Эдвард Хеппенстолл - Edward Heppenstall

Эдвард Э. Хеппенстолл
1929, Хеппенстолл 2.JPG
Двадцативосьмилетний Хеппенстолл, 1929 год, преподаватель колледжа Стэнборо и учитель английского языка. MW 3 мая 1929 г., стр. 5
Личная информация
Родился 1901 г.,
Ротерхэм, Англия
Умер 1994
Редлендс, Калифорния
Дети Астрид Хеппенстолл Хегер, доктор медицины, Малкольм Э. Хеппенстолл, доктор медицины
Занятие Теолог
Альма-матер университет Мичигана
Часть серии по
Церковь
адвентистов седьмого дня
Джеймс и Эллен Уайт
История
Богословие
Организация

Подразделения

Периодические издания
Услуга
СМИ министерства
Люди
Адвентизм

Эдвард Е. Хеппенстолл (8 мая 1901 года в Англии - 1994) был одним из ведущих библеистов и богословом из адвентистов седьмого дня Церкви . Анкетный опрос североамериканских лекторов- адвентистов 1985 года показал, что Хеппенстолл был адвентистским писателем, оказавшим на них наибольшее влияние.

биография

Хеппенстолл родился в 1901 году в Ротерхэме, Йоркшир, Англия, в семье Артура и Джорджины Хеппенстолл. У него была сестра Маргарет. В начале их жизни, примерно в 1915 году, умер их отец. Артур и Джорджина были женаты всего десять лет. В 1915 году Джорджина и двое ее детей присоединились к адвентистской церкви. Адвентистская церковь Ротерхэма собралась в доме Хеппенстолла. В период с середины до конца 1920-х годов Тед Хеппенстолл работал студентом- разносчиком книг в различных местах на Британских островах. В 1929 году он служил в штате Стэнборо-колледжа в качестве наставника (мужского декана) и учителя английского языка. Британские адвентистские СМИ называли его Э.А. Хеппенстолл. Он переехал в Соединенные Штаты в 1931 году. Он получил степень бакалавра в Миссионерском колледже Эммануэля по специальности английская литература, а также работал в области науки и теологии. Затем он получил степень магистра истории и семитизма в Мичиганском университете . Во время преподавания в колледже Ла Сьерра он получил степень доктора философии в области религиозного образования в Университете Южной Калифорнии в 1951 году. Он был пастором нескольких церквей, а также служил руководителем по работе с молодежью на Мичиганской конференции.

С 1940 по 1955 год он работал профессором богословия в колледже Ла Сьерра, ныне Университет Ла Сьерра . Он преподавал и был председателем кафедры систематического богословия в Теологической семинарии адвентистов седьмого дня в Университете Эндрюса (1955–1966). . Он также был профессором богословия в университете Лома Линда (1966–1970). Он написал комментарий на Второе послание к Коринфянам к библейскому комментарию адвентистов седьмого дня .

У него было двое детей, оба доктора - Малкольм Хеппенстолл, доктор медицины; и Астрид Хеппенстолл Хегер , доктор медицины.

Богословие

Его выступления о законе и заветах на Библейской конференции 1952 года оказали большое влияние на богословие церкви . Хеппенстолл отвечал за более полное понимание церковного учения о « следственном суде ».

Хеппенстолл был одним из самых влиятельных ученых, выступивших против теологии последнего поколения М.Л. Андреасена . Поддерживая «основополагающие» доктрины адвентистских пионеров , он продвигался к пониманию таких вопросов, как человеческая природа Христа и искупление. Он, как и Вопросы по доктрине , подчеркнул искупление на кресте с продолжением служения на небесах в прообразный День Искупления. Помимо этих вопросов, он подчеркивал такие учения, как беспомощность людей делать добро для самих себя, оправдание верой в отношении всего плана спасения, невозможность человечески достичь того, что некоторые люди считают безгрешным совершенством, факт что Иисус не был похож на других детей падшего Адама и нового завета.

Некоторые считали богословие Хеппенстолла более кроссцентричным, христоцентричным, евангелистским богословием, которое в некотором смысле отличалось от популярного в то время понимания спасения АСД. Это ясно проявляется в идеях Хеппенстолла о совершенстве характера, учении о том, что усилиями Христа люди должны преодолевать грех, он утверждал, что нигде Библия не приравнивает совершенство к безгрешности, когда говорит о чадре Божьем. Он также сказал, что спасение по благодати означает избавление от того, что он считал безумием, заключающимся в том, чтобы поставить наше эго в центр плана спасения с верой в то, что мы должны достичь безгрешного совершенства, чтобы быть уверенными в спасении. Сосредоточив внимание на том факте, что грех глубже, чем действия, что он является частью человеческой природы, Хеппенстолл сказал, что грех не царствует в жизни истинного христианина, но он остается в том смысле, что человеческая природа с присущими ей ограничениями не может даже безошибочно различать полную волю Бога. Он утверждал на основании Библии, что это, по сути, духовная зрелость и хождение с Богом в любви. «Таким образом, совершенство, - указал он, цитируя мысли Елены Уайт по этому поводу, - относительное понятие». Историк АДД Джордж Найт утверждает, что точка зрения Эллен не совпадала с точкой зрения Андреасен. Он отмечает, как Уайт описывает, что Иисус в детстве, в отличие от других детей, имел склонность к праведности, а не к греховным наклонностям. Идеи Андреасена по этому поводу совпадают с идеями Джонса, Ваггонера и Прескотта, но не с пониманием Еленой Уайт точного содержания и характера «греховной» природы Христа. Однако понимание Уайта по этому поводу все еще остается предметом споров. В своих выводах Хеппенстолл вернулся к основной уэслианской концепции совершенства как любви в динамичном росте.

Хотя труды Хеппенстолла имели большое влияние, его педагогическая карьера была гораздо более значимой. Он оказал влияние на поколение проповедников и учителей религии через свои лекции в колледже и семинарии. Темы, выделенные Хеппенстоллом, будут отражаться в других классах через таких учителей, как Ханс Ларондель и Рауль Дедерен , и за кафедрой через Морриса Вендена на протяжении 1970-х и 1980-х годов.

Один протеже Хеппенстолл со временем стал особенно заметным в церкви. Хеппенстолл признал таланты Десмонда Форда в середине 1950-х годов. В начале 1960-х они оба боролись против того, что они считали крайностями и искажениями перфекционистского богословия Андреасена / Роберта Бринсмида (на его ранней стадии). Но Форд со временем выйдет за рамки Хеппенстолла в некоторых теологических областях, с которыми его наставник не мог согласиться. Хеппенстолл был разочарован, когда ему не удалось отговорить Форда от его позиции в Glacier View, впоследствии написав ему, что он «был шокирован тем, насколько далеко» он «качнулся влево с библейской и доктринальной точки зрения». Позже Десмонд Форд был уволен из служения церкви адвентистов седьмого дня за свои богословские взгляды.

Ранний адвентизм имел тенденцию рассматривать суд в строгом тоне, когда Бог удерживал тех, кто не был верен. В последнее время мы стали свидетелями акцента на вере в то, что Бог за людей, что Он на их стороне и хочет, чтобы они были в Царстве. Хеппенстолл сказал, что Божий суд будет в пользу верующих. Божьему народу нечего бояться суда, заступником которого был Христос. Святые последних дней также могут обрести уверенность и безопасность, столкнувшись с судом, когда их имена исповедуются перед Отцом и ангельским воинством.

Публикации

  • 1972 "Наш Первосвященник: Иисус Христос в Небесном Святилище" .
  • 1974 "Неограниченное спасение: перспективы в праведности верой" .
  • 1975 «В контакте с Богом» . (Ежедневное молитвенное служение)
  • 1977 "Человек, который есть Бог: исследование личности и природы Иисуса, Сына Божьего и Сына Человеческого" .

Примечания

использованная литература

Книги
Журналы

Смотрите также

внешние ссылки