Эдит Уилтон -Edith of Wilton


Эдит Уилтон
Эдит Уилтон.jpg
Святая Эдит на миниатюре XIII века.
Рожденный в.  961
Уилтшир , Англия, Англия (недалеко от Солсбери )
Умер 984
Уилтонское аббатство , Англия
Почитается в Римско-католическая церковь , Англиканские церкви
Главный храм Уилтон Эбби
Праздник 16 сентября
Атрибуты Обучение, красота
Покровительство Уилтон Эбби

Эдит Уилтон ( ок.  961 — 16 сентября 984) была английской монахиней , святой и единственной дочерью Эдгара, короля Англии (годы правления 959–975), и святой Вулфрит , которая позже стала настоятельницей Уилтонского аббатства . Эдгар, скорее всего, похитил Вулфрита у Уилтона; когда Эдит была младенцем, Вулфрит вернул ее в монастырь, и они оба остались там до конца своих дней.

Как и ее мать, Эдит получила образование в Уилтоне. С юных лет Эдит решила заняться религиозной жизнью, хотя неясно, стала ли она монахиней или светским членом общины Уилтон. Госселин , завершивший свою агиографию около 1080 года, сообщает, что Эдит «всегда великолепно одевалась», потому что ее статус члена королевской семьи обязывал ее выполнять определенные роли, чтобы обеспечить постоянное королевское покровительство общине Уилтон. Госселин основывал свою биографию на устных показаниях монахинь Уилтона и их настоятельницы, а также на существующих письменных источниках. Работа была посвящена Ланфранку , архиепископу Кентерберийскому .

В возрасте 15 лет отец Эдит предложил ей место настоятельницы трех монастырей, но она отказалась. В 978 году, после убийства сводного брата Эдуарда Мученика , ей, возможно, предложили английский престол, от чего она также отказалась.

В 984 году Эдит построила часовню в Уилтонском аббатстве, посвященную святому Денису . Часовня была освящена святым Дунстаном , архиепископом Кентерберийским , который предсказал ей скорую смерть и что большой палец на ее правой руке останется нетронутым. Она умерла через три недели, в возрасте 23 лет, 16 сентября 984 года, и была похоронена в часовне, построенной ею по ее указанию. Дунстан председательствовал на ее переводе , который произошел 3 ноября 987 года; ее большой палец, как и предсказывал Данстан, не разложился.

Ей приписывали мало чудес, которые поддержали канонизацию Эдит, и ее культ не стал популярным и широко распространенным в течение 13 лет после ее смерти. Многие из чудес, которые произошли позже, были сосредоточены на защите реликвий Эдит и собственности, принадлежащей сообществу Уилтон, часто яростно мстили тем, кто пытался их забрать или украсть. Поддержка причисления Эдит к лику святых как светскими, так и религиозными властями, вероятно, была политически мотивирована, чтобы установить свою власть и соединиться с потомками короля Эдгара.

Жизнь

Рождение и детство

Эдит, покровительница Уилтонского аббатства , бенедиктинского монастыря в Уилтшире, Англия , недалеко от Солсбери , родилась ок. 961 в Кемсинге , графство Кент, Англия. Она была единственной дочерью короля Эдгара и Вулфрита , члена королевской семьи, которая получила образование в Уилтоне и позже стала его настоятельницей . Хотя есть некоторые споры о том, что родители Эдит были женаты, большинство историков, в том числе агиограф Эдит Госселин , утверждают, что Вульфрит была женой Эдгара. Однако историк Сьюзан Дж. Ридьярд называет Вульфрит Эдгара «женой или наложницей », а Оксфордский словарь святых называет Вульфрит его наложницей.

Когда Эдит была младенцем, брак ее родителей был расторгнут, что позволило Эдгару снова жениться. По словам ученого Сабины Бэринг-Гулд , написавшей в 1875 году, Эдгар «увел юную [Вулфрит] из аббатства Уилтон, где она получала образование… [и] убегая от своего похитителя, [она] укрылась в аббатстве Уилтон, где она приняла постриг и там воспитала свою дочь Эдит, воспитавшуюся от материнской груди в монастыре». Эдит посвятила себя религиозной жизни в Уилтоне с младенчества, и вскоре после этого ее мать стала монахиней. Агиограф Агнес Данбар сообщила, что Эдгар под руководством своего епископа Данстана раскаялся в своих действиях, не надевая корону в течение семи лет.

Эдгар организовал для Эдит наилучшее возможное образование в Уилтоне, наняв «двух иностранных капелланов», Радбода из Реймса и Бенно из Трира. Данбар утверждает, что Эдит стала монахиней в Уилтоне «очень рано с согласия отца», но ученый Стефани Холлис считает, что Эдит оставалась мирянином в общине , решив в возрасте двух лет остаться там со своей матерью до своей смерти в c . . 984. Холлис предполагает, что статус Эдит как члена общины Уилтон был «неоднозначным», и что она была светским членом, а не монахиней. Госселин, однако, рассказывает историю об Эдит, которую Ридьярд считает похожей на многие истории, рассказанные агиографами, чтобы подчеркнуть как королевский статус многих святых, так и их выбор отказаться от него ради религиозной жизни. Согласно истории, когда Эдит было два года, ее отец посетил ее в Уилтоне и подарил ей лучшую одежду и украшения, которые носили королевские особы, а ее мать положила перед ее религиозными предметами. Госселин утверждает, что Эдит выбрала то, что ей предложила мать. Ридьярд заявляет, что Госселин подчеркивает этот инцидент, наряду с ее заботой и служением преступникам, больным и обездоленным, чтобы продемонстрировать смирение Эдит. Ридьярд также заявляет, что Госселин описывает церемонию, на которой присутствовали ее отец и другие королевские чиновники, по случаю ее вступления в религиозную жизнь и ее приверженности.

Карьера

Платье и ответ на критику

Госселин сообщает, что Эдит «всегда великолепно одевалась», одетая в то, что Бэринг-Гулд называет «веселой одеждой». Когда Этельволд , епископ Винчестерский , увещевал ее за это , Эдит ответила: «Мой отец, разум может быть таким же скромным и богобоязненным под красивой одеждой, как и под саржевым одеянием. Бог, которого я люблю, смотрит в сердце, а не в платье. ". Холлис сообщает, что выбор гардероба Эдит подтвердился, когда свеча случайно упала в сундук, в котором хранилась ее одежда; сундук был сожжен, но ее одежда осталась нетронутой, а сундук остался в монастыре как напоминание о чуде. Исследуя Виту Эдит , свою агиографию об Эдит, Госселин рассмотрел ее имущество, в том числе «роскошный льняной платок », который она разработала и вышила, навык, который аристократические женщины, получившие образование в монастырях, таких как Уилтон, изучили вместе с грамотностью, языками и искусством. Эдит надевала эту одежду в особых случаях, таких как прием членов королевской семьи или епископов, а также в праздничные дни.

Король Эдгар , отец Эдит

По словам Холлиса, Госселин примиряет очевидное противоречие между скромностью Эдит и ее неприятием своего королевского статуса с ее практикой носить красивую одежду, сообщая, что ее статус обязывал ее делать это, чтобы сохранить покровительство двора Уилтону, о чем Холлис заявляет: « мог бы соперничать с королевским двором в проявлении богатства». Однако она носила их неохотно и с ремешком внизу. Госселин использует это объяснение, чтобы оправдать другое поведение, такое как ее дизайн и создание церковных облачений , ее владение зверинцем экзотических местных и импортных животных и «металлической шкатулкой для нагрева воды в ванне», а также восстановление ею и ее матерью дома. монастырь, в который входила часовня, построенная и спроектированная Эдит. Госселин подразумевает, что Эдит занимала руководящие должности и влияние при дворе своего отца и, вероятно, при дворах своих сводных братьев Эдуарда Мученика и Этельреда II .

Холлис называет манеру одеваться Эдит «очевидно привычной», рассказывая историю Госселина о том, как Эдит помогала рабочим, построившим ее часовню, неся камни в рукавах. Госселин настаивает на том, что ее красивая одежда, ее участие в королевской политике и ее периодические посещения двора ее отца не сделали ее менее доступной для «простых людей». Госселин также сообщает, что она «пользовалась большим уважением у знати Англии и за границей; иностранные короли и их послы добивались ее благосклонности письмами и подарками, а высокопоставленные священнослужители искали ее заступничества». Средневековый ученый и историк Кэти Анн-Мари Багис сообщает, что, по словам Госселина, Эдит скопировала руководство по молитвам, использовавшееся в Уилтонском аббатстве, которое тамошние монахини сохранили вместе с ее реликвиями . Госселин хвалил Эдит за ее многочисленные таланты, в том числе пение, вышивку , рисование, письмо, сочинение, молитву, а также «блестящий интеллект в чтении».

Политическое и религиозное влияние

Когда Эдит было пятнадцать лет, ее отец назначил ее настоятельницей трех монастырей, Наннаминстерского , Баркингского и Уилтонского , но она отказалась от этих должностей, предпочитая вместо этого «безвестность монастыря» и решив остаться в Уилтоне со своей матерью. Однако, по словам Багиса, Эдит была назначена настоятельницей трех монастырей Этельволдом , хотя она протестовала против повышения на основании своей незрелости, но в конце концов согласилась из уважения к авторитету Этельвольда и ее отца. Она назначила двух других женщин управлять другими общинами в ее отсутствие и решила жить в Уилтоне со своей матерью. Госселин заявил, что Эдит настаивала на том, чтобы оставаться под властью своей матери не потому, что чувствовала себя некомпетентной, а «из-за чрезмерного смирения». По словам Госелина, Эдит была эффективной настоятельницей общин, несмотря на расстояние и то, что она часто их навещала. Очень мало известно об управлении Эдит Наннаминстером и Баркингом, кроме работ Госелина о ней. И Эдит, и святой Эдбург Винчестерский , настоятельница Наннаминстерского аббатства , получили высокую оценку современного историка Уильяма Малмсберийского за их молитвы и заступничество от имени своих общин, а также за «неизменное послушание» и преданность их членов своим лидерам и учителя. Багис сообщает, что в обязанности Эдит как настоятельницы как до, так и после ее смерти входило освобождение заключенных и грешников, осуждение нарушителей собственности и помилование воров реликвий.

Госселин рассказывает в анекдоте, который Холлис называет возможным «агиографическим изобретением», что в 978 году, после убийства ее сводного брата Эдуарда Мученика, Эдит предложили трон противники Этельреда II, от чего она также отказалась. Данбар рассказывает еще один анекдот, сон Эдит о потере правого глаза, который, по мнению Эдит, предвещал неминуемую смерть ее брата. Ридьярд называет анекдот о предложении «крайне невероятным» и «творением агиографического воображения одиннадцатого века, которое нашло в истории отказа Эдит от земного острую иллюстрацию ее преданности небесному». Холлис, что это, вероятно, произошло потому, что это была попытка узаконить преемственность Этельреда и потому, что это соответствовало манере Эдит одеваться и ее тесному участию в королевской политике. Ридьярд утверждает, что Госселин рассказывает обе истории, чтобы подчеркнуть «крайнее нежелание святого занимать властное положение и влияние».

Печать была создана при жизни Эдит и была принята и использовалась в качестве ее официальной эмблемы до тех пор , пока аббатство Уилтон, аббатство не было распущено в 1539 году. Баггиис заявляет, что она «изображает ее поясной, анфас, поднимающую правую руку в знак благословения. и держала книгу, возможно, руководство по молитвам, которое она переписала, левой рукой». По словам Элисон Хадсон , архивариуса Британской библиотеки , печать Эдит дает «редкое современное представление о приоритетах, личностях и, возможно, даже о драгоценностях молодой принцессы в Англии конца десятого века». Печать демонстрирует «уверенность сообщества Уилтона в своей способности представлять своего святого покровителя в качестве гаранта подлинности их документов, а также в непреходящей значимости ее гарантии для тех, кто находится в сообществе и за его пределами». Это также сделало и переделало их личность в «ее образ и подобие».

Госселин описывает две реликвии правления Эдит над Наннаминстером, обе из которых он считал наполненными мистическим значением и которые все еще использовались сообществом, когда он писал о них. Одной реликвией был альб (упомянутый выше), а другой — цветущий жезл, который продолжал расти даже после ее смерти и напоминал жезл Аарона , символизируя ее невинность и «девственную плодовитость». По словам Баггиса, альб Эдит отражал ее отождествление с потребностью Марии Магдалины в прощении ее грехов и в памяти за ее веру, преданность и благочестие, а также ее взгляд на свою должность настоятельницы. Как утверждает Бугис, альб «отражал добродетель, которую она больше всего ценила в монашеском лидере - смирение», обязанность, которую бенедиктинское правило требовало от своих монашеских лидеров, омовение ног в смиренном служении членам их общины, как Христос омыл своих учеников. ноги и женщина (часто отождествляемая с Марией Магдалиной) омыла ноги Христу в Евангелии от Иоанна . Багис также заявляет, что Эдит, возможно, поместила себя в образе Магдалины на своем альбе, чтобы продемонстрировать свою приверженность служению бедным и изгоям. Выбор Эдит дорогих драгоценных камней, золотых нитей и жемчуга, возможно, также продемонстрировал конфликт между ее ролями настоятельницы и дочери короля, а также способ вдохновить своих сестер и дать им образец своего рода служения. и лидерство в обществе. Альб также продемонстрировал, что «литургическое и пастырское служение средневековых монашеских лидеров часто были неразрывно переплетены».

Смерть

В 984 году Эдит построила часовню в Уилтонском аббатстве, посвященную святому Денису . По словам Ридьярда, рассказ Госселина о посвящении часовни «искусно сопоставляется с рассказом об отказе Эдит от земного царства и призван стать последней и драматической иллюстрацией ее приверженности небесному» и поддерживает его темы в ее биографии о том , как Покровительство короля Эдгара над аббатством служило «целям небесного царства». Ридьярд назвал строительство часовни «последним и самым зрелищным актом покровительства Эдит». Госселин сообщает, что часовня была посвящена святым Дунстаном; ближе к концу церемонии он предсказал, что она умрет через три недели. Дастан был впечатлен тем, как она перекрестилась , описанная Холлисом как выполненная «идиосинкразически и неоднократно». Дунстан сжал ее правую руку и, плача, сказал: «Никогда этот большой палец, который делает знак нашего спасения, не увидит тления». Она умерла, как он и предсказывал, в возрасте 23 лет 16 сентября 984 года.

Согласно Холлису, Госселин сообщает, что в момент смерти Эдит монахиня подошла к дверям церкви аббатства и, заглянув внутрь, увидела «ангелов, стоящих рядами и сладко поющих»; тогда один ангел с сияющим лицом подошел к монахине и сказал ей: «Возвращайся, ангелы ждут добрую девицу». Эдит была похоронена в часовне Сен-Дени, как она и приказала. Ридьярд утверждает, что монахини в Уилтоне, включая ее собственную мать, начали переживать странные события на ее могиле. Госселин сообщает, что Дунстан, который мог быть ее духовным наставником, присутствовал на смертном одре Эдит и председательствовал на ее похоронах. Через тридцать дней после смерти Эдит она явилась Вулфриту в видении, заверив ее, что «ее король благосклонно принял ее в вечной благодати» и что «дьявол пытался обвинить ее, но она сломала ему голову». Дастан руководил ее переводом , который произошел 3 ноября 987 года. Ее большой палец, как и предсказывал Данстан, не разложился; он был закреплен отдельно и, как говорит Бэринг-Гулд, «долгое время подвергался почитанию паломников».

По словам Ридьярда, праздник Эдит, 16 сентября, записан в пяти календарях 10-го и 11-го веков . Праздник ее перевода, 3 ноября, записан в двух календарях того периода.

Наследие

Святая Эдит (изображение создано в 1605 г.)

Ридьярд называет « Жизнь Эдиты » Госселина «повествованием о призвании» и одной из «защитных агиографий», написанных в этот период, «чтобы подтвердить не только статус святого, но также историю, традиции и политический статус религиозной общины, с которой был связан со святым» и «акт монастырской пропаганды в широком масштабе». Холлис, однако, считает его одним из «единственных сохранившихся почти современных отчетов о женских общинах в поздний англосаксонский период», важным историческим документом и самым ранним и наиболее важным источником о легенде и культе Эдит. Житие было завершено . около  1080 г. , через несколько поколений после описываемых в нем событий и, как утверждает Ридьярд, был «твердо основан на традициях, бытовавших в Уилтоне в последней четверти одиннадцатого века», и демонстрирует свое знакомство с аббатством и привязанность к нему. Госселин утверждает, что он написал Житие по просьбе как Уилтонской общины, так и своего покровителя, епископа Солсберийского Германа.Он утверждает, что его основными источниками были устные свидетельства монахинь Уилтона и их настоятельницы, а также «из существующих книг». был посвящен Ланфранку , архиепископу Кентерберийскому.Гослен , возможно, написал еще один том о сообществе Уилтона, Уилтонскую хронику , которая также включала рассказы об Эдит.

Ева Уилтонская ( ок.  1058  - ок.  1125 ), бенедиктинская монахиня, якорь, а позже игуменья Уилтона, о которой Госселин также написал агиографию, была предана Эдит. По словам Холлиса, сообщество начало укреплять свою преданность Эдит и чаще видеть ее во время правления Евы. Более поздняя настоятельница Уилтона, Годива ( ок.  1067–1090  ), поручила Госселину написать Vita Edithe в 1080 году, потому что Уилтону «нужна была помощь влиятельного сторонника». Холлис заявляет, что из-за отсутствия популярности Эдит в Уилтоне и продвижения ее культа в течение десятилетий после ее смерти воспоминания живших там монахинь не подвергались тому, что Холлис называет «агиолатрическими преобразованиями и изобретениями». Большая часть информации, которую Госселин собрал об Эдит, поступила от Брихтгифу (ум. 1065 г.), дочери знатных родителей, которая приехала в аббатство ребенком при жизни Вулфрита и позже стала аббатисой в годы, непосредственно предшествующие норманнскому завоеванию (ок. 1040 г. ) . –1065). Брихтгифу, как сообщает Госселин, получила призыв к религиозной жизни от Эдит, которой было обещано стать крестной матерью Брихтгифу , но она умерла до своего рождения. Во время крещения Брихтгифу епископом в Винчестерском соборе появилась Эдит и помогла младенцу взять ее крестильную свечу; епископ поручил родителям Брихтгифу отправить ее в Уилтон, чтобы она выросла и получила образование. Багис также считал выбор Эдит стать крестным отцом важной частью роли Эдит как духовной матери как частью ее обязанностей настоятельницы, потому что монахам и монахиням было запрещено служить крестными родителями, начиная с шестого века.

По словам Ридьярда, Эдит «жила в памяти монахинь Уилтона», хотя Холлис сообщает, что в годы после ее смерти было немного чудес, подтверждающих святость Эдит. Мать Эдит Вульфрит выразила свое горе поминальными мессами и построив богадельню в память об Эдит, но она была склонна сопротивляться обнародованию единственного чуда, о котором сообщалось сразу после смерти Эдит, возмездия Эдит против молодой женщины, не идентифицированной как монахиня, которая пытался украсть одну из реликвий Эдит. Госселин пишет, что после смерти Эдит группа иностранных клерков не смогла вывезти мощи Эдит из Уилтона, потому что мощи стали слишком тяжелыми для перемещения, что, по словам Ридьярда, является обычной темой в агиографической литературе, в которой святая выражает свои предпочтения по поводу их могила и мощи.

святость

Эдит была возведена в святые ее сводным братом королем Этельредом II при поддержке Дунстана и других церковных организаций через 13 лет после ее смерти. Ридьярд объясняет причину интервала между ее смертью и развитием ее культа, хотя «сцена кажется готовой для плавного и быстрого развития культа Эдит», заявляя, что ее повышение до святости было выведено из-под контроля монахинь Уилтона. и захвачен «рядом видных деятелей», все из которых получили видения Эдит, призывающей их поднять ее останки. Она явилась Этельреду, чиновнику второго ранга после короля, «неназванному светскому магнату» и Данстану, которому напомнили о его пророчестве о ее нетленности и приказали отправиться в Уилтон, «где он найдет тело не только нетленное, но и воздвигнуто, как бы готовое выйти из гроба». Дунстан получил еще одно видение от Сен-Дени, который поручил ему выполнить перевод Эдит, что произошло ок.  997 г. и укрепил развитие ее культа. Ридьярд заявляет, что и Этельред, и Кнут поддерживали продвижение ее культа, чтобы установить законность своего правления и связать себя с детьми Эдгара. Как выразился Ридьярд, «монахини Уилтона должны были с самого начала осознавать по крайней мере некоторые из этих политических последствий и их потенциальную полезность».

Вскоре после ее перевода было предпринято две попытки кражи реликвий, одна из которых была совершена монахиней из Уилтона, которая пыталась украсть повязку на голову Эдит, но была остановлена, когда собственная голова Эдит была «угрожающе поднята против нее». а другой - монахом из Гластонбери , который пришел в ужас, когда попытался достать из могилы фрагмент одежды Эдит, и его нож соскользнул и коснулся ее тела; «Хлынула волна крови, словно взятая из живой вены». Король Кнут, правивший Англией с 1016 года, был предан Эдит после того, как она заступилась за него и спасла его от морского шторма. ее реликвии. Кнут, «благодаря божественному вмешательству от имени Эдит», смог наказать некоторых мастеров, которые пытались украсть у него золото, и, как выразился Ридьярд, «Божественная месть последовала быстро», когда рабочие ослепли. Между своим переводом и смертью Кнута в 1035 году Эдит совершила несколько чудес, в том числе два исцеления монахинь Уилтона. В конце 1030-х годов дворянину по имени Агамунд, укравшему имущество Уилтона, было видение Эдит на смертном одре, в котором она мучила его, не давая ему спокойно умереть и попасть на небеса, пока он не вернет их; Холлис заявляет, что эта история «свидетельствует о страхе мирян перед Эдит». Как выразился Баггис, Эдит властвовала как над осуждением, так и над спасением отдельных душ и демонстрировала свою силу суждения и прощения, особенно в том, что касается нарушения духовных и временных владений ее сообщества.

По словам Ридьярда, Эдит «терроризировала тех, кто был достаточно глуп, чтобы вторгнуться на земли ее церкви, и вселяла страх в сердца тех, у кого могло возникнуть искушение подражать этим захватчикам». Другой человек по имени Брексиус захватил землю, принадлежавшую аббатству, и отказался загладить свою вину на смертном одре. Его родственница, которая также была монахиней в Уилтоне, сообщила, что у нее было видение, в котором она была свидетельницей «жестокого обращения, которое он впоследствии получил от рук святого». Ридьярд также сообщает, что Эдит не только защищала собственность монастыря, но и защищала, иногда жестоко, «еще одно имущество, которое было необходимо для его престижа, его процветания и даже его личности — тело самой святой Эдит», а также право общины Уилтон распоряжаться ее останками и реликвиями, связанными с ее жизнью и захоронением. Например, женщина, пытавшаяся украсть лобное полотно из гробницы Эдит, чудом не могла двигаться. Госселин рассказывает о другом чуде, дата которого неизвестна, когда монахиня приказала матери умирающего ребенка выйти из комнаты, где умерла мать Эдит Вулфрит, потому что монахиня сочла это неуважением; мать по ошибке принесла младенца в святыню Эдит, но ребенок чудесным образом исцелился.

