной теодицеи в двенадцати письмах» ; Архиепископ Стилиан в теодицеи и эсхатологии: фундаментальная православная точка зрения в теодицеи и эсхатологии ( ISBN  1-920691-48-0 издательства Австралийского богословского форума, 2005 г. ); «Цунами и теодицея » Дэвида Б. Харта, православного богослова и автора книги «Красота бесконечного» ; «Дама и девка»: Практическая теодицея в русской литературе Поля Валлиера; и в отношении Теодицея одного из отцов церкви Иринея.

Грех

Восточно-православный подход к греху и тому, как с ним бороться, избегает воспринимаемого западного «законничества». Строгое соблюдение правил без «нахождения в нем сердца» не поможет верующему в его спасении. Грех в основном не в нарушении Божественного закона; скорее, это означает любое поведение, которое «не попадает в цель», то есть не соответствует высшей цели соответствия природе Бога, а именно любви.

Таким образом, в восточно-православной традиции грех рассматривается в первую очередь не как виноватое пятно на душе, которое необходимо стереть, а скорее как всепроникающая болезнь или неспособность достичь цели истинно человеческой жизни, исполнения своего Божественного замысла и функционируют как сотворенное подобие Бога. Следовательно, грех подразумевает побуждение стать чем-то отличным от того, для чего мы были созданы, а не вину за нарушение заповеди. Поскольку опыт каждого человека уникален, преодоление греховных привычек требует индивидуального внимания и исправления. Конечная цель этого процесса спасения - обожествиться, отразить Божественное подобие, сделавшись подобным Христу в своих мыслях, жизни и поведении.

Традиционная практика восточного православия, как и в других апостольских церквях, состоит в том, чтобы иметь духовного наставника и наставника, перед которым исповедуется и который относится к греху на индивидуальной основе. Опытный и духовно зрелый наставник будет знать, как и когда проявлять строгость в отношении греха, а когда проявлять милосердие.

Первородный грех

В восточном православии Бог создал человечество со способностью свободно любить его и дал людям направление, которому они должны следовать. Мужчина (Адам) и Женщина (Ева) предпочли ослушаться Бога, вкусив от Древа познания добра и зла , тем самым изменив «идеальный» способ существования человека на ошибочный или «падший». С тех пор падшая природа и все, что из нее вышло, является результатом этого «Греха предков». Из-за того, что смерть вошла в мир через Адама, все люди согрешают и следуют его путями (Рим. 5:12, Евр. 2: 14-15). Через союз человечества с божественностью в Иисусе Христе способ существования человечества восстанавливается в Личности Христа. Те, кто включены в него, могут участвовать в этом обновлении совершенного образа жизни, быть спасенными от греха и смерти и соединиться с Богом в обожествлении ( теозис ). Грех предков очищается в человеке через крещение или, в случае Богородицы , в тот момент, когда в ней принял форму Христос.

Человек не считается по своей сути виновным в грехе, совершенном Адамом, что отличается от римско-католической доктрины первородного греха, где Адам рассматривается как федеральный глава и законный представитель человеческого рода, как впервые сформулировал латинский отец Августин. Бегемота. Согласно православным, человечество унаследовало последствия греха Адама, а не вину. Разница проистекает из интерпретации Августином латинского перевода Рим. 5:12, означающего, что через Адама согрешили все люди, тогда как православные, читая по-гречески, интерпретируют это как то, что все человечество грешит как следствие унаследованного от Адама смертная природа. Православная церковь не учит, что все рождаются виновными и заслуживают проклятия, а протестантские доктрины, такие как предопределение, которые происходят из августинской теории первородного греха и особенно заметны в лютеранской и кальвинистской традициях, не являются частью православной веры. .

В книге Родовой Sin , Джон С. Романидис рассматривает понятие первородного греха, который он понимает , как наследование родового греха от предыдущих поколений. Романидис утверждает, что первородный грех (понимаемый как врожденная вина) - это не апостольское учение церкви и не связанное с восточной православной верой, а скорее неудачное нововведение более поздних отцов церкви, таких как Августин. В царстве аскетов человек принимает на себя грехи мира по своему выбору, а не по рождению.

Ад

Деталь ада на картине, изображающей Второе пришествие (Георгиос Клонцас, конец 16 века)

Восточная православная церковь, а также нехалкидонские церкви (т.е. восточное православие и ассирийская восточная церковь ) учат, что как избранные, так и заблудшие входят в присутствие Бога после смерти, и что избранные испытывают это присутствие. как свет и покой, в то время как заблудшие переживают это как тьму и мучения. Православные считают это учение подкрепленным Священным Писанием и святоотеческим преданием. Ад, как его исповедуют на Востоке, не является ни отсутствием Бога, ни онтологическим отделением души от присутствия Бога, а скорее противоположностью: рай и ад - это полностью проявленное божественное присутствие, переживаемое либо приятно как мир и радость, либо неприятно. как стыд и боль, в зависимости от духовного состояния и подготовленности.

Сатана

В православии , Сатана является одним из трех врагов человечества вместе с грехом и смертью.

спасение

Православная икона Воскресения Христова ( фреска XIV века , церковь Хора , Стамбул ).

Нарушенное общение с Богом

Восточно-православные христиане считают, что человек был изначально создан в общении с Богом, но, действуя в манере, противоречащей его собственной природе (которая внутренне предписана общению с Богом), он нарушил это общение. Из-за отказа человека воплотить в себе «образ и подобие Божие» в образ жизни человека вошли тление и болезнь греха, следствием которой является смерть. Но когда Иисус пришел в мир, Он Сам был Совершенным Человеком и Совершенным Богом, объединившись в божественной Ипостаси Логоса, Второго Лица Святой Троицы. Благодаря его допущению о человеческой природе человеческое существование было восстановлено, что позволило людям довести творение до его полноты через участие в божественности через включение в Иисуса Христа. Святой Афанасий :

Слово Божье пришло в Его собственной Личности, потому что только Он, Образ Отца, мог воссоздать человека, созданного по образу. Однако, чтобы осуществить это воссоздание, Ему сначала нужно было покончить со смертью и тлением. Поэтому Он принял человеческое тело, чтобы в нем смерть могла быть раз и навсегда уничтожена, и чтобы люди могли обновиться по Образу [Бога].

Таким образом, спасение или «спасение» относится к процессу спасения от смерти и тления, а также от участи ада. Православная церковь считает, что ее учение и практика представляют собой истинный путь к участию в дарах Бога. Однако следует понимать, что православные не верят, что вы должны быть православными, чтобы участвовать в спасении. Бог милостив ко всем. Православные считают, что человек (православный или неправославный) ничего не может сделать, чтобы заслужить спасение. Это скорее дар от Бога. Однако верующий должен принять этот дар взаимоотношений, поскольку Бог не навяжет спасение человечеству. Человек волен отвергнуть дар спасения, постоянно предлагаемый Богом. Чтобы спастись, человек должен работать вместе с Богом в синергии, в которой все его существо, включая его волю, усилия и действия, полностью согласовано с божественным и объединено с ним. Владимир Лосский :

Бог становится бессильным перед человеческой свободой; Он не может нарушить его, поскольку это проистекает из Его собственного всемогущества. Несомненно, человек был создан только по воле Бога; но одним этим он не может быть обожествлен [освящен]. Одна воля к созиданию, а две - к обожествлению. Одно желание поднять образ, но два - сделать образ подобием. Любовь Бога к человеку настолько велика, что не может сдерживать; ибо нет любви без уважения. Божественная воля всегда будет подчиняться поискам, обходным путям, даже возмущениям человеческой воли, чтобы привести ее к свободному согласию.

Воплощение

До воплощения Христа на Земле «судьбой» человека было, когда он умер из-за падения Адама, быть отделенным от Бога. Из-за того, что человек исказил свой образ жизни, действуя против того, что для него естественно, - таким образом, не подчиняясь Богу, - человечество поставило себя в ужасное и неизбежное положение. Однако Бог воскресил падшую природу человечества, соединив свою божественную природу с нашей человеческой природой. Этого он достиг через Воплощение Второго Лица Святой Троицы, принявшего человеческую природу и, таким образом, ставшего человеком, сохранив при этом божественную природу, присущую божественности. Для православных христиан принципиально важно, чтобы они принимали Христа как Бога и как Человека, обе природы совершенные. Это рассматривается как единственный способ избежать ада отделения от Бога. Воплощение объединяет человечество с божеством. Православные христиане считают, что из-за этого воплощения все по-другому. Сказано, что святой Василий сказал: «Мы должны стремиться стать маленькими богами в Боге, маленькими Иисусами Христами в Иисусе Христе». Другими словами, православные христиане должны стремиться к совершенству во всем в своей жизни; и стремитесь обрести благочестивую добродетель. Считается, что Бог, приняв человечество, дает человеку возможность участвовать в божественности. Православные христиане не верят в то, чтобы стать «отдельными» богами в языческом смысле; скорее, они верят, что люди могут участвовать в божественных энергиях Бога без потери своей индивидуальности. Поэтому люди по благодати становятся тем, чем является Бог по природе («Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом», Де Инкарнация, Афанасий Александрийский).

