Восточно-православное богослужение - Eastern Orthodox worship

Часть серии о
Восточная Православная Церковь
Мозаика Христа Вседержителя , Собор Святой Софии
Обзор
Состав Богословие  ( История богословия ) Литургия История церкви Святые Тайны Взгляд на спасение Вид Марии Просмотр иконок
Фон Распятие  / Воскресение  / Вознесение Иисуса христианство христианская церковь Апостольское преемство Четыре знака церкви Православие
Организация Автокефалия Патриархат Вселенский Патриарх Епископское государство Духовенство Епископы Священники Диаконы Монашество Степени монашества
Автокефальные юрисдикции Автокефальные церкви, официально являющиеся частью общины: Константинополь Александрия Антиохия Иерусалим Россия Сербия Румыния Болгария Грузия Кипр Греция Польша Албания Чешские земли и Словакия Автокефалия признана повсеместно де-факто некоторыми автокефальными церквями де-юре: Америка Автокефалия признана Константинополем и 3 другими автокефальными церквями: Украина
Неканонические юрисдикции Старообрядцы Духовное христианство Истинное Православие Катакомбная Церковь Старостильники Американская Православная Католическая Церковь Патриархи американского мира Национальные церкви: Абхазия Беларусь Италия Черногория Северная Македония Турция Русская Православная Церковь в Америке Синкретические церкви: Евангельские православные Западное православие Кельты Франция Галлия
Вселенские соборы Первые семь Вселенских соборов : Первый Второй В третьих Четвертый Пятая Шестой Седьмой Другие Вселенские соборы: Восьмой Девятая Другие важные советы: Quinisext Совет Яссы Москва Иерусалим
История Отцы Церкви Пентархия Византийская империя Христианизация Болгарии Христианизация Киевской Руси Великий раскол Россия Османская империя Северная Америка Московско-константинопольский раскол 15–16 вв. 1996 г. 2018 г.
Богословие История восточного православного богословия ( 20 век (неопаламизм) ) Апофатизм Миропомазание Созерцательная молитва Сущность против энергии Исихазм Святая Троица Ипостатический союз Иконки Метоузиоз Мистическое богословие Никейский символ веры Непсис Ойкономия против Акрибеи Ousia Паламизм Филокалия Phronema Грех Теозис Богородица Отличия от католической церкви Оппозиция Filioque Оппозиция папского превосходства
Литургия и богослужение Божественная литургия Богослужения Акафист Аполитикион Артос Ectenia Евхологион Святая вода Иконостас Иисусова молитва Кондак Литургические входы Литургические поклонники Lity поминальная служба Вечная память Омофор Восточно-православный поклон Восточно-православный брак Праксис Параклезис Пасхальное приветствие Пасхальная проповедь Пасхальный тропарь Молитвенная веревка Просфоры Русский колокол Семантрон Знак креста Стихерон Тропарь Облачения Использование ладана
Литургический календарь Пасхальный цикл 12 великих праздников Другие застолья: Праздник Православия Покров Пресвятой Богородицы Четыре периода голодания: Рождественский пост Великий пост Апостольский пост Успенский пост
Основные цифры Афанасий Александрийский Ефрем Сириец Василий Кесарийский Кирилл Иерусалимский Григорий Назианзин Григорий Нисский Иоанн Златоуст Кирилл Александрийский Иоанн Лествичник Максим Исповедник Иоанн Дамаскин Феодор Студит Кассиани Кирилл и Мефодий Фотий I Константинопольский Григорий Палама
Другие темы Архитектура Энциклика восточных патриархов Православный крест Святые титулы Статистика по странам
v т е

Православное богослужение в этой статье отличается от восточно-православной молитвы тем, что «поклонение» относится к деятельности христианской церкви как органа, возносящего молитвы Богу, в то время как «молитва» относится к индивидуальным религиозным традициям православных .

Поклонение Православной Церкви рассматривается как основная деятельность Церкви, потому что поклонение Богу - это соединение человека с Богом в молитве, и это основная функция Церкви Христовой . Православные рассматривают свою Церковь как живое воплощение Христа по благодати Его Святого Духа в людях, духовенстве, монахах и всех других членах Церкви. Таким образом, Церковь рассматривается как Тело Христово на земле, которое постоянно соединяется с Телом Христовым на небесах посредством общего акта поклонения Богу.

В этой статье сначала рассматриваются различные характеристики православного богослужения, помимо его богословских основ, изложенных выше, а затем продолжаются сами богослужения и их структура.

Характеристики восточно-православного богослужения

Физический

Как объяснялось выше, православные не проводят различия между Телом Христовым на небе и на земле, рассматривая обе части Церкви как неразделимые и непрерывно поклоняющиеся вместе Богу. Таким образом, православное богослужение выражает это единство земли и неба всеми возможными способами, так что земным поклоняющимся постоянно напоминают через все их чувства о небесном состоянии Церкви. Конкретные методы для этого очень далеки от произвольных, но они передаются с самых ранних периодов христианской истории через то, что православные называют « Священным Преданием ».

Достопримечательности

Вероятно, самым ярким аспектом православного богослужения являются его визуальные характеристики. Их много и они разнообразны, всегда в самых ярких цветах и ​​формах передают различные фазы и настроения Церкви, меняющиеся как в течение года, так и на отдельных службах.

Иконки

Иконы используются для того, чтобы привести молящихся в присутствие находящихся на небе, то есть Христа, Святых, Богородицы и ангелов. Православные считают, что эти иконы не только визуально напоминают зрителю о том, что на небе есть святые, они верят, что эти иконы действуют как «окна» в небо, через которые мы видим этих святых, Христа и Богородицу. Именно по этой причине Бог Отец традиционно не изображается на иконах, потому что Он никогда не показывал свою форму человеку, и поэтому человек не должен пытаться изобразить Его форму на иконах. Именно из-за связи, которую эти священные изображения имеют со своими подданными, православные христиане регулярно почитают (но не поклоняются) им, даже когда православные, все еще живущие на земле, приветствуют друг друга поцелуем мира, так же они поклоняются и тем, кто прошел. через их значки.

Архитектура

И внутренние, и внешние формы православных храмов созданы в имитации неба. Внутренний план состоит из трех основных частей: нартекса , нефа и алтаря . В царские двери делят притвор от нефа и иконостас отделяет неф от алтаря. Нартекс или крыльцо - это вход в здание церкви, но это еще не настоящая «церковь», это небольшое открытое пространство, часто с несколькими свечами, которые нужно купить перед входом в саму церковь. Когда-то через Дояль Двери (термин, который теперь часто применяют также к дверям в центре иконостаса) находится неф, который является главной и самой большой частью церковного здания. Здесь все миряне и хор (часто в здании мало или совсем нет мест) стоят во время богослужения; он имеет прямоугольную форму сзади, раскрываясь на два крыла, образующих крест впереди. Через иконостас (всегда через «Двери диакона» с обеих сторон, кроме шествий духовенства) проходит алтарь (или святилище). Этот район считается самым святым во всей церкви, и мирянам, кроме церковного персонала, не рекомендуется входить. Алтарь квадратный (завершает форму креста церковного здания), а в его центре находится престол, на котором совершается Евхаристия и к которому может прикасаться только духовенство. Прямого выхода к алтарю снаружи церкви нет, только двери дьяконов и дверь в ризницу (которая обычно ведет наружу). Главный вход из нефа в святилище, «красивые ворота», не может использоваться дьяконами и мирянами, только священниками или епископами.

Облачения

Все те, кто выше мирского статуса (хор считается мирским, поскольку он поет вместо прихожан), носят какую-либо форму облачений, чтобы отличить их должность. Есть много офисов, и у каждого есть свое собственное отличительное облачение, и каждый набор облачений становится все более сложным по мере того, как возрастает ранг владельца; этот принцип также верен в отношении того, насколько важна услуга. Все эти облачения выполнены в стиле мантий (или созданы, чтобы идти к ним) из цветной и украшенной ткани. Цвета всех облачений меняются в зависимости от праздника, который отмечает Церковь (эти изменения происходят сезонно, не в зависимости от времени года, а в аналогичной временной шкале). Например, в течение примерно двух месяцев после празднования Воскресения все церковные облачения становятся ярко-белыми и красными, тогда как во время Великого поста они темно-пурпурные; таким образом, облачения служат для выражения «настроения» Церкви.

Шествия

Как и большинство действий в православном богослужении, процессии чаще всего используются для ознаменования событий, а также, конечно, для демонстрации предметов религиозного и особенно православного значения. Однако их основная цель, как и все в православном богослужении, состоит в том, чтобы помогать в назидании и спасении верующих, воздавая славу Богу. Процессии всегда возглавляют несколько служителей алтаря, несущих свечи, вееры (орнаментированные диски с изображением ангельских образов), кресты, знамена или другие инструменты процессии, относящиеся к случаю. За ними идут иподиаконы, диаконы и архидиаконы с кадильницами (декоративные сосуды с горящим углем для курения ладана), затем священники и архиереи и так далее. Это самый «идеальный» процессий, большинство из которых не содержат всех этих элементов, потому что этого может не быть. Причины, по которым различные процессии совершаются в разное время, сильно различаются.

Свечи

Свечи широко используются в церкви во время служб и после них. Они рассматриваются как непрерывные неодушевленные молитвы, возносимые «благодетелем» свечи Богу или святым, обычно от имени третьей стороны, хотя их можно возносить с любой целью. Во всех православных церквях перед особо значительными иконами ставят подсвечники, в них всегда горит центральная свеча от имени церкви в целом, но есть место для православных, чтобы поставить свечи. В частности, подсвечники ставятся перед четырьмя основными иконами на иконостасе: иконой Христа, Богородицы, Иоанна Крестителя и покровителя храма. Свечи не ограничиваются этим использованием, однако, помимо использования в процессиях, свеча продолжает гореть над царскими дверями в иконостасе, свечи в семисвечнике горят во время службы на алтаре (по стопам семи разветвленных канделябров). подсвечник в Ветхом Завете), а также другие свечи, используемые в разное время церковного года для особых целей. (см. Дикри и Трикри)

Звуки

Православная церковь традиционно не использует никаких инструментов в литургии, вместо этого полностью полагаясь на хоровую музыку и пение. По сути, все слова православных служб, за исключением проповедей и т. П., Либо поются, либо поются чтецами и хором, а по возможности - прихожанами.

Пение

В православном богослужении ничего не говорится просто; его всегда поют или поют. Пение в православной традиции можно охарактеризовать как нечто среднее между разговором и пением; это музыка, но не музыка. При пении используются только несколько нот, и певец читает слова по этим нотам в устойчивом ритме. Используемые ноты и ритмы различаются в зависимости от ситуации, но обычно пение относительно низкотонное и стабильно ритмичное, создавая успокаивающий звук. Пение не только способствует спокойному и возвышенному состоянию ума, но также позволяет певцам читать большие отрывки текстов (особенно псалмы) более четко и быстро, чем это возможно при обычной речи, одновременно передавая поэзию в словах. Это основная причина воспевания. Поклонение в его основе - это песня, и она прекрасна; поэтому слова православного богослужения нельзя просто произносить, их нужно повторять мелодично, чтобы выразить истинную природу и цель этих слов.

Пение

Слова, не воспеваемые в православном богослужении, поются хором. Первоначально пение выполнялось всем собранием, однако это быстро стало громоздким, и для представления собрания была выбрана избранная группа певцов. С тех пор православная церковная музыка расширилась и стала более сложной. Церковь использует восемь «тонов» или «ладов», которые представляют собой широкие категории мелодий. Внутри каждого из этих тонов есть много небольших более точных мелодий. Все эти тона и их мелодии меняются еженедельно, так что в течение каждой недели для исполнения музыки используется определенный тон. Пение естественным образом возникло из пения, но, в отличие от Запада, православная музыка выросла из греческой музыки. Несмотря на то, что православие распространилось и его музыка адаптировалась к различным регионам, православная музыка все же отличается от европейской. Пение используется вместо пения в важных случаях, поэтому некоторые вещи, которые поются на второстепенных службах, поются на более важных службах. Пение столь же разнообразно и многогранно по своим формам, как пение и облачение, оно меняется в зависимости от церковных «сезонов» поминовения, поэтому пение во время Великого поста всегда мрачно, а во время Страстной недели почти становится печальной панихой, в то время как во время Пасхи (Пасхи) и В пасхальный сезон ноты высокие, быстрые и такие же радостные, как и грустные во время Великого поста. Сила музыки не потеряна для православных, и она используется в полной мере для духовного обновления слушателей.

Колокольчики

В русских и греческих православных церквях часто используются колокола. Размер колокольчиков может широко варьироваться, как и их количество и сложность тона. Однако, как правило, им звонят, чтобы объявить о начале и окончании службы или об особо важных моментах службы. Они не используются как музыкальные инструменты в строгом смысле слова, то есть они не используются вместе с хором, не являются частью самого богослужения и всегда располагаются вне церковного здания.

Запахи

В православном богослужении даже обоняние используется, чтобы просвещать умы и сердца прихожан, приближая их к более тесному общению с Богом. В основном это делается с помощью ладана, но в определенное время года нередко украшают интерьер православных храмов ароматными цветами и травами.

Благовония

В православной церкви благовония возжигают практически на каждом богослужении, как правило, несколько раз. Это всегда делается путем сжигания гранулированного ладана на раскаленном угле внутри кадильницы. Курильница представляет собой две металлические чаши, подвешенные на цепях, которые можно поднимать и опускать, чтобы выходило больше или меньше дыма. В соответствии с традициями Ветхого Завета, благовония сжигаются как основной способ поклонения Богу и сжигаются в знак благоговения перед объектами святости, такими как реликвии, епископы, иконы, прихожане и многие другие. Во время каждого богослужения все объекты репутации подвергаются цензуре диаконом или священником. Для этого нужно повернуть курильницу вперед и вернуть ее назад, посылая облако ароматного дыма на объект, который подвергается цензуре.

Прочие ароматы

Ароматические масла также используются, иногда для помазания иконы праздничного дня , или добавляются к оливковому маслу, которое благословляют для помазания во время всенощного бдения . Или же верные могут быть благословлены священником, окропив их розовой водой .

Бывают случаи, когда используются ароматные растения. Так , например, на Большом празднике в Успении Божией Матери есть специальное «Благословение Ароматного травостоя» , который происходит после Божественной литургии . В Великий праздник Пятидесятницы принято засыпать церковь зеленью, иногда по полу расстилают свежее сено или траву, и верующие часто стоят с цветами во время службы в этот день, особенно на вечерне во второй половине дня. Воскресенье Пятидесятницы.

Действия

Православная Церковь полностью осознает важность физического в целом и человеческого тела в частности. В результате православное богослужение не пренебрегает включением тела в свое поклонение и просвещением прихожан через него, как и через любые другие средства.

Знак Креста

Знак креста (отпечаток трех пальцев на лбу, туловище, правом, а затем левом плече) является важнейшим религиозным действием Православной церкви и очень часто совершается в православном богослужении. Это действие, конечно же, совершается в память и призыв Креста Христова. Это может быть предназначено для защиты от враждебных сил, из уважения к чему-то или кому-то, из сожаления или любви или по множеству других причин, не столь конкретных. Православные рассматривают его как способ очищения тела и души, и православная устная традиция очень сильна в том, что рассматривает его как оружие против демонов и их действий.

Стоя и на коленях

Чтобы выразить уважение к Богу, соответствующее поклонению Ему, православные стоят во время поклонения, как если бы они находились в присутствии царя. Традиционно женщины стоят на северной стороне церкви перед иконой Богородицы, а мужчины - на южной стороне церкви перед иконой Христа, однако сейчас это делается редко и молящиеся просто встаньте в любое открытое пространство в нефе лицом к алтарю и молча молитесь или пойте, стоя. В большинстве православных церквей прихожане стоят на протяжении всей службы, за исключением пожилых людей, которые могут сидеть на стульях или на скамьях в задней части или по бокам церкви. В диаспоре в некоторых церквях есть скамьи. Хотя земные поклоны и преклонение колен предписываются во время некоторых случайных вечерни, утрени или других особых служб в течение церковного года, они являются выражением раскаяния и глубокого сожаления и поэтому ограничиваются почти исключительно постными службами. Например, на предсвятой литургии во время молитвы «Отче наш» все люди, духовенство и миряне, падают ниц или преклоняют колени. Напротив, по воскресеньям и от Пасхи до Пятидесятницы коленопреклонение запрещено в соответствии с указом Первого Никейского Собора «молиться Богу стоя».

Поклоны и простирания

Поклон в православной церкви состоит из человека, совершающего крестное знамение, а затем кланяющегося в пояснице и касающегося пола пальцами. Это действие широко совершается на всех православных богослужениях и является основным способом выражения православными своего благоговения перед Богом. Например, в кульминационный момент освящения Евхаристии все православные кланяются, произнося «аминь». Во время Великого поста луки используются более широко, чем в любое другое время. При входе в православный храм совершаются три поклона, а при поклонении центральным иконам в нефе совершается серия поклонов. Прострация в православной традиции - это действие, при котором человек крестится и, встав на колени, касается пола головой. Поклоны в еще большей степени выражают благоговение перед поклоном, и оба они используются как инструменты для тренировки ума в благоговении перед Богом через поклонение телу. При входе в алтарь (святилище) в будние дни всегда совершается земной поклон. В большом количестве они употребляются во время Великого поста.

Приветствия и благословения

Православные поклоняются и почитают иконы и церковное здание как физические объекты, наполненные божественной благодатью, поэтому они приветствуют друг друга. Традиционно это происходит всякий раз, когда или где православные встречаются друг с другом, но обычно традиционные приветствия между мирянами обычно совершаются в ритуальном контексте (во время служб или подобных мероприятий). Православное приветствие, как и поклонение иконам, - это выражение любви и почтения к человеку, которого встречают. Приветствия между мирянами равного ранга осуществляются сторонами, взявшись за правую руку друг друга, а затем целуя друг друга в обе щеки, сначала в правую, затем снова в левую и правую. То же происходит и между духовенством равного ранга, но в конце стороны целуют друг друга в руки. Православные низших рангов (миряне, прислужники и диаконы) при встрече с православными священниками (или высшими чинами) получают благословение, сложив руки (справа налево) ладонью вверх, в то время как священнослужитель совершает крестное знамение в церкви. Воздух своей ладонью на сложенные руки мирянина, а затем кладет эту руку на сложенные руки человека более низкого ранга, чтобы тот поцеловал. Это происходит потому, что православные рассматривают священническое служение как то, через которое Христос живет со Своим народом, и, таким образом, благословение является существенным дарованием любви и благодати Христа через Его священника благословляемому православному человеку. Подобные благословения также используются во время служб, чтобы показать одобрение Христа и Церкви в отношении некоторых действий, которые собирается совершить человек более низкого уровня.

Вкусы

Православное богослужение, в соответствии с самыми ранними традициями христианского богослужения, предполагает прием пищи как часть службы, вероятно, больше, чем в любой другой конфессии. Помимо хлеба и вина в Евхаристии, на ряде специальных служб едят хлеб, вино, пшеницу, фрукты и другие продукты. Виды используемых продуктов сильно различаются от культуры к культуре. Во время особых поминальных служб освящается особая сладость под названием Колива, которая подается в память об усопших. В славянской традиции после Божественной литургии следует обед, чтобы прервать полуночный пост.

Хлеб

Хлеб - это, безусловно, самая распространенная православная трапеза в богослужении, и она всегда квасная. Хлеб богословски рассматривается как квинтэссенция пищи, символ пропитания и жизни. Таким образом, он также считается центральным компонентом совместной трапезы и оплотом братства. Хотя его использование для просфоры и в Евхаристии является древним и универсальным, различные другие виды церковного хлеба и их цели сильно различаются от страны к стране, как и связанные с ними службы. Эти службы обычно связаны с сезонными молитвами, такими как сбор урожая.

Самый распространенный неевхаристический хлеб - артос . Это две формы: пять меньших хлебов, которые освящаются во время части Всенощного бдения, известного как Artoklassia (буквально «преломление хлеба»); и один большой хлеб, который освящается во время пасхального бдения, а затем остается в церкви во время светлой недели (пасхальной недели). Этот Артос (с большой буквы, потому что он символизирует Воскресшего Иисуса ) почитается верующими, когда они входят или выходят из церкви во время Светлой недели. Затем в Светлую субботу священник произносит молитву над Артосом, которая разбивается и раздается верующим как евлогия (благословение).

Вино

Постоянным спутником хлеба в Церкви является вино, которое также встречается с ним в Евхаристии и Просфоре. Вино рассматривается с теологической точки зрения как символ радости и счастья, которые Бог дает человеку. Таким образом, «пить из одной чаши» также считается важным компонентом трапезы и общества, это богословская аллегория близкого духовного единения. В различных местных традициях вино всегда берут с хлебом, обычно поливают его или используют для макания, как в случае с просфорой.

Пшеница

Как следствие хлеба, пшеница также очень часто встречается на православных богослужениях. Хотя он не занимает столь же центральное место с точки зрения теологии или использования, он рассматривается как символ воскресения и возрождения, потому что пшеничное зерно должно быть закопано в землю, `` умереть '', а затем `` родиться заново '' с новым ростом. и жизнь. Из-за этого его часто можно увидеть в молитвах за умерших; В греческой и русской традиции колива - это блюдо из вареной пшеницы, которое едят в конце службы умершему. По сербской традиции пшеничный зито подают в « Славе» .

Воды

Как пшеница для хлеба, так и вода для вина, или даже в большей степени, потому что она занимает гораздо более важное место, а также пользуется и теологией. Вино в Православной церкви, как и в ранней христианской истории, всегда смешивают с водой для Евхаристии. Это связано с очищением души и, следовательно, Святым Духом и крещением .

Помимо использования при крещении, святая вода , специально благословленная священником, широко используется для многих целей освящения и обычно окропляется на предметы. Во время некоторых служб, в частности, в Крещенскую , освящается особая святая вода, известная как Богоявленская вода, и каждый член общины по очереди принимает ее во время службы. Богоявление вода благословляется дважды: в канун этого праздника он благословил в притворе церкви (место , где крестины имеют место), а затем на следующее утро, в день праздника, после Божественной литургии , вне тела воды благословен, демонстрируя освящение всего творения, которое в православном богословии было совершено Воплощением , Смертью и Воскресением Христа . Позже священник посещает дома всех верующих и освящает их дома этой крещенской водой.

Ежедневные услуги

Историческое развитие

Поскольку Константинопольский чин развился как синтез двух различных обрядов - соборного обряда Константинополя, называемого «астматики аколутии» («пение богослужений»), и монашеского типикона Святой Лавры Святого Саввы Освященного недалеко от Иерусалима - его должности весьма высоки. развитый и довольно сложный.

Местные вариации

В обряде существуют два основных слоя: те места, которые унаследовали традиции Русской Церкви, которой был дан только монашеский саббайтский типик, который она использует до сих пор в приходах и соборах, а также в монастырях, и везде, где еще остались некоторые остатки. соборного обряда остались в употреблении; поэтому обряд, практикуемый в монастырях повсюду, напоминает русскую рецензию, в то время как нерусские немонашеские обычаи значительно отличаются. Например, в русской традиции « всенощное бдение » совершается в каждом храме в субботу вечером и в канун праздников (хотя оно может быть сокращено до двух часов), в то время как в других местах обычно есть утреня утром в праздник; однако в последнем случае вечерня и утреня значительно менее сокращены, но Божественная литургия начинается в конце утрени и часы не читаются, как это было в случае исчезнувшего соборного обряда Константинополя.

Кроме того, по мере того, как обряд развивался в самых разных местах, возникали различные обычаи; эссе о некоторых из них было написано архиепископом Василием Кривошеиным и размещено в сети.

Литургические книги

Часослов ( Ωρολόγιον ; церковнославянский : Chasoslov , Часocлoвъ ), или Часослов , обеспечивает фиксированные части суточного круга услуг ( греческого : akolouthies , ἀκολουθίες ), которые используются в восточных православных и восточных католических церквей.