Культ Эдит, похоже, не установился в сообществе Уилтона до c.  1040 г. , когда она явилась в почти идентичных снах Эльфгифу , жене Этельреда II (который продвигал культ Эдит) и Эльфлед , жене короля Эдуарда Старшего . Эдит предсказала, что Эльфгифу станет настоятельницей Уилтона. Преданность Эльфгифу Эдит началась после того, как Эдит исцелила Эльфгифу от глазной болезни во время видения во сне. Пророчество Эдит сбылось, но правление Эльфгифу было коротким (ок. 1065–1067), как и предсказывала Эдит. Госселин пишет, что Эдит выбрала Эльфгифу своим преемником через видение, полученное Эльфгифу и ее наставницей Эльфхильд во время пребывания крестницы Эдит Брихтгифу в качестве настоятельницы. Эдит вышла из своей гробницы и явилась Эльфгифу, когда та молилась перед гробницей другой настоятельницы. Эдит наделила Эльфгифу символами власти монастыря, что, как утверждает Бугис, оправдывало и одобряло выбор общиной своих настоятельниц в то время, когда такие решения принимались королями и дворянами. Передача Эдит предметов Эльфгифу также рассматривалась как таинство, обычно совершаемое епископом.

В другом видении Эльфгифу попросил на смертном одре реликвии и заступничество Эдит; лежа при смерти, Эдит сказала неназванной монахине через устное общение во сне монахини, что Дева Мария, благодаря заступничеству Эдит, «ждала с хором девственных святых, чтобы получить ее душу». Однако после похорон Эльфгифу Эдит сказала другой неназванной монахине во время сновидения, что община должна молиться за Эльфгифу, потому что Эдит «получила прощение от Господа за все, кроме одного, проступки Эльфгифу, и что она не перестанет ходатайствовать за Эльфгифу, пока она получила помилование за этот проступок». Однако, как выразился Ридьярд, «цели монашеского покровителя, однако, не служили исключительно ужасными угрозами и ужасными наказаниями». Например, после того, как король Кнут был спасен от морского шторма благодаря заступничеству Эдит, он выразил свою благодарность, пожертвовав подарки монастырю Уилтон. Ридьярд считает это чудо примером связи между «совершением Эдит обычных лечебных чудес» и популярным и широко распространенным признанием ее культа.

Холлис сообщает, что вера Уилтона в Эдит пошла на убыль за годы после норманнского завоевания, потому что, несмотря на то, что она была их святой покровительницей, она не смогла помочь им вернуть часть земли и состояния, которые они потеряли, и защитить их от чумы. До этого момента Эдит больше помнили за ее гардероб, частный зоопарк, ее политическое влияние, ее художественные и литературные таланты и церковь, которую она построила и украсила, чем за ее святую жизнь и чудодейственные силы. Как отмечают и Холлис, и Ридьярд, монахини Уилтона считали Эдит безразличной к интересам ее собственного монастыря, даже когда монахини были поражены болезнью; как выразился Холлис: «Дело не в том, что она не могла им помочь, по-видимому, а в том, что она не могла; либо это, либо она была самой ленивой святой в Англии». Эдит опровергла их ожидания от нее, сообщив в «неприписанном видении сна», описав свои обязанности как вселенской святой и что ее долг - помогать всем, кто просил об этом, потому что она никого не видела посторонним. Эдит также подтвердила свои особые отношения с Уилтоном, но они должны были «принять свои временные страдания как средство стать безупречными невестами Господа». Однако Ридьярд сообщает, что Госселин приписывает Эдит и Вульфриту «ряд домашних лекарств».

Госселин сообщает, что Эдит совершала чудеса, свидетельствующие о ее заботе о заключенных и грешниках. Например, после того, как паломник из Саксонии вместе с двенадцатью его спутниками был приговорен к заключению в кандалы вместе на год, что привело к вечному перемещению, которое не прекратилось, когда их освободили. Паломник отправился в Уилтон, три дня спал перед могилой Эдит, а проснувшись, обнаружил себя исцеленным, что освободило его от осуждения его преступлений. Госселин сравнил это и другие чудеса со связыванием и развязыванием, как описано в Евангелии от Матфея, и с тем, что «оно заменяло власть, которая была дана преемникам-священникам апостолов - все, что они связывали в наказание за грех, она могла в конечном итоге потерять».

Примечания

Рекомендации

Процитированные работы