Воскрешение

Воскресение Христово является центральным событием литургического года Православной Церкви и буквально понимается как реальное историческое событие. Иисус Христос, Сын Божий, был распят и умер, спустился в ад , спас все души , находившиеся там в результате их согрешения; а затем, поскольку Аид не мог сдержать бесконечного Бога, воскрес из мертвых, спасая тем самым все человечество. Благодаря этим событиям он освободил человечество от оков Ада, а затем вернулся к живым как человек и Бог. То, что каждый отдельный человек может приобщиться к этому бессмертию, которое было бы невозможно без Воскресения, - это главное обещание, данное Богом в Новом Завете с человечеством, согласно православной христианской традиции.

Каждый священный день православного литургического года прямо или косвенно связан с Воскресением. Каждое воскресенье года посвящено празднованию Воскресения Христова; многие православные верующие будут воздерживаться от преклонения колен и ниц по воскресеньям в честь этого. Даже в литургических поминовениях Страстей Христовых во время Страстной недели часто встречаются намёки на окончательную победу по её завершению.

Обожествление

Конечная цель православного христианина - достичь обожествления («обожествления») или соответствия и тесного единения с Богом. Иногда это выражается так: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». Некоторые из величайших святых достигли в этой жизни определенной степени этого процесса. Человек, достигший обожествления, никогда не осознает своих достижений, поскольку его совершенное смирение делает его слепым к гордости. Таким образом, спасение - это не просто выход из вечного рабства смерти, но вход в жизнь во Христе здесь и сейчас.

Ноэтическое обновление как духовная терапия

Центральное понятие в восточном христианстве - это nous (обычно переводимое как «разум» или «понимание»), способность восприятия и отношения к вниманию или осознанию, которая является центром, сердцем или духом человека. Ноус - это глаз или душа человека. Это ум, который является одновременно логическим и интуитивным пониманием. Это был разум человечества, который был поврежден грехом и падением Адама, и именно это поврежденное сознание теперь получает каждый человек от рождения.

Это ум, который нужно лечить и питать посредством освещения (см. Theoria ). В православной мысли Церковь предлагает терапевтическое лечение боли, страдания и поиск ценности существующего. Православное христианство исцеляет или лечит, и помогает каждому человеку преодолеть его страсти (например, злые мысли, прошлое, пристрастия).

В качестве переориентации личности вера ( пистис ) иногда используется в восточном христианстве как синонимы ноэзиса. Вера - это интуитивное, мысленное переживание разума или духа. Преобразующая вера - это дар от Бога и среди его несотворенных действий.

По мнению антилатинского полемиста Джона Романидеса , западное христианство не предлагает духовного лекарства от духовных проблем, но выражает спасение как мирскую (религиозную) цель в поисках счастья, а не в стремлении достичь видения Бога и превзойти самого себя. . Духовная работа выполняется, чтобы примирить сердце и разум, вкладывая разум в сердце, а затем созерцая через нашу интуицию. Согласно Лосскому, рационализм сводит человека и природу к холодным механическим концепциям, интерпретациям и символам реальности, а не реальности как таковой.

Матерь Божья

В Богородица Владимира , один из самых почитаемых православных икон Богородицы .