В эту фиксированную структуру вставлены многочисленные подвижные части службы. Они взяты из множества литургических книг:

• Псалтирь (греч. Ψαλτήρ (ιον), Псалтирь (ион) ; славянский: Ѱалтырь или Ѱалтирь, Псалтирь ) Книга, содержащая 150 псалмов, разделенных на 20 разделов, называемых кафизмом, вместе с 9 библейскими песнопениями, которые поются на утрени; хотя эти песнопения пели целиком, со временем к ним добавились перемежающиеся гимны (аналогичные стихирам ), чтобы сформировать Канон , сами песнопения теперь регулярно используются лишь в нескольких крупных монастырях. Псалтирь также содержит различные гимны ». избранные псалмы », каждый из которых состоит из стихов из множества псалмов, которые поются на утрене в праздничные дни, а также таблицы для определения, какие кафизматы следует читать на каждой службе; Помимо псалмов, читаемых ежедневно, каждую неделю читаются все псалмы, а во время Великого поста - два раза в неделю.
• Octoechos (греч. Ὀκτώηχος ; славянский: Октоихъ, Oktoikh или Осмогласникъ, Осмогласник ) - Буквально Книга «Восьми тонов» или ладов . Эта книга содержит цикл из восьми недель,одному для каждой из восьми echoi ( церковных режимов в византийской музыкальной системы восьми режимов ), обеспечивая тексты на каждый день недели для вечерни, утрени, повечерие, и (по воскресеньям) Полуночный офис. Истоки этой книги восходят к сочинениям Иоанна Дамаскина .
• Минея (греч. Μηναίον ; славянский: Минїѧ, Miniya ) - набор из двенадцати томов, содержащий литургические тексты на каждый день календарного года, напечатанные в виде 12 томов, по одному на каждый месяц года. Другой том, General Menaion, содержит проперы для каждого класса святых для использования, когда проперы для конкретного святого недоступны. Кроме того, местные почитаемые святые могут совершать службы в дополнительных томах, брошюрах или рукописях.
• Menologion Сборник житий святых и комментарии о значении праздников на каждый день календарного года, также напечатанный в виде 12 томов, предназначенных для чтения во время трапезы в монастырях, а также при проведении всенощного бдения для праздник между вечерней и утреней.
• Триодь (греч Τριῴδιον, Триодь , славянское: Постнаѧ Трїωдь, Postnaya Triod» ; румынский: Triodul ), также называемый Триоди постной . Постное триоди содержит реквизиты для:
  • сезон Pre-Постное
  • Сорок дней Великого поста
  • Лазарская суббота и Вербное воскресенье
  • Страстная неделя
• Pentecostarion (греч .: Πεντηκοστάριον, Pentekostarion ; славянский: Цвѣтнаѧ Трїωдь, Цветная Триод ' , буквально «Цветочный Триодон»; румынский: Penticostar ) Этот том содержит проповедников для периода от Пасхи до Воскресения Всех Святых. Этот период можно разбить на следующие периоды:
  • Светлая неделя (пасхальная неделя), начинающаяся с утрени Пасхи (пасхальное воскресенье) до следующей субботы.
  • Пасхальный сезон - период от воскресенья Фомы до Вознесения Господня.
  • Вознесение и его Послесловие
  • Пятидесятница и ее послесвечение
  • Воскресенье Всех Святых (воскресенье после Пятидесятницы)
• Synaxarion (греческий: Συναξάριον ; румынский: Sinaxar ) - Synaxarion содержит для каждого дня года краткие жития святых и значения праздников, назначенных для чтения после кондакона и ойкоса на утрени.
• Irmologion (греч Ειρμολόγιον , славянский: Ирмологии, Irmologii ) -contains Irmoi распевали на Canon утрени и других услуг.
• Служебная книжка священника (греч. ῾Ἱερατικόν, Иератикон ; славянский: Слѹжебникъ, Служебник ) Содержит части богослужений, которые произносятся священником и диаконом и даются диакону и священнику в его облачениях при рукоположении .
• Епископская служебная книжка (греч. Ἀρχιιερατικόν Archieratikon , славянский: Чиновникъ, Chinovnik ) части богослужений, которые произносит епископ; для канонических часов это мало отличается от того, что указано в Сервисной книжке священника.
• Книга Евангелий (греч. Ευαγγέλιον, Евангелион) Книга, содержащая 4 Евангелия, изложенная в том виде, в каком ее читали на богослужении.
• Книга Апостолов (греч. Απόστολος, Апостол ; славянский: Апостолъ, Апостол ) Содержит чтения для Божественной литургии из Деяний Апостолов и Посланий вместе со стихами Прокименона и Аллилуйи , которые читаются вместе с чтениями.
• Святоотеческие писания Многие писания отцов церкви предписано читать на утрене, а во время великого поста - в часы; на практике это делается только в некоторых монастырях, и часто там настоятель предписывает чтения, отличные от тех, которые указаны в письменных рубриках. поэтому не принято перечислять все необходимые для этого объемы.
• Коллекции (греч .: Ανθολόγιον, Anthologion ; славянский: Сборникъ, Sbornik ) Имеется множество меньших антологий, которые были довольно распространены до изобретения книгопечатания, но все еще широко используются как из-за огромного объема полного набора литургических текстов, так и из-за того, что полные тексты еще не переведены на несколько языков, используемых в настоящее время.
• Типикон (греч .: Τυπικόν, Типикон ; славянский: Тѵпико́нъ, Типикон или уста́въ, устав ) Содержит все правила совершения богослужений, давая указания для всех возможных комбинаций материалов из упомянутых выше книг в Ежедневный цикл Услуги.

Литургические циклы

Различные циклы литургического года влияют на то, как материалы из литургических книг (см. Выше) вставляются в ежедневные службы:

Еженедельный цикл

Каждый день недели имеет свое поминовение:

• Воскресенье - Воскресение Христово
• Понедельник - Святые Ангелы
• Вторник —Св. Иоанн Предтеча
• Среда - Крест и Богородица
• Четверг - Святые Апостолы и Святитель Николай.
• Пятница - Крест
• Суббота - Всех Святых и усопших

Большинство текстов взято из Octoechos , в котором есть большие сборники гимнов на каждый будний день для каждого из восьми тонов; во время Великого поста и, в меньшей степени, в предпостный период, Постное Триодион дополняет его гимнами на каждый день недели для каждой недели этого сезона, как и Пятидесятница во время паскальского сезона. Кроме того, есть фиксированные тексты для каждого дня недели, которые есть в часовом деле и в служебной книжке священника ( например , увольнения ), а кафизм (отрывки из Псалтири ) регулируются недельным циклом в сочетании с сезоном.

Фиксированный цикл

Поминовения в фиксированном цикле зависят от дня календарного года, а также, иногда, от конкретных дней недели, которые приходятся на определенные календарные даты, например , воскресенье перед Воздвижением Креста . Тексты этого цикла находятся в Минеи .

Пасхальный цикл

Поминовение пасхального цикла (подвижного цикла) зависит от даты Пасхи (Пасхи). Тексты для этого цикла находятся в Триоди постной , в Триоди , в Октоихе , а также, потому что ежедневные Апостол и Евангелие чтения определяются этим циклом, в евангельской книге и Апостол книге . Цикл Octoechos продолжается до следующего Великого поста, поэтому переменные части постных служб определяются датами Пасхи как в предыдущем, так и в текущем году.

8-недельный цикл Octoechos

Цикл восьми тонов находится в Octoechos и зависит от даты Пасхи и начинается с воскресенья после (восьмого дня) Пасхи , на этой неделе используется первый тон , на следующей неделе - второй тон и т. Д. повторение через неделю, предшествующую следующему Вербному воскресенью .

11-недельный цикл Евангелий от утрени

Отрывки каждого из Евангелий от повествования о Воскресении до конца разделены на одиннадцать чтений, которые читаются последовательно по воскресеньям на утрене; на утрени поются гимны, соответствующие Евангелию утрени того дня .

Ежедневный цикл услуг

Ежедневный цикл начинается с вечерни и продолжается всю ночь и день в соответствии со следующей таблицей:

Typica подается всякий раз , когда Божественная Литургия не празднуется на его обычное время, то есть , когда есть vesperal Литургия или нет Литургии вообще. В дни, когда Литургия может совершаться в свой обычный час, Типика следует за шестым часом (или утреней, где обычно совершается Литургия), и в ней читаются дневные чтения Послания и Евангелия; в противном случае, в литургические дни или когда Литургия совершается на вечерне, Typica имеет гораздо более короткую форму и совершается между девятым часом и вечерней.

Кроме того, существуют промежуточные часы для первого, третьего, шестого и девятого часов. Эти услуги аналогичны по структуре, но короче, чем часы. их использование зависит от местных обычаев, но обычно они используются только во время Рождественского, Апостольского и Успенского постов в те дни, когда постная аллилуия заменяет «Бог есть Господь» на утрене, что может быть сделано по усмотрению экклезиарха. когда не совершается Божественная литургия.

В дополнение к этим публичным молитвам, есть также частные молитвы, предписанные как для монахов, так и для мирян; однако в некоторых монастырях их читают в церкви. К ним относятся утренние и вечерние молитвы и молитвы (а в России - каноны ) , которыми следует молиться при подготовке к принятию Евхаристии .

Полный цикл богослужений обычно проводится только в монастырях, соборах и других католиках . В монастырях и приходах русской традиции Третий и Шестой Час читаются во время Протезиса (Подготовительной литургии) ; в противном случае Протез совершается во время утрени, последняя часть которой опускается, а литургия оглашенных начинается сразу после тропаря, следующего за Великим славословием .

Полунощница редко служил в приходах церквей , за исключением на Пасхальной всенощной в качестве важнейшего офиса , в котором саван удаляются из могилы и отнесенная к алтарю.

Агрегаты

Различные канонические часы на практике сгруппированы в совокупности, так что существует три основных времени молитвы в день: вечер, утро и полдень. Наиболее распространены следующие группировки:

Обычные дни

• Вечер - девятый час, вечерня, повечерие
• Утренние часы - полуночный офис, утреня, первый час
• Утро - третий час, шестой час и Божественная литургия или типика

Будни во время поста

• Вечер - Великое повечерие
• Утренние часы - полуночный офис, утреня, первый час
• Утро - третий час, шестой час, девятый час, типика , вечерня (иногда с литургией Преждеосвященных даров или, в день Благовещения, с литургией Иоанна Златоуста)

Когда идет всенощное бдение

Накануне великих праздников и, в некоторых традициях, по всем воскресеньям используется такая группировка. Однако всенощное бдение обычно сокращается, чтобы не длиться буквально «всю ночь», и может длиться всего два часа; с другой стороны, на Афоне и в очень традиционных монастырских учреждениях эта служба, за которой следуют часы, и литургия могут длиться до 18 часов.

