Эдвард Стиллингфлит - Edward Stillingfleet

Для его сына, английского врача и священнослужителя, см. Эдвард Стиллингфлит (врач) .

Портрет епископа Стиллингфлита работы Мэри Бил , около 1690 г.

Эдвард Стиллингфлит (17 апреля 1635 - 27 марта 1699) был британским христианским богословом и ученым. Считающийся выдающимся проповедником, а также сильным полемическим писателем, защищающим англиканство , Стиллингфлит был известен как «красавица святости» за свою красивую внешность, а Джон Хаф назвал его «самым способным человеком своего времени».

Жизнь

Эдвард Стиллингфлит родился в Крэнборне , Дорсет , седьмой сын Сэмюэля Стиллингфлита (ум. 1661) из Крэнборн Лодж, Дорсет, члена семьи землевладельцев из Йоркшира, и его жена Сюзанна, дочь Эдварда Норриса из Петворта , Запад Сассекс . В возрасте тринадцати лет он поступил в колледж Святого Иоанна в Кембридже , получил степень бакалавра в 1652 году и стал викарием Саттона, Бедфордшир, в 1657 году.

В 1665 году, после того как он получил известность как писатель, Стиллингфлит стал викарием в Сент-Эндрю, Холборн . Он проповедовал в Сент-Маргарет, Вестминстер, 10 октября 1666 года, в «день унижения и поста» после Великого лондонского пожара , с такой посещаемостью, что оставалось место только для стоя. Сэмюэл Пепис записал, что он не мог войти, чтобы послушать проповедь, вместо этого ел селедку в пабе.

Стиллингфлит затем провел много preferments , в том числе Royal капеллана , и благочиния Святого Павла (1678), последний вовлекая его в работе , связанной со строительством нового собора Святого Павла . Он стал епископом Вустера в 1689 году. Он часто выступал в Палате лордов и имел значительное влияние как церковник.

Он поддерживал Ричарда Бентли , который жил в его доме в качестве наставника в течение нескольких лет, вскоре после его окончания в 1693 году. Позже Бентли стал его капелланом и биографом и описал его как «одного из самых универсальных ученых, которые когда-либо жили. ".

В 1691 году по просьбе Стиллингфлита королева Мария II написала магистратам Миддлсекса с просьбой о более строгом применении законов против порока . Это было ранним шагом в кампании Общества за реформирование нравов .

После своей смерти Стиллингфлит оставил библиотеку из примерно 10 000 печатных книг, которые были куплены Нарциссом Маршем и сегодня являются частью библиотеки Марша в Дублине, Ирландия. Его собрание рукописей было приобретено Робертом Харли, 1-м графом Оксфорда и графом Мортимером (1661–1724), и передано вместе с Харлейскими манускриптами в Британский музей в 1753 году в качестве одной из основных коллекций.

Покровительство, политика и взгляды

Стиллингфлиту пришлось ждать епископства много лет, что связано с его опалой при дворе 1680-х годов. Однако он никогда не испытывал недостатка в покровителях с хорошими связями. Первым был сэр Роджер Бургойн, 2-й баронет , адвокат и член парламента в Длинном парламенте , в чьем подарке был Саттон, Бедфордшир , его жизнь; за ним следует Фрэнсис Пьерпон, полковник парламента и младший брат Генри Пьерпонта, 1-го маркиза Дорчестера (роялист) и Уильяма Пьерпонта (как и Фрэнсис, депутат парламента). Оба предложили ему должности репетитора. Его также поддерживал Харботтл Гримстон , который в качестве Мастера Роллса дал ему проповедническую должность в Часовне Роллса .

Переход в Реставрацию был определенно проблематичным. Граф Саутгемптон подарил Стиллингфлит Сент-Эндрю, Холборн. Хамфри Хенчман , епископ Лондона , нанял его, чтобы написать подтверждение ответа Уильяма Лауда Джону Перси ( псевдоним Фишер). По словам Джона Паркина,

Очевидная легкость, с которой молодые писатели, такие как Стиллингфлит, продемонстрировали свою приверженность восстановленному режиму, вкупе с их приверженностью натуралистической, эрастианской и, очевидно, гоббсовской экклезиологии , заслужили их описание «людей широты».

Стиллингфлит был лидером англиканской церкви « широтников » - группы англиканцев, которую таким уничижительным образом определяли. Считалось, что широтность как доктрина выросла из учения кембриджских платоников , но в практических условиях Реставрации это не одобрялось. Многие из ее кембриджских приверженцев оставили бесперспективную религиозную карьеру ради закона или были вынуждены полагаться на покровительство тех, кто это сделал.

Стиллингфлит был наиболее тесно связан по своим взглядам с Исааком Барроу , Робертом Саутом и Джоном Тиллотсоном . Они согласились, например, на буквальное толкование библейского толкования , отказавшись от аллегорических прочтений. Вместе с Тиллотсоном он поддерживал так называемую точку зрения Эрасти, согласно которой правитель обладал большой властью над церковью с 1660 года; после Славной революции они стали низкими Церкви умеренных. Вместе с Гилбертом Бернетом , Бенджамином Хоудли , Саймоном Патриком , Уильямом Пауэллом и Уильямом Уистоном он также придерживался некоторых взглядов Высшей церкви .

Вместе с Томасом Тенисоном Стиллингфлит и Тиллотсон проповедовали от имени разума и естественной религии . Их называют влиятельными арминианскими англиканами . Они приняли арминианскую схему оправдания, противоположную кальвинистской , и рассматривали совокупность основных верований как небольшой набор основ. В случае Стиллингфлита он поддерживал примирение с пресвитерианами . Стиллингфлит и Тиллотсон

... олицетворяли скорее отношение и характер, чем какое-то конкретное вероисповедание. Хотя они не отказались от объективной стороны религии, в первую очередь они делали упор на правильное моральное мировоззрение. Они пытались удовлетворить то, что, по их мнению, было величайшими интеллектуальными и этическими потребностями своего поколения, и тем самым способствовали изменению характера богословия от догматического к рационалистическому.

В 1674 году они встретились с Ричардом Бакстером и Томасом Мэнтоном , пытаясь прийти к соглашению с нонконформистами.

Они в значительной степени симпатизировали новой науке своего времени. Стиллингфлит действительно провел черту в материалистической тенденции во взглядах Эдмонда Галлея , которого он исследовал с помощью Ричарда Бентли в 1691 году, когда Галлей подал заявку на савильскую кафедру астрономии .

Работает

Острый полемист, он написал множество трактатов с общей, но ученой заботой о защите англиканской ортодоксии.

Учение и Церковь

Его первой книгой была «Иреникум» (1659 г.), в которой пропагандировался компромисс с пресвитерианами ; Следуя широтному подходу, он показывает влияние Джона Селдена и проявляет большой интерес к синагоге как модели церковной структуры. Философской основой были естественный закон и естественное состояние . Аргументы Irenicum были еще живы в 1680-х годах, когда Правило Гилберта дало скромный ответ .

За ним последовали Origines Sacrae, или, Рациональное изложение основ христианской веры, относительно истины и Божественного авторитета Священных Писаний и содержащихся в них вопросов (1662 г.) и Рациональное изложение основ протестантской религии (1664 г.). . Он включал нападение на католицизм , и Эдвард Мередит ответил на католической стороне. Беседа о идолопоклонстве, практикуемом в Римской церкви (1671 г.), была частью спора с непокорным католиком Томасом Годденом и известным церковным ученым Серенусом де Кресси .

Вред разлуки (1687 г.) первоначально была проповедью, за которой последовал «Неоправданность разлуки: или беспристрастный отчет об истории, природе и доводах настоящего разлучения с причастием англиканской церкви» (1680 г.). Эти нападения на сепаратистов среди нонконформистов вызвали широкомасштабную реакцию инакомыслящих, многие из которых были разочарованы более жесткой линией англиканца, который в прошлом протягивал оливковую ