Экуменизм - Ecumenism

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Распространенный символ экуменизма символизирует христианскую церковь в виде креста, изображенного в виде мачты на лодке в море.

Экуменизм ( / ɪ к Ju м ə п ɪ г əm / ), также пишется oecumenism , это понятие и принцип , в котором христиане , которые принадлежат к разным христианским конфессиям работать вместе , чтобы развивать более тесные отношения между их церквями и содействовать христианскому единству. Таким образом, прилагательное экуменический применяется к любой межконфессиональной инициативе, которая поощряет более тесное сотрудничество между христианами и их церквями .

Тот факт, что все христиане, принадлежащие к основным христианским конфессиям, исповедуют веру в Иисуса и принимают крещение в соответствии с формулой Троицы, рассматривается как основа экуменизма и его цель - христианское единство. Экуменисты цитируют Иоанна 17: 20–23 как библейское основание стремления к единству церкви, в котором Иисус молится, чтобы христиане «могли быть едины», чтобы «мир мог знать» и поверить в евангельское послание .

В 1920 году Вселенский Патриарх Восточной Православной Церкви , Germanus V Константинополя , написал письмо « на имя„Для всех Церквей Христа, где бы они ни находились“, призывающую более тесное сотрудничество между разделенными христианами и предлагая«Лигу церквей параллельно недавно основанной Лиге Наций ». Таким образом, в 1937 году христианские лидеры основных христианских церквей решили создать Всемирный совет церквей для работы на благо христианского единства; сегодня он включает большинство основных традиций христианства как полноправных членов, в том числе Ассирийскую церковь Востока , старую католическую церковь , восточные православные церкви , лютеранские церкви , англиканскую общину , баптистские церкви , меннонитские церкви , методистские церкви , Моравская церковь , то ХВЕ и реформатской церквей , а также почти во всех юрисдикциях Восточной Православной Церкви ; Римско - католическая церковь принимает участие в качестве наблюдателя, отправляя делегат на официальные мероприятия.

Многие региональные советы, связанные с Всемирным советом церквей, такие как Ближневосточный совет церквей , Национальный совет церквей в Австралии и Христианские церкви вместе , работают на благо христианского единства на национальном уровне, с членами вероисповеданий, включая Восточные православные. Церкви, лютеранские церкви, католическая церковь, восточные православные церкви, методистские церкви, англиканская община, реформатские церкви и другие.

Каждый год христиане соблюдают Неделю молитвы за христианское единство с целью экуменизма, которая координируется Всемирным советом церквей и принята многими из его церквей.

Термины « экуменизм» и « экуменический» происходят от греческого οἰκουμ ( νη ( oikoumene ), что означает «весь обитаемый мир», и исторически использовались со ссылкой на Римскую империю . Экуменическое видение включает как поиск видимого единства Церкви (Ефесянам 4: 3), так и «всей обитаемой земли» (Матфея 24:14) как заботу всех христиан. В христианстве определение « вселенский» изначально использовалось и до сих пор используется в таких терминах, как « Вселенский собор » и « Вселенский патриарх » в значении, относящемся к совокупности более крупной церкви (такой как Католическая церковь или Восточная православная церковь ). вместо того, чтобы ограничиваться одной из составляющих ее поместных церквей или епархий . Используемый в этом смысле, термин не несет никакого смысла воссоединения исторически разделенных христианских деноминаций, но предполагает единство местных общин во всемирном сообществе .

Цель и цель экуменизма

Термин экуменизм, как он сейчас обычно используется, относится к межконфессиональному сотрудничеству между различными христианскими церквями . Эти инициативы могут варьироваться от поместных церквей разных конфессий, управляющих столовой для бедных, проведения экуменического изучения Библии с участниками из разных христианских традиций, приглашения всех крещеных христиан принять участие в празднике любви, когда церкви празднуют их, до проведения экуменических станций Крестное богослужение по пятницам во время христианского литургического сезона Великого поста, при этом служба проводится каждую пятницу в разных поместных церквях (например, католической, лютеранской, моравской, англиканской, реформатской и методистской). Конечная цель экуменизма - признание действенности таинств, евхаристического разделения и достижения полного общения между различными христианскими конфессиями. Существуют различные ожидания относительно того, как это христианское единство выглядит, как оно достигается, какие экуменические методы следует использовать и какими должны быть краткосрочные и долгосрочные цели экуменического движения.

Крещение в соответствии с тринитарной формулой , которое совершается в большинстве основных христианских конфессий, рассматривается как основание христианского экуменизма, концепции единства христиан. Что касается экуменизма, А. В. Тозер утверждал, что «Единство во Христе - это не то, что нужно достичь, это то, что нужно признать». Экуменисты цитируют Иоанна 17: 20–23 как библейскую основу стремления к единству церкви, в которой Иисус молится, чтобы христиане «могли быть едины», чтобы «мир знал» и поверил Евангельской вести . Таким образом, экуменизм имеет сильное значение для евангелизационной миссии Церкви, о которой говорится в Иоанна 13:35 : «Все люди узнают, что вы Мои ученики, если будете любить друг друга». Кроме того, Иисус подчеркнул, что христианские связи друг с другом намного сильнее, чем с кровными родственниками.

Исторически термин «экуменизм» первоначально использовался в контексте более крупных экуменических соборов, организованных при поддержке римского императора . Целью этих соборов было разъяснение вопросов христианского богословия и доктрины, ведущее к значению единства, стоящему за термином «вселенский». Вселенские соборы объединили епископов со всей Римской империи, и в общей сложности было принято семь вселенских соборов, которые были проведены как Восточной Православной, так и Римско-католической церквями до Великого раскола, разделившего две церкви; первые четыре экуменических совета признаны лютеранскими церквями , англиканской общиной и реформатскими церквями, хотя они «считаются подчиненными Писанию». Ассирийская Церковь Востока признает два первых Вселенских Соборов, в то время как восточные православные церкви принимают первые три Вселенских Соборов.

Исторические подразделения в христианстве

Христианские деноминации сегодня

Христианство не было монолитной верой с первого века , также известного как «апостольский век», и в наши дни существует ряд самых разнообразных христианских групп как внутри, так и вне основного христианства. Несмотря на разделение между этими группами, в их традициях, понимании теологии , правящих церковных системах , доктринах и языке существует ряд общих черт . Таким образом, многие из этих групп явно разделены на различные общины или деноминации , группы христиан и их церкви в полном общении друг с другом, но до некоторой степени отделены от других христиан.

Всемирный совет церквей считает 348 церквей - членов, что составляет более полумиллиарда членов главных христианских традиций. Это, учитывая 1,25 миллиарда христиан католической церкви , показывает, что 349 церквей / деноминаций уже составляют почти 80% христианского населения мира.

Одна из проблем с большими числами заключается в том, что отдельные купюры можно пересчитывать несколько раз. Например, католическая церковь - это единая церковь или община, состоящая из 24 отдельных самоуправляющихся отдельных церквей в полном общении с епископом Рима (самой большой из которых является Латинская церковь , обычно называемая «римско-католической»). Кроме того, присутствие католической церкви в каждой стране считается отдельной деноминацией, хотя это определение никоим образом не является экклезиологически точным. Это может привести к тому, что одна католическая церковь будет считаться 242 различными конфессиями, как во Всемирной христианской энциклопедии .

Кроме того, отдельные внеконфессиональные общины или мегацеркови без конфессиональной принадлежности эффективно считаются каждая как отдельная конфессия, что приводит к случаям, когда целые "деноминации" могут составлять лишь горстку людей. Другие деноминации могут быть очень маленькими остатками когда-то более крупных церквей. Например, Объединенное общество верующих во Второе пришествие Христа ( Шейкеры ) состоит только из двух полноправных членов, но при этом представляет собой отдельную деноминацию.

Большинство нынешних разделений является результатом исторических расколов - разрыва полного общения между ранее объединенными Церквами, епископами или общинами. Некоторые исторические расколы оказались временными и в конечном итоге были исцелены, другие укрепились в сегодняшних деноминациях. Как бы ни учитывались отдельные деноминации, общепризнанно, что они делятся на следующие основные «семейства» церквей:

В Соединенных Штатах исторические расовые / этнические церкви иногда считаются отдельной семьей церквей, хотя в остальном они могут подпадать под любую из предыдущих категорий.

Некоторые из этих семей сами по себе составляют единое сообщество, например, католическая церковь . Другие семьи представляют собой очень общее движение без универсальной руководящей власти. Протестантизм, например, включает такие разнообразные группы, как адвентисты , анабаптисты , баптисты , конгрегационалисты , евангелисты , гуситы , ирвингианцы , лютеране , методисты (включая движение святости ), моравианцы , пресвитериане , реформаторы и вальденсы . Многие из них в результате экуменического диалога заключили соглашения о полном или частичном причастии.

Древние апостольские церкви

Старейший прочный раскол в христианстве возник в результате разногласий по христологии в пятом веке , усиленных философскими , лингвистическими , культурными и политическими различиями.

Первый значительный и прочный раскол в историческом христианстве, так называемый несторианский раскол , произошел от Церкви Востока , состоящей в основном из восточно-сирийских церквей за пределами Римской империи , которые оставили полное общение после 431 года в ответ на недопонимание и личные конфликты в Совет Эфеса . После пятнадцати веков отчуждения Ассирийская церковь Востока и Римско-католическая церковь вступили в экуменический диалог в 1980-х годах, в результате чего было достигнуто согласие по самому разделившему их вопросу в Общей христологической декларации 1994 года , в которой определяется происхождение раскол как в значительной степени лингвистический из-за проблем с переводом очень тонкой и точной терминологии с латыни на арамейский и наоборот.

В рамках продолжавшегося тогда христологического спора, последовавшего за Халкидонским собором в 451 году, произошел следующий большой раскол, когда сирийская и коптская церкви разделились. Церкви расходились с Халкидоном, став сегодняшними восточными православными церквями. К ним также относятся Армянская апостольская церковь , эфиопская православная церковь Тевахедо и православная сирийская церковь Маланкара в Индии. В наше время также были предприняты шаги к исцелению этого разделения, с общими христологическими заявлениями, сделанными между Папой Иоанном Павлом II и сирийским патриархом Игнатием Заккой I Ивасом , а также между представителями как восточного православия, так и восточной православной церкви .

Великий раскол

Хотя христианский мир в целом не испытал каких-либо серьезных церковных разделений на протяжении столетий после этого, восточные , преимущественно грекоязычные и западные , преимущественно латиноязычные, культурные разделения сместились в сторону изоляции, что привело к взаимному отлучению Константинопольского патриарха Михаила I. Керуларий и легат тогдашнего римского папы Льва IX в 1054 году, во время так называемой Великой схизмы . Каноническое разделение было закреплено разграблением Константинополя латинцами (1204 г.) во время Четвертого крестового похода и плохим приемом Флорентийского собора (1449 г.) среди православных восточных церквей.

Политические и богословские причины раскола сложны. Помимо естественного соперничества между Восточной Римской или Византийской империей и франко-латинской Священной Римской империей , одним из основных противоречий было включение и принятие на Западе в целом - и в Римской епархии в частности - клаузулы Filioque (" и Сын ») в Никейско-Константинопольский Символ веры , который Восток рассматривал в лучшем случае как нарушение церковной процедуры, злоупотребление папской властью, поскольку только Вселенский собор мог изменить то, что было определено предыдущим собором, и ересь на Хуже того, поскольку Filioque подразумевает, что сущностная божественность Святого Духа происходит не только от Отца как arche (единственная голова и источник), но от перихоретического союза между Отцом и Сыном. То, что ипостась или личность Духа является или порождается взаимной предвечной любовью между Богом и Его Словом, является объяснением, которое, как утверждали восточные христианские хулители, уходит корнями в средневековое августинианское присвоение плотинистского неоплатонизма . (См. Августин Гиппопотам, De Trinitate .)

И Запад, и Восток согласились с тем, что римскому патриарху причиталось «первенство чести» со стороны других патриархов ( Александрийского , Антиохийского , Константинопольского и Иерусалимского ), но Запад также утверждал, что это первенство распространяется на юрисдикцию, что отвергалось восточные патриархи. Предполагались различные попытки диалога между двумя группами, но только в 1960-х годах, при Папе Павле VI и Патриархе Афинагоре , были предприняты значительные шаги для налаживания отношений между ними. В 1965 году отлученные от церкви были «преданы забвению».

Тем не менее, возникшее в результате разделение остается « католической церковью » и « православной церковью », которые являются глобально распределенными структурами и больше не ограничиваются географически или культурно «Западом» или «Востоком» соответственно. (Например, существуют и восточный ритуальный католицизм, и западное православие.) Существует постоянный и плодотворный католико-православный диалог .

Западные расколы и преобразования

В западном христианстве существовало несколько географически изолированных движений, предшествовавших протестантской Реформации . В катаров были очень сильное движение в средневековой юго - западной Франции, но не выжить в наше время, в основном в результате альбигойской крестового похода . В 12 веке в северной Италии и на юго-востоке Франции Питер Вальдо основал вальденсов , которые остаются крупнейшей некатолической церковью в Италии и находятся в полном общении с итальянской методистской церковью. В Богемии движение Яна Гуса в начале 15 века, названное гуситами, призывало к реформе католического учения и существует до сих пор, известное как Моравская церковь . Хотя обычно они считаются протестантскими церквями, такие группы, как вальденсы и моравцы, еще существовали до собственно протестантизма.

Протестантская Реформация началась символически с публикации в Саксонии « Девяноста пяти тезисов » Мартина Лютера 31 октября 1517 года, написанных как набор претензий по реформированию Западной церкви. Труды Лютера в сочетании с работами швейцарского богослова Хульдриха Цвингли и французского теолога и политика Жана Кальвина были направлены на решение существующих проблем в доктрине и практике. Из-за реакции лиц, занимающих церковные должности во времена реформаторов, Римско-католическая церковь отделилась от них, что спровоцировало раскол в западном христианстве . Этот раскол создал основные протестантские церкви, включая особенно лютеранские и реформатские традиции.

В Англии , Генрих VIII в Англии объявил себя верховным глава церкви Англии с Актом Превосходства в 1531 году, подавляя как реформатор лютеранских и лояльные к папе. Томас Крэнмер как архиепископ Кентерберийский представил английскую Реформацию в форме компромисса между кальвинистами и лютеранами. Этот раскол создал сегодняшнюю англиканскую общину .

Радикальная реформацию , а также в середине шестнадцатого века, вышли за пределами обоего англиканской и протестантской реформации, подчеркивая невидимую, духовную реальности Церкви, за исключение какого - либо видимого церковного проявления. Значительной группой радикальных реформаторов были анабаптисты , такие как Менно Симонс и Якоб Амманн , чьи движения привели к сегодняшним общинам меннонитов , амишей , гуттеритов и церквей Братства, а также, в некоторой степени, к общинам Брудерхоф .

Дальнейшие реформаторские движения в англиканстве в течение 16-18 веков под влиянием радикальной Реформации привели к появлению пуритан и сепаратистов , создав сегодняшних баптистов , конгрегационалистов , квакеров и, в конечном итоге, унитаристского универсализма .

В методистской церкви, отстаивающая Веслианское-арминианское теологию , выросла из возрождения в англиканстве, особенно в Англии и американских колониях , под руководством братий Джона Уэсли и Чарльз Уэсли , оба священника в Церкви Англии. Это движение также создало церкви движения Святости .

Старокатолицизм отделилась от католической церкви в 1870 - е годы из - за обнародованием догмата о папской непогрешимости , как способствует Совет Первого Ватиканского в 1869-1870. Термин «старый католик» впервые был использован в 1853 году для описания членов Утрехтского престола, которые не находились под папской властью. Старое католическое движение выросло в Америке, но не поддерживает связи с Утрехтом, хотя переговоры ведутся между некоторыми независимыми старокатолическими епископами и Утрехтом.

Евангелическо движение принимает форму в результате духовных усилий по обновлению в англоязычном мире в 18 веке. По словам религиоведа, общественного деятеля и политика Рэндалла Балмера , евангелизм возник «в результате слияния пиетизма, пресвитерианства и пережитков пуританства. Евангелизм унаследовал специфические черты каждого штамма - сердечную духовность от пиетистов (например), доктринальный прецизионизм пресвитериан и индивидуалистический самоанализ пуритан ". Историк Марк Нолл добавляет к этому списку высокий церковный англиканство, которое внесло в евангелизм наследие «строгой духовности и новаторской организации».

Пятидесятничество также рождается из этого контекста и традиционно берет свое начало от того, что он описывает как излияние Святого Духа 1 января 1901 года в Топеке, штат Канзас , в Библейском колледже Вефиля . Последующие харизматические возрождения в Уэльсе в 1904 году и возрождение на Азуза-стрит в 1906 году считаются началом движения пятидесятников. Для верующего в дух христианина это не совпадение, что они начались всего через несколько часов после того, как Папа Лев XIII возглавил молитву Veni Spiritus Sanctus во время своего послания urbi et orbi , посвящая 20-й век Святому Духу и через эту молитву воссоединению. христианства.

Современное экуменическое движение

Одно понимание экуменического движения состоит в том, что оно возникло из попыток Римско-католической церкви примириться с христианами, которые разошлись по теологическим вопросам. Другие считают Всемирную миссионерскую конференцию 1910 года местом зарождения экуменического движения. Другие все же указывают на энциклику Восточно-православного Вселенского Патриарха Германа V от 1920 года «Церквям Христа повсюду», в которой предлагалось «братство церквей», подобное Лиге Наций.

Ранее Николаус Людвиг, граф фон Зинцендорф (1700–1760), обновивший Моравскую церковь в 18 веке, был первым, кто использовал слово «экуменический» в этом смысле. Его новаторские усилия по объединению всех христиан, независимо от деноминационных ярлыков, в «Церковь Бога в Духе» - особенно среди немецких иммигрантов в Пенсильвании - были неправильно поняты его современниками.

Натан Седерблом , архиепископ Упсалы , глава лютеранской церкви в Швеции , известен как архитектор экуменического движения двадцатого века. Во время Первой мировой войны он призывал всех христианских лидеров работать во имя мира и справедливости. Его руководство христианским движением « Жизнь и труд » в 1920-х годах привело к тому, что он был признан одним из основных основателей экуменического движения. Он сыграл важную роль в председательстве на Всемирной конференции жизни и труда в Стокгольме , Швеция, в 1925 году. На Стокгольмской конференции 1925 года, кульминационном событии экуменической деятельности Седерблома, протестанты и православные христиане из основных христианских конфессий, таких как лютеране и англикане. Все церкви присутствовали и участвовали, за исключением католической церкви , об отсутствии которой мы очень сожалели. Он был близким другом английского экумениста Джорджа Белла . В 1930 г. один из получателей в Нобелевской премии , лауреат Нобелевской премии мира лауреат, для: Сотрудничество между христианскими церковными общинами приносит мир и первый священнослужитель получить этот приз.

Современное экуменическое движение набрало обороты благодаря Эдинбургской миссионерской конференции 1910 года . Однако эта конференция была бы невозможна без новаторской экуменической работы христианских молодежных движений: Ассоциации молодых христианских мужчин (основана в 1844 году), Ассоциации молодых христианских женщин (основана в 1855 году), Всемирной студенческой христианской федерации (основана в 1895 году) и Федеральный совет церквей (основан в 1908 г.), предшественник нынешнего Национального совета церквей США . Конференция Всемирной миссии, проводимая методистским мирянином Джоном Р. Моттом (бывший сотрудник YMCA и в 1910 году генеральный секретарь WSCF), ознаменовала собой крупнейшее собрание протестантов того времени с явной целью работы через деноминационные линии ради всемирных миссий. . После Первой мировой войны дальнейшее развитие получили движение « Вера и порядок », возглавляемое Чарльзом Генри Брентом , и движение « Жизнь и труд », возглавляемое Натаном Содербломом . В 1930-х годах в пресвитерианской церкви была установлена традиция ежегодного Воскресенья Всемирного причастия для празднования экуменических связей, которая впоследствии была принята несколькими другими деноминациями.

После Первой мировой войны , которая принесла много разрушения многим людям, церковь стала источником надежды для тех, кто в ней нуждался. В 1948 году состоялось первое собрание Всемирного совета церквей . Несмотря на то, что встреча была отложена из-за Второй мировой войны, собор прошел в Амстердаме на тему «Человеческое расстройство и замысел Бога». В центре внимания церкви и совета после собрания был ущерб, нанесенный Второй мировой войной. Совет и движение продолжили усилия по объединению церкви во всем мире в миссии помощи всем нуждающимся, будь то физические, эмоциональные или духовные нужды. Движение привело к пониманию церквей, что, несмотря на различия, они могут объединиться, чтобы стать элементом великих перемен в мире. Быть посредником надежды и мира среди хаоса и разрушения, которые, кажется, создают люди. Что еще более важно, собор и движение ведут не только к экуменизму, но и к формированию советов среди деноминаций, которые соединяли церкви через континентальные границы. Сегодня Всемирный совет церквей видит свою роль в разделении «наследия единого экуменического движения и ответственности за его сохранение» и в действии «в качестве попечителя внутренней согласованности движения».

Три подхода к христианскому единству

Некоторым протестантам достаточно духовного единства, а часто и единства в учении церкви по центральным вопросам. По мнению лютеранского богослова Эдмунда Шлинка , наиболее важным в христианском экуменизме является то, что люди сосредотачиваются в первую очередь на Христе , а не на отдельных церковных организациях. В книге Шлинка Ökumenische Dogmatik (1983) он говорит, что христиане, которые видят воскресшего Христа в действии в жизнях разных христиан или в разных церквях, понимают, что единство церкви Христа никогда не было утрачено, но вместо этого было искажено и затемнено разными исторический опыт и духовная близорукость.

Оба они преодолены обновленной верой во Христа. Сюда входит ответ на его увещевание (Иоанна 17; Филиппийцам 2) быть единым в нем и любить друг друга как свидетелей мира. Результатом взаимного признания станет заметное всемирное братство, организованное исторически новым способом.

Для значительной части христианского мира одной из самых высоких целей является примирение различных деноминаций путем преодоления исторических разделений внутри христианства. Даже там, где существует широкое согласие по поводу этой цели, подходы к экуменизму различаются. Как правило, протестанты видят достижение цели экуменизма в общих соглашениях по учениям о центральных вопросах веры с взаимной пастырской подотчетностью между различными церквями в отношении учений о спасении.

С другой стороны, для католиков и православных истинное единство христианского мира трактуется в соответствии с их более сакраментальным пониманием Тела Христова ; этот церковный вопрос для них тесно связан с ключевыми богословскими вопросами (например, относительно Евхаристии и исторического епископата ) и требует полного догматического согласия пастырской власти Церкви, чтобы полное общение считалось жизнеспособным и действительным. Таким образом, есть разные ответы даже на вопрос о церкви , которая в конечном итоге является целью самого экуменистического движения. Тем не менее, желание единства выражается многими деноминациями, как правило, что все, кто искренне исповедует веру во Христа, будут в большей степени сотрудничать и поддерживать друг друга.

Для Католической и Православной церквей процесс сближения можно описать как формально разделенный на два последовательных этапа: «диалог любви» и «диалог истины». Примеры действий, принадлежащих к первым, включают взаимное аннулирование в 1965 году анафем 1054 года (см. Ниже Современные события ), возвращение мощей Саввы Освященного (общего святого) в Мар Саба в том же году и первое посещение Папа в православной стране в тысячелетии ( Папа Иоанн Павел II приняв приглашение патриарха в румынской Православной Церкви , Феоктист , в 1999 г.), среди других. Последний, предполагающий эффективное богословское обсуждение вопросов догмы, только начинается.

Христианский экуменизм можно описать с точки зрения трех крупнейших разделов христианства: римско-католического, восточно-православного и протестантского. Хотя это недооценивает сложность этих подразделений, это полезная модель.

католицизм

Te Deum Ecuménico 2009 в столичном соборе Сантьяго , Чили. Экуменическое собрание духовенства разных конфессий.

Католическая церковь всегда считала своим долг самого высокого ранга добиваться полное единства с отчужденным причастием соотечественников-христиан и в то же время, чтобы отказаться от того, что он видит , как ложный союз , что означало бы , неверность или замазать над обучение священным писаниям и традициям.

Перед Вторым Ватиканским собором основное внимание уделялось этому второму аспекту, как это проиллюстрировано в каноне 1258 Кодекса канонического права 1917 года:

  1. Для верующих незаконно помогать или участвовать каким-либо образом в некатолических религиозных обрядах.
  2. По серьезной причине, требующей, в случае сомнения, одобрения епископа, пассивного или просто материального присутствия на некатолических похоронах, свадьбах и подобных случаях из-за того, что занимал гражданскую должность или в качестве вежливости, можно мириться, при условии, что нет опасности извращение или скандал.

Кодекс канонического права 1983 года не имеет соответствующего канона. Он категорически запрещает католическим священникам сослужить Евхаристию с членами общин, которые не находятся в полном общении (канон 908), но позволяет, при определенных обстоятельствах и при определенных условиях, участвовать в таинствах другим. В « Справочнике по применению принципов и норм экуменизма» , 102 говорится: «Христиан можно побуждать к участию в духовной деятельности и ресурсах, то есть к тому, чтобы делиться тем духовным наследием, которое у них есть общим способом и в той степени, которая соответствует их настоящему. разделенное государство ".

Папа Иоанн XXIII , созвавший собор, вызвавший это изменение акцента, сказал, что цель собора - добиться обновления самой церкви, которая будет служить для тех, кто отделен от Римского престола, «мягким приглашением искать и найти то единство, о котором так горячо молился Иисус Христос своему Небесному Отцу ».

Некоторые элементы католической точки зрения на экуменизм проиллюстрированы следующими цитатами из указа Собора об экуменизме Unitatis Redintegratio от 21 ноября 1964 года и энциклики Папы Иоанна Павла II Ut Unum Sint от 25 мая 1995 года.

Каждое обновление Церкви по существу основано на повышении верности ее собственному призванию. Несомненно, это основа движения к единству ... Не может быть экуменизма, достойного этого имени, без изменения взглядов. Ибо именно из обновления внутренней жизни нашего ума, из самоотречения и безграничной любви, желание единства берет свое начало и развивается зрелым образом. Поэтому мы должны молиться Святому Духу, чтобы благодать была поистине самоотверженной, смиренной. быть нежным в служении другим и проявлять к ним братскую щедрость. … Слова святого Иоанна о грехах против единства имеют силу: «Если мы говорим, что не согрешили, то делаем его лжецом, и слова его нет в нас». Итак, мы смиренно просим прощения у Бога и наших разлученных братьев, так же как мы прощаем согрешившим против нас.

Христиане не могут недооценивать бремя давних опасений, унаследованных от прошлого, а также взаимных недопониманий и предрассудков. Самоуспокоенность, равнодушие и недостаточное знание друг друга часто усугубляют ситуацию. Следовательно, приверженность экуменизму должна основываться на обращении сердец и молитве, что также приведет к необходимому очищению прошлых воспоминаний. Благодатью Святого Духа ученики Господа, вдохновленные любовью, силой истины и искренним стремлением к взаимному прощению и примирению, призваны вместе пересмотреть свое болезненное прошлое и ту боль, которую это прошлое, к сожалению, продолжает провоцировать даже сегодня.

В экуменическом диалоге католические богословы, твердо придерживающиеся учения Церкви и исследующие божественные тайны с разлученными братьями, должны действовать с любовью к истине, с милосердием и смирением. Сравнивая доктрины друг с другом, они должны помнить, что в католическом учении существует «иерархия» истин, поскольку они различаются по своему отношению к основной христианской вере. Таким образом откроется путь, по которому через братское соперничество все будут побуждены к более глубокому пониманию и более ясному представлению непостижимых богатств Христа.

Единство, желаемое Богом, может быть достигнуто только приверженностью всех содержанию откровенной веры во всей ее полноте. В вопросах веры компромисс противоречит Богу, который есть Истина. В Теле Христовом, «пути и истине и жизни» (Иоанна 14: 6), кто мог считать законным примирение, совершенное за счет истины? ... Даже в этом случае доктрина должна быть представлены таким образом, чтобы сделать его понятным для тех, для кого это предназначено Самим Богом.

Когда препятствия на пути к совершенному церковному общению будут постепенно преодолены, все христиане, наконец, в общем совершении Евхаристии будут собраны в единую и неповторимую Церковь в том единстве, которое Христос даровал Своей Церкви с самого начала. Мы верим, что это единство существует в Католической церкви как нечто, что она никогда не может потерять, и надеемся, что оно будет расти до скончания веков.

В то время как некоторые восточные православные церкви обычно крестят новообращенных из католической церкви, тем самым отказываясь признать крещение, которое новообращенные ранее получали, католическая церковь всегда признавала законность всех таинств, проводимых восточно-православной и восточной православной церквями.

Католическая церковь также очень редко применяла термины « инославный » или « еретик » к восточным православным церквям или их членам, хотя существуют явные различия в доктринах, особенно в отношении авторитета Папы, Чистилища и пункта о филиокве . Чаще термин «отделенный» или « раскольнический » применялся к положению восточных православных церквей.

Православие

Освящение The Rt. Преподобный Веллер как англиканский епископ в соборе апостола Павла в протестантской епископальной епархии Фон-дю-Лак , с Rt. Преподобный Антоний Козловский из Польской национальной католической церкви и Тихон (вместе с его капелланы отец Иоанн Кочуров , и отец Себастьян Dabovich) от Русской Православной Церкви настоящее

В восточных православных и православные церкви являются двумя отдельными органами местных церквей. Церкви внутри каждого тела полностью общаются , хотя между двумя телами нет официального общения. Оба считают себя первоначальной церковью, от которой Запад отделился в 5-м и 11-м веках соответственно (после 3-го и 7-го Вселенских соборов ).

Многие богословы восточных и восточных ортодоксов ведут богословский диалог друг с другом и с некоторыми западными церквями, хотя и не достигают полного общения. Восточно-православные участвовали в экуменическом движении, а с конца 19 века студенты активно участвовали во Всемирной студенческой христианской федерации . Большинство восточно-православных и все восточно-православные церкви являются членами Всемирного совета церквей . Каллист Диоклейский , епископ Восточной Православной Церкви, заявил, что экуменизм «важен для Православия: он помог вывести различные Православные Церкви из их сравнительной изоляции, заставил их встретиться друг с другом и вступить в живой контакт с не-христианами. Православные христиане ».

Исторически отношения между Восточной православной церковью и англиканской общиной были близкими по духу: Константинопольский патриарх в 1922 году признал англиканские порядки действительными. Он писал: «Ортодоксальные богословы, которые исследовали этот вопрос с научной точки зрения, почти единогласно пришли к тем же выводам и заявили, что признают законность англиканских орденов». Более того, некоторые восточно-православные епископы участвовали в рукоположении англиканских епископов; например, в 1870 году Преосвященный Александр Ликург, греческий православный архиепископ Сиры и Тиноса, был одним из епископов, посвятивших Генри Маккензи в суфраганский епископ Ноттингема . С 1910 по 1911 год, до Первой мировой войны , Рафаэль Бруклинский , восточно-православный епископ, «санкционировал обмен служением с епископальными членами в тех местах, где члены той или иной общины не имеют собственного духовенства». Епископ Рафаил заявил, что в местах, «где нет постоянного православного священника», англиканский (епископальный) священник может проводить брак, святое крещение и причастие православному мирянину. Однако в 1912 году епископ Рафаил прекратил общение, почувствовав себя неловко из-за того факта, что англиканское причастие содержало в себе разные церковные обычаи , например, Высшую церковь, евангелическую и т. Д. Однако после Первой мировой войны Братство святого Албана и святого Сергия было организованная в 1927 году, которая, как и Ассоциация англиканской и восточной церквей, работала над экуменизмом между двумя церквями; обе эти организации продолжают свою задачу сегодня.

В соответствии с советским антирелигиозным законодательством при государственном атеизме Советского Союза несколько русских православных церквей и семинарий были закрыты. При экуменической помощи методистов в Соединенных Штатах были вновь открыты две русские православные семинарии, и иерархи Православной церкви с благодарностью сделали следующее заявление: «Службы, оказанные американскими методистами и другими христианскими друзьями, войдут в историю Православной церкви как одна из самых ярких страниц в то темное и трудное время церкви. Наша Церковь никогда не забудет самаритянское служение, которое вся ваша Церковь бескорыстно оказывала нам. Пусть это станет началом более тесной дружбы для наших церквей и народов ».

Протестантизм

Протестанты участвуют в различных экуменических группах, работая в одних случаях в направлении органического деноминационного единства, а в других - только в целях сотрудничества. Из-за широкого спектра протестантских конфессий и взглядов полное сотрудничество временами было трудным. Эдмунд Schlink «s Ökumenische Dogmatik (1983, 1997) предлагает путь через эти проблемы взаимного признания и возобновления церковного единства.

Лютеранство

Епископ Джон М. Куинн из Римско-католической епархии Вайноны и епископ Стивен Делзер из евангелическо-лютеранского синода юго-востока Миннесоты проводят службу в День Реформации в 2017 г.

Всемирная лютеранская федерация имеет несколько текущих диалогов в отношении экуменизма:

В 1999 году представители Всемирной лютеранской федерации и Римско-католической церкви подписали Совместную декларацию о доктрине оправдания , разрешив конфликт по поводу природы оправдания, который лежал в основе протестантской Реформации . 18 июля 2006 г. делегаты Всемирной методистской конференции единогласно проголосовали за принятие Совместной декларации. Всемирная Причастие реформатских церквей (представляющий «80 миллионов членов Конгрегационалистcкая, пресвитериан, реформатов, Соединенные Штаты , объединяющие и вальденских церквей»), была принята Декларация в 2017 году.

На Дне Реформации в 2016 году, Франциск из католической церкви побывал в Швецию (где лютеранская церковь является национальной церковью ) в честь 500 - летия Реформации в Лунде соборе , который служит кафедрой для епископа Лунда в Церкви Швеции , лютеранская церковь. В официальном пресс-релизе Святого Престола говорится:

Совместное мероприятие Всемирной лютеранской федерации (LWF) и Римско-католической церкви будет посвящено 50-летнему непрерывному экуменическому диалогу между католиками и лютеранами и совместным дарам этого сотрудничества. Католико-лютеранское празднование 500-летия Реформации построено вокруг тем благодарения, покаяния и приверженности общему свидетельству. Цель состоит в том, чтобы выразить дары Реформации и попросить прощения за разделение, увековеченное христианами из двух традиций.

Экуменическую службу возглавили епископ Муниб Юнан , президент Всемирной лютеранской федерации , Мартин Юнге  [ де ] , генеральный секретарь LWF, а также Папа Франциск, лидер католической церкви. Представители англиканской общины, Всемирного баптистского альянса, Восточной православной церкви и Армии спасения также приняли участие в мероприятии, в котором преобладали лютеране и католики. Папа Франциск в совместном заявлении с епископом Мунибом А. Юнаном заявил: «С благодарностью мы признаем, что Реформация помогла сделать Священное Писание более центральным в жизни Церкви».

Сестра Сьюзан Вуд, сестра милосердия , профессор систематического богословия и заведующая кафедрой теологии Университета Маркетт и бывший президент Католического теологического общества Америки , заявила, что «после II Ватикана мы признали несовершенное общение. между лютеранами и католиками »и что« нет существенной разницы между лютеранской и католической верой в реальное присутствие Христа в Евхаристии ». Вуд заявил, что в ближайшем будущем общение может произойти в местах, «откуда люди не могут выбраться, например, в домах престарелых и тюрьмах».

Порвоо причастие является причастие , что установили алтарь и амвон общение между Церквами лютеранской и англиканской традиции.

Англиканство

Члены англиканской общины в целом присоединились к экуменическому движению, активно участвуя в таких организациях, как Всемирный совет церквей и Национальный совет церквей Христа в США . В большинстве провинций, являющихся членами Англиканской общины, есть специальные отделы, посвященные экуменическим отношениям; однако влияние либерального христианства в последние годы вызвало напряженность в общине, заставив некоторых усомниться в том, в каком направлении движется экуменизм.

Каждый член церкви Англиканской делает свои собственные решения в отношении интеркоммуниона . Конференция в Ламбете 1958 года рекомендовала, «что если между двумя Церквями, не принадлежащими к одной деноминации или конфессиональной семье, существует неограниченное communio in sacris , включая взаимное признание и принятие служений, то подходящим термином для использования является« полное общение », а где оно различается. степени отношений, отличные от «полного общения», устанавливаются соглашением между двумя такими церквями; соответствующий термин - « взаимное общение» ».

Полное общение было установлено между провинциями англиканской общины и этими церквями:

Было установлено полное общение между Англиканскими церквями Европы ( Англия , Уэльс , Шотландия , Ирландия , Испания , Португалия и Гибралтар в Европе ) и лютеранскими церквями Северной Европы ( Норвегия , Швеция , Дания , Финляндия , Исландия , Эстония , Литва , Великобритании и Латвийской евангелическо-лютеранской церкви за рубежом ) с причастием Порвоо .

Епископальной церкви в настоящее время участвует в диалоге со следующими религиозными организациями:

Во всем мире около сорока миллионов англиканцев принадлежат к церквям, которые не участвуют в англиканской общине - конкретной организации, которая ограничена одной провинцией на страну. В этих англиканских церквях существует сильная оппозиция экуменическому движению и членству в таких органах, как Всемирный и Национальный советы церквей. Большинство этих церквей связаны с продолжающимся англиканским движением или движением за англиканскую перестройку . Хотя экуменизм в целом выступает против, некоторые англиканские церковные органы, не являющиеся членами англиканской общины - например, Свободная церковь Англии и Англиканская церковь в Южной Африке - наладили тесные отношения сотрудничества с другими евангелистами (если они не являются членами англиканской общины). Англиканских) церквей в индивидуальном порядке.

Современные разработки

Вселенское богослужение в монастыре в Тэзе .

Католико-православный диалог

Взаимные анафемы (отлучения) 1054 года, ознаменовавшие Великий раскол между западной (католической) и восточной (православной) ветвями христианства, процесс, охватывающий несколько столетий, были отменены в 1965 году Папой Павлом VI и Вселенским Патриархом Константинополя . Римско-католическая церковь не считает православных христиан отлученными от церкви, поскольку они лично не несут ответственности за разделение своих церквей. Фактически, католические правила допускают православных к причастию и другим таинствам в ситуациях, когда людям угрожает смерть или когда нет православных церквей, которые бы служили нуждам их верующих. Однако православные церкви по-прежнему считают католиков исключенными из таинств, а некоторые могут даже не считать католические таинства, такие как крещение и рукоположение, действительными.

В ноябре 2006 года Папа Бенедикт XVI посетил Стамбул по приглашению Константинопольского Патриарха Варфоломея I и принял участие в праздничных богослужениях Святого Андрея Первого Апостола, покровителя Константинопольской церкви. Вселенский Патриарх и Папа Бенедикт провели еще одну историческую встречу в Равенне, Италия, в 2007 году. Равеннская декларация ознаменовала собой значительное сближение между римско-католической и православной позициями. Декларация признала епископа Рима Протосом, или первым среди равных Патриархов. Это принятие и все соглашение были горячо оспорены Русской Православной Церковью. Подписание декларации подчеркнуло существовавшую ранее напряженность между Константинопольским Патриархом и Московским Патриархатом. Помимо богословских проблем, у русских православных по-прежнему вызывает озабоченность вопрос о восточно-католических церквях , действующих на территории, которую они считают православной. Этот вопрос усугубляется спорами по поводу церквей и другой собственности, которую коммунистические власти когда-то передали Православной церкви, но восстановление которой эти церкви получили от нынешних властей.

Основным препятствием на пути улучшения отношений между Православной и Римско-католической церквями было включение латинского термина filioque в Никено-Константинопольский Символ веры в VIII и XI веках. Это препятствие теперь эффективно устранено. Римско-католическая церковь теперь признает, что Символ веры, как было исповедано на Первом Константинопольском соборе , не добавлял слова «и Сына», когда он говорил о Святом Духе как исходящем от Отца. При цитировании Никео-Константинопольский Символ веры , как и в 6 августа 2000 документ Dominus Iesus , он не включает в себя филиокве . Он рассматривает как дополняющее выражение восточной традиции «исходящий от Отца» (исповедание которого рассматривается как подтверждение того, что он исходит от Отца через Сына) и выражение западной традиции «исходящий от Отца и Сына». , причем восточная традиция выражает, во-первых, характер Отца как первоисточника Духа, а западная традиция выражает прежде всего единосущное общение между Отцом и Сыном; и он считает, что при условии, что эта законная взаимодополняемость не станет жесткой, она не повлияет на идентичность веры в реальность той же тайны, которую исповедуют.

Между Римско-католической и Православной церквями продолжается диалог как на международном, так и на национальном уровне. Особенно близкие отношения сложились между Папой Франциском и Вселенским Патриархом Варфоломеем. Оба церковных лидера особо подчеркнули свою общую заботу о беженцах и преследуемых христианах на Ближнем Востоке. Всеправославный Собор 2016 года , прошедший на Крите, вызвал большие надежды на успехи в церковном единстве. Однако не все Православные церкви приняли участие, и в результате Русский Патриарх отказался признать Собор поистине экуменическим собранием. Важной вехой в растущем сближении католической и православной церквей стала встреча, состоявшаяся 12 февраля 2016 года в Гаване, Куба, между Патриархом Кириллом и Папой Франциском. По завершении обсуждения лидеры двух церквей обнародовали Совместную декларацию Папы Франциска и Патриарха Кирилла .

Проблемы протестантизма

Современные события в основных протестантских церквях нанесли серьезный удар по экуменизму. Решение Епископальной церкви США рукоположить Джина Робинсона , открытого гея, не соблюдающего целибат, священника, проповедующего однополые благословения, епископом привело к тому, что Русская Православная Церковь приостановила свое сотрудничество с Епископальной церковью. Аналогичным образом, когда Шведская Церковь решила благословить однополые браки, Русский Патриархат разорвал все отношения с Церковью, отметив, что «одобрение позорной практики однополых браков является серьезным ударом для всей системы духовных и нравственных норм Европы. ценности под влиянием христианства ».

Епископ Иларион Алфеев отметил, что межхристианская община «трещит по швам». Он видит великую разделительную линию - или «пропасть» - не столько между старыми церквями и церковными семьями, сколько между «традиционалистами» и «либералами», последние сейчас доминируют над протестантизмом, и предсказал, что другие северные протестантские церкви последуют его примеру, а это означает что «экуменический корабль» утонет, поскольку с либерализмом, который материализуется в европейских протестантских церквях, больше не о чем говорить.

Такие организации, как Всемирный совет церквей , Национальный совет церквей США , Церкви, объединяющиеся во Христе , Братство харизматического мира пятидесятников и Христианские церкви вместе, продолжают поощрять экуменическое сотрудничество между протестантами, восточно-православными, а иногда и католиками. Есть университеты, такие как Боннский университет в Германии, которые предлагают курсы на получение степени по «экуменическим исследованиям», в которых богословы различных конфессий преподают свои соответствующие традиции и в то же время ищут точки соприкосновения между этими традициями.

Глобальный христианский форум (GCF) был основан в 1998 году по предложению тогдашнего генерального секретаря ВСЦ преподобного Конрада Райзера о создании нового независимого пространства, где участники могли бы встречаться на равной основе, чтобы способствовать взаимному уважению и взаимному уважению. исследовать и решать общие проблемы с помощью постмодернистского подхода .

Под влиянием экуменического движения, «скандала разделения» и местных событий образовался ряд объединенных и объединяющих церквей ; Существует также ряд стратегий взаимного признания, которые практикуются там, где формальный союз невозможен. Растущая тенденция заключалась в том, чтобы разделить церковные здания двумя или более конфессиями, проводя либо отдельные службы, либо одну службу с элементами всех традиций.

Оппозиция экуменизму

Противодействие со стороны некоторых католиков

Большинство католиков-традиционалистов (например, Общество Святого Пия X , Общество Святого Пия V , Конгрегация Непорочной Королевы Марии , Рабы Непорочного Сердца Марии и т. Д.) Почти всегда выступают против экуменизма с другими религиозными группами. Критики в католической церкви часто критикуют документы II Ватиканского Собора, пропагандирующие экуменизм, такие как Nostra aetate и Unitatis redintegratio . Католические противники экуменизма часто цитируют предшествующие папские документы, такие как Mortalium Animos (1928) Папы Пия XI , который считал ложным мнение о том, что Церковь Христа может быть разделена на части и что Единство Церкви не было достигнуто. . Принимая во внимание эти понятия, Пий XI продолжил: «Апостольский Престол ни на каких условиях не может принимать участие в [некатолических] собраниях, и в любом случае католикам не разрешается поддерживать такие предприятия или работать на них; если они это сделают, то в этом случае они будут поддерживать ложное христианство, совершенно чуждое единой Церкви Христа. Будем ли Мы терпеть то, что действительно было бы беззаконным, истину и истину, открытую Богом, чтобы стать предметом компромисса? вопрос защиты открытой истины ". Многие католики, придерживающиеся традиционных взглядов, часто строго интерпретируют учение Extra Ecclesiam nulla salus («вне церкви нет спасения»), или что спасение можно найти только в церкви.

В ноябре 2015 года Папа Франциск вызвал споры среди католиков, когда обратился к собранию лютеран в Риме по вопросу о причастии. Обращаясь к вопросу о том, может ли лютеранка, вышедшая замуж за католика и вместе посещавшая мессу, причащаться вместе, Франциск сказал, что, хотя он не может дать ей разрешение на причастие, если она помолится об этом и выйдет вперед, он не сможет отрицать ее причастие. Кардинал Роберт Сара и епископ Афанасий Шнайдер отреагировали на комментарии папы, заявив, что для некатолика почти никогда не будет приемлемо причастие. По вопросу о причастии Сара сказала: «Между католиками и некатоликами запрещено причащение. Вы должны исповедовать католическую веру. Некатолики не могут причащаться. Это очень, очень ясно. следуя своей совести ".

В начале 2019 года Барри К. Кнестут , 13-й епископ Римско-католической епархии Ричмонда , дал разрешение епископальной епархии Южной Вирджинии рукоположить Сьюзен Б. Хейнс в качестве нового епископа католической церкви Св. Беда в Вильямсбурге, штат Вирджиния . Епископальная епархия Южной Вирджинии не имеет собора и обычно вращается там, где проводит рукоположения и другие мероприятия. Однако это объявление было встречено противодействием со стороны многих католиков, которые возражали против проведения некатолической богослужения и рукоположения женщин в епископы в католической церкви. Более 3000 человек подписали интернет-петицию против мероприятия. 17 января епископальная епархия Южной Вирджинии объявила, что больше не будет проводить хиротонию Хейнса в Сен-Беде.

Оппозиция некоторых методистов

Некоторые члены Объединенной методистской церкви выступают против экуменических усилий, которые «не основаны на доктринах Церкви», из-за опасений по поводу теологического компромисса. Например, в статье, опубликованной в Catalyst Online: Contemporary Evangelical Perspectives for United Methodist Seminarians, говорится, что ложный экуменизм может привести к «стиранию богословских и конфессиональных различий в интересах единства».

Оппозиция некоторых лютеран

Большинство церквей, следующих доктрине конфессионального лютеранства, как правило, категорически против экуменической деятельности. В частности, Лютеранская церковь - Синод Миссури (LCMS) запрещает своему духовенству отправлять религиозные обряды с представителями других вероисповеданий, утверждая, что «церковное общение или слияние между церковными органами при доктринальном несогласии друг с другом не соответствует тому, что Библия учит о церковном общении». В соответствии с этой позицией, пастор LCMS из Коннектикута попросил президента деноминации извиниться за участие в межконфессиональном молитвенном бдении за 26 детей и взрослых, убитых в начальной школе Ньютауна ; а пастор LCMS в Нью-Йорке был отстранен от занятий за молитву на межконфессиональном бдении в 2001 году, через двенадцать дней после терактов 11 сентября . Другая консервативная лютеранская организация, Американская ассоциация лютеранских церквей , категорически против экуменического (точнее, межконфессионального ) диалога с нехристианскими религиями и деноминациями, которые она идентифицирует как культы.

Оппозиция некоторых христиан-реформаторов

Когда была опубликована Манхэттенская декларация , многие видные евангелистские деятели - особенно представители кальвинистской реформатской традиции - выступили против нее, в том числе Джон Ф. Макартур , Д. Джеймс Кеннеди , Алистер Бегг , Р.С. Спроул и протестантский учитель и телеевангелист Арминиан Джон Анкерберг .

Оппозиция со стороны некоторых англикан / епископалов

Уильям Дэвид Уокер , который был первым епископом Северной Дакоты (1883–1896) и Западного Нью-Йорка (1897–1917), был категорически против диалога с другими деноминациями. В своем обращении к съезду епархии Западного Нью-Йорка 1914 года Уокер сказал, что «на мой взгляд, пока остается разделенный христианский мир, разделенные секты лучше разделены - каждая мирно добивается своего спасения».

Оппозиция некоторых восточно-православных христиан

Практически «все восточное православие является членом Всемирного совета церквей ». Вселенский Патриарх Герман V Константинопольский «s 1920 буквы » «для всех Церквей Христа, где бы они ни находились», принуждая более тесное сотрудничество между разделенными христианами, и , предлагающим „Лигой Церквей“, параллельно вновь созданной Лигой Наций »послужила источником вдохновения для основания Всемирного совета церквей. Таким образом, «Константинополь, наряду с некоторыми другими Православными Церквами, был представлен на конференциях веры и церковного устройства в Лозанне в 1927 году и в Эдинбурге в 1937 году. Вселенский Патриархат также участвовал в первой Ассамблее ВСЦ в Амстердаме в 1948 году, и с тех пор был последовательным сторонником работы ВСЦ ».

Однако многие восточно-православные христиане категорически против экуменизма с другими христианскими конфессиями. Они рассматривают экуменизм, а также межконфессиональный диалог, как потенциально пагубные для восточно-православной церковной традиции; «ослабление» самого восточного православия. В восточно-православном мире монашеская община горы Афон , возможно, самый важный центр православной духовности, выразила озабоченность по поводу экуменистского движения и противодействия участию Восточной православной церкви. Они рассматривают современный экуменизм как компромисс с основными доктринальными позициями, чтобы угодить другим христианам, и возражают против того, чтобы участники экуменических инициатив делали акцент на диалоге, ведущем к общению, а не обращению. Греческие старостильники также утверждают, что учение Семи Вселенских соборов запрещает изменение церковного календаря путем отказа от юлианского календаря . Меж-восточная православная богословская конференция под названием «Экуменизм: истоки, ожидания, разочарование», организованная в сентябре 2004 года Аристотелевским университетом в Салониках, сделала отрицательные выводы об экуменизме. Русский православный епископ Тихон (Шевкунов) резко критиковал экуменизм, особенно католическую церковь, говоря, что «католики - это даже не церковь и, как следствие, даже не христиане».

Экуменические организации

Политические партии

Государственный атеизм бывшего Восточного блока, в котором принял около гонения на христиан , вызвал рост христианского национализма на Западе, а также экуменическое сотрудничество между христианами через конфессиональных линию . Например, в 1956 году Соединенные Штаты приняли « Мы верим в Бога » в качестве официального девиза, «чтобы отличить себя от Советского Союза, его врага в холодной войне, которого многие считали пропагандистом атеизма». В это время были основаны христианские правозащитные неправительственные организации , такие как « Голос мучеников» , чтобы оказывать поддержку христианам, преследуемым в коммунистическом блоке, а также занимались такими видами деятельности, как контрабанда Библии . В 1990-е годы период, предшествовавший распаду Советского Союза, привел к «всплеску активности религиозных групп и интересов среди широких слоев населения». Возрождение церкви произошло в этих бывших коммунистических районах; Христианские миссионеры также вошли в бывший пасхальный блок, чтобы проповедовать там, возвращая людей в христианство.

Христианская демократия - это центристская политическая идеология, вдохновленная католическим социальным учением и неокальвинистской теологией. Христианско-демократические политические партии приобрели известность после Второй мировой войны после того, как католики и протестанты вместе работали над восстановлением разрушенной войной Европы. С самого начала христианская демократия способствует «экуменическому единству, достигнутому на религиозном уровне, против атеизма правительства в коммунистических странах».

Вселенские символы

Вселенский символ

Экуменический символ появился раньше Всемирного совета церквей (ВСЦ), образованного в 1948 году, но он включен в официальный логотип ВСЦ и многих других экуменических организаций.

Церковь изображена в виде лодки на плаву по Мировому морю с мачтой в виде креста. Эти ранние христианские символы церкви олицетворяют веру и единство и несут послание экуменического движения ... Символ лодки берет свое начало в евангельской истории о призвании учеников Иисусом и прекращении бури. Озеро Галилейское.

Христианский флаг

Христианский флаг

Хотя «христианский флаг» берет свое начало в уэслианской традиции и наиболее популярен среди основных и евангелических протестантских церквей, он означает не вероисповедание или деноминацию, а христианство. Что касается христианской символики флага:

Земля белая, символизирующая мир, чистоту и невинность. В верхнем углу находится синий квадрат цвета безоблачного неба, символ неба, дома христианина; также символ веры и доверия. в центре синего - крест, знамя и избранный символ христианства: крест красный, типичный для крови Христа.

Экуменическая христианская организация, Федеральный совет церквей (ныне преемник Национального совета церквей и христианских церквей вместе ), приняла флаг 23 января 1942 года.

Смотрите также

Рекомендации

Библиография

  • Амесс, Роберт. Один в истине ?: Рак разделения в Евангелической церкви . Истборн, англ .: Kingsway Publications, 1988. ISBN   0-86065-439-7 .
  • Авис, Пол. Изменение экуменического богословия: Церковь стала единой? Эдинбург: T&T Clark, 2010.
  • Балмер, Рэндалл Герберт (2004). Энциклопедия евангелизма . Уэйко: Издательство Бейлорского университета. ISBN   978-1-932792-04-1 .
  • Варфоломей I. Патриаршая и Синодальная энциклике на православии воскресенье 2010 . Prot. № 213. Стамбул: Вселенский Патриархат, 2010.
  • van Beek, Huibert, ed. Справочник церквей и соборов: профили экуменических отношений . Женева: Всемирный совет церквей, 2006 г.
  • Борковски, Джеймс Д. «Ближневосточный экуменизм с англиканской точки зрения» Книги Кловердейла (2007) ISBN   978-1-929569-23-6 . [3]
  • Брей, Джеральд Л. Таинства и служение в экуменической перспективе , в серии, Latimer Studies , 18. Оксфорд, англ .: Latimer House, 1984. ISBN   0-946307-17-2 .
  • Бриггс, Джон; Мерси Амба Одуйойе и Жорж Цецис, ред. История экуменического движения, том 3, 1968–2000 гг. (Женева: Всемирный совет церквей, 2004 г.).
  • Каннингем, Лоуренс, изд. Экуменизм: настоящие реалии и перспективы на будущее. Статьи, прочитанные в Экуменическом центре Тантур, Иерусалим, 1997 г. Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press, 1999.
  • Епископальная церковь (США). Офис экуменических отношений. О Конкордате: 28 вопросов о соглашении между Епископальной церковью и Евангелической церковью Америки [то есть евангелической лютеранской церковью в Америке] . Цинциннати, Огайо: Публикации движения вперед, [1997?]. 43 с. Без ISBN
  • Фей, Гарольд Э. Экуменическое продвижение: история экуменического движения, том 2, 1948–1968 (Лондон: SPCK, 1970).
  • Флоровский, Георгий Васильевич и др. La Sainte église universelle: противостояние oécuménique , в сериях, Cahiers théologiques de l'Actualité protestante, hors série , 4. Neuchâtel, Switzerland: Delachaux et Niestlé, 1948.
  • Гусен, Гидеон. Объединяя церкви: популярное введение в экуменизм, 2-е изд . Женева: публикации ВСЦ, 2001.
  • Харрисон, Саймон. Концепции единства в недавней экуменической дискуссии: философский анализ . Оксфорд, Питер Лэнг, 2000 г.
  • Хоуки, Джилл. Составление карты Ойкумене: исследование современных экуменических структур и взаимоотношений . Женева: публикации ВСЦ, 2004 г.
  • Headlam, Артур Кэли, Bp. Христианское единство . Лондон: Издательство Студенческого Христианского Движения, 1930. 157 с. NB .: Данное исследование ориентировано на англиканскую (Англиканскую церковь).
  • Хедегард, Дэвид. Экуменизм и Библия . Амстердам: Международный совет христианских церквей, 1954.
  • Хайн, Дэвид. «Епископальная церковь и экуменическое движение, 1937–1997: пресвитериане, лютеране и будущее». Англиканская и епископальная история 66 (1997): 4–29.
  • Хайн, Дэвид. «Радикальный экуменизм». Sewanee Theological Review 51 (июнь 2008 г.): 314–328. Предлагает, чтобы основные протестанты, такие как епископалы, могли многому научиться у наследников радикальной Реформации, включая амишей.
  • Иоанн Павел II, Энциклическое письмо Ut Unum Sint («Да будут они одно»), 25 мая 1995 г.
  • Каспер, Уолтер, Что все они могут быть одним: призыв к единству сегодня (Лондон: Burns & Oates, 2004).
  • Каспер, Уолтер, Сбор плодов: аспекты христианской веры в экуменическом диалоге (Нью-Йорк: Continuum, 2009).
  • Киннамон, Майкл. Можно ли возобновить движение за обновление? Вопросы будущего экуменизма . Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 2014.
  • Киннамон, Майкл. Видение экуменического движения и того, как его обеднили друзья. Сент-Луис: Chalice Press, 2003
  • Лосский, Николай и др., Словарь экуменического движения . Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 2002 г.
  • Маккей, Джон А., Экуменика: наука универсальной церкви (Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл, Инк .: 1964).
  • Масколл, Эрик Лайонел. Восстановление единства: теологический подход . Лондон: Лонгманс, Грин и Ко, 1958.
  • Мастрантонис, Джордж. «Аугсбург и Константинополь: переписка тюбингенских богословов с патриархом Константинопольским Иеремией II по поводу Аугсбургского исповедания». Православная пресса Святого Креста (1982), перепечатано (2005). ISBN   0-916586-82-0
  • Мейер, Хардинг. Все может быть одним: восприятие и модели экуменизма . Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1999.
  • МакСорли, Гарри Дж., CS P. , Лютер: правильно или неправильно? Экуменико-богословское исследование основной работы Лютера, Рабство воли , Миннеаполис, Миннесота, издательство Аугсбурга, 1968.
  • Мецгер, Джон Маккей, Рука и дорога: Жизнь и времена Джона А. Маккея (Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2010).
  • Нолл, Марк А. (2004). Подъем евангелизма: эпоха Эдвардса, Уайтфилда и Уэсли . Межвузовский. ISBN   978-1-84474-001-7 .
  • О'Гара, Маргарет. Назад пути нет: будущее экуменизма . Glazier Press, 2014.
  • Риггс, Энн; Эймон Макманус, Джеффри Грос, Введение в экуменизм . Нью-Йорк: Paulist Press, 1998.
  • Роуз, Рут и Стивен Чарльз Нил История экуменического движения 1517–1948 (Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1954).
  • Второй Ватиканский собор, Unitatis Redintegratio : Указ об экуменизме, 21 ноября 1964 г.
  • Виссер 'т Хоофт, Виллем Адольф, «Приложение I: Слово« экуменическое »- его история и использование» в «Истории экуменического движения 1517–1948 гг.» Под редакцией Рут Роуз и Стивена Чарльза Нилла (Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1954 г.) ), 735–740.
  • Ваддамс, Герберт. Церковь и борьба человека за единство , в сериях и подсерии, Blandford History Series: Problems of History . Лондон: Blandford Press, 1968. xii, 268 p., B & w ill.
  • Вейгель, Густав, С.Дж., Католический букварь по экуменическому движению (Вестминстер, Мэриленд: Newman Press, 1957).

Внешние ссылки