• После полудня - девятый час, малая вечерня, повечерие (где оно не читается в начале бдения)
• Ранняя ночь - повечерие (где не принято совершать малую вечерню), Великая вечерня, чтение, утреня, первый час.

Когда читаются королевские часы

• Вечер - девятый час, вечерня, повечерие
• Утренние часы - полуночный офис, утреня
• Утро - первый, третий, шестой и девятый часы и типика.

Накануне Рождества Христова, Богоявления и Благовещения

Когда праздник приходится на будний день (или, по русской традиции, в любой день Рождества, Богоявления), вечерня (с литургией в большинстве случаев) совершается в начале дня, и поэтому Великое повечерие действует так же, как Великая вечерня на празднике. бдения других праздников.

• Вечер - Великое повечерие (в некоторых традициях) и, если будет всенощное бдение, чтение, утреня, первый час.
• Утренние дежурства - (если не будет всенощного бдения) полуночная служба, утреня, первый час.

Божественная литургия

Божественная Литургия есть воскресное субботнее богослужение Православной Церкви. Существует несколько форм литургии: Божественная литургия св. Иоанна Златоуста , Литургия св. Василия Блаженного , Литургия св. Марка , Литургия св. Иакова , Литургия св. Григория Великого , Литургия св. Тихона Московского. , и Литургия Преждеосвященных Даров . Божественная литургия начинается с восклицания священника: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа ныне и во веки веков». Собравшиеся верные отвечают: «Аминь». Служба начинается с Великой ектении, названной так потому, что она длиннее, чем большинство ектений, и ее прошения касаются потребностей мира: мира и спасения, Церкви, ее епископов, ее верных, пленников и их здоровья и спасения, избавления от гнев и потребность. Завершается оно, как и большинство ектений, призыванием к памяти верных свидетельства Пресвятой Богородицы и святых. В свете этого могущественного свидетельства верным поручено посвятить свою жизнь Господу нашему Иисусу Христу. Священник произносит заключительную молитву. В тропари , кондаки и антифоны следуют в восьми различных движущихся очень мелодичные тона.

Затем начинается Обряд провозглашения с Трисвятения . Обряд провозглашения, чтения Послания и Евангелие поют священник, диаконы и чтецы. Служба продолжается пылкой мольбой, ектанией усопших и ектанией катакуменов. Литургия правоверных следует за херувимским гимном, который иногда совершается на коленях, затем идет Великий вход евхаристических даров и шествие. Двери жертвенника почитаются, и дары преподносятся верующим. Затем каждый провозглашает веру через воспевание Никейского символа веры .

После этого празднование Великой евхаристической молитвы анафоры читается над Евхаристическими дарами, когда прихожане поют трогательные песнопения. После этой молитвы, кульминации литургии, священник просит Святого Духа освятить дары и превратить их в Тело и Кровь Христовы. Затем причащаются верные. Призвав Духа Святого и освятив дары, священник поминает святых, начиная с Богородицы. Здесь собравшиеся верующие поют старинный гимн в честь Девы Марии. В Божественной Литургии святителя Иоанна Златоуста Достойно есть следующим образом: «Достойно благословить вас, Богородице, постоянно благословлял и самым чистым, и Матерь Бога нашего Честнейшую Херувим несравненной больше. славнее серафимов, без тления родила ты Бога, Слово. Истинная Богородица, мы возвеличиваем Тебя ». Также поется молитва «Отче наш». Освятив дары, помянув святых и помолившись за местного епископа, священник поднимает освященные дары, восклицая: «Святые для святых!» На что верные отвечают: «Один свят, один Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца, аминь». Эта фраза, к сожалению, кое-что теряет в английском, так как у нас есть два слова, обозначающие святой и святой. На большинстве других языков этот диалог имеет оттенок: «Святыни для святых! / Только один - святой! Только один - Господь: Иисус Христос ...» Это довольно заметное напоминание, которое находит наша святость. его источник только в Боге, и особенно в нашем участии в этом общении.

Верующие общаются в соответствии с православной традицией, принимая оба вида (хлеб, добавленный в вино) с ложки, традиция, восходящая к четвертому веку. Получив тело и кровь Спасителя, они берут кусок антидора. По русской традиции также предлагается небольшая чашка вина.

После увольнения, обычного для церковных служб, верующие выходят, чтобы приложиться к кресту и покинуть храм. Обновленные евхаристической трапезой, они посылаются как свидетели Христа в этот мир.

Смотрите также

• Ectenia

Примечания

использованная литература

внешние ссылки

• [1] - Структура восточно-православной музыки - Режимы и тона