Очень много традиций вращается вокруг Вечной Девы Марии , Богородицы , Рождающей в воплощении предвечного Слова Божьего. Православные христиане считают, что она была и оставалась девственницей до и после Рождества Христова. Многие церковные верования относительно Девы Марии отражены в апокрифическом тексте «Рождество Марии», который не был включен в Священные Писания, но считается точным в описании событий. Младенец Мария была посвящена в трехлетнем возрасте для служения в храме храмовой девственницей. Захария, в то время Первосвященник Храма, совершил немыслимое и отнес Марию в Святое Святых в знак ее важности - что она сама станет ковчегом, в котором Бог примет форму. В возрасте двенадцати лет от нее потребовали отказаться от своего положения и выйти замуж, но она желала навсегда остаться девственницей в посвящении Богу. И поэтому было решено выдать ее замуж за близкого родственника Иосифа , дяди или двоюродного брата, пожилого человека, вдовца, который позаботится о ней и позволит ей сохранить девственность. Итак, когда пришло время, она подчинилась воле Бога и позволила Христу принять форму внутри себя. Многие православные считают, что она в своей жизни не грешила; однако православные не принимают римско-католическую доктрину Непорочного зачатия . Богородица была подвержена первородному греху, как это понимают православные, но прожила свою жизнь безупречно и чисто. В богословии Православной Церкви наиболее важно понимать, что Христос с самого момента зачатия был полностью Богом и полностью человеком. Поэтому православные христиане считают правильным сказать, что Мария действительно Богородица, Богородица, и что она величайшая из всех людей, когда-либо живших (кроме, конечно, Христа, ее Сына). Термин «Богородица» имеет огромное богословское значение для православных христиан, поскольку он был в центре христологических споров 4-5 веков нашей эры.

Церковь считает, что после того, как ее великая роль была исполнена, она осталась девственницей, продолжая служить Богу во всех смыслах. Она много путешествовала со своим сыном, и присутствовали как в его страсти на кресте и в его вознесении на небо. Также считается, что она была первой, кто узнал о воскресении своего сына - явившийся ей архангел Гавриил еще раз открыл ей это. Считается, что она дожила до семидесяти лет и перед смертью призвала к себе всех апостолов. По традиции святая Фома прибыла поздно и не присутствовала при ее смерти. Желая поцеловать ее руку в последний раз, он открыл ее гробницу, но ее тела не было. Православные верят, что она была вознесена на небеса телесно; Однако, в отличие от римско - католической церкви, он не дотянул догматический и святой день, как правило , называют праздник Успения , не то, что в Успенском .

Святые, мощи и усопшие

В Восточной Православной Церкви святым считается любой, кто в настоящее время находится на Небесах , независимо от того, признан ли он здесь, на земле, или нет. В соответствии с этим определением Адам и Ева , Моисей , различные пророки , мученики за веру, ангелы и архангелы получают титул святых . В Православной Церкви есть служба, на которой святой официально признается всей Церковью, называется прославлением . Однако это не «делает» святым, а просто дает ему или ей место в календаре с регулярными службами в его честь. В последнее время, во избежание злоупотреблений, Вселенский Патриархат в Константинополе начал следовать многолетней практике других поместных православных церквей, выпуская специальные энциклики ( томои ), в которых Церковь признает всеобщее почитание святого. Прославление обычно происходит после того, как верующие уже начали поклоняться святому. Есть множество маленьких местных последователей бесчисленных святых, которые еще не признаны всей Православной церковью.

Сильным элементом в пользу прославления может быть кажущееся чудесное состояние физических останков ( реликвий ), хотя одного этого не считается достаточным. В некоторых православных странах есть обычай повторно использовать могилы через три-пять лет из-за ограниченного пространства. Кости с уважением промывают и помещают в оссуарий , часто с написанием имени человека на черепе. Иногда при эксгумации тела происходит что-то, что считается чудом, чтобы раскрыть святость человека. Было много случаев, когда эксгумированные кости, как говорят, внезапно источали чудесный аромат, как цветы; или иногда говорят, что тело находят нетленным, несмотря на то, что оно не было забальзамировано (традиционно православные не бальзамируют мертвых) и было похоронено в течение трех лет.

Для православных и тело, и душа составляют личность, и, в конце концов, тело и душа воссоединятся; поэтому тело святого разделяет святость души святого.

Православные почитают святых и просят их молитв и считают их братьями и сестрами во Христе Иисусе. Святых почитают и любят, и их просят ходатайствовать о спасении, но им не дается поклонение Богу, потому что считается, что их святость исходит от Бога. Фактически, всякий, кто поклоняется святому, мощам или иконам , должен быть отлучен от церкви. Как правило, только духовенство касается реликвий, чтобы перенести их или нести в процессии; однако в почтении верующие будут целовать реликвию, чтобы выразить любовь и уважение к святому. Каждый алтарь в каждом православном храме хранит мощи, как правило, мученика . Внутри церковного здания размещены иконы святых.

Православная церковь рассматривает крещение , как младенцев, так и взрослых, как момент приобщения к Христу. Крестившемуся дается новое имя, всегда имя святого. Как и дни рождения, православные отмечают день святого, в честь которого назван человек (именины человека).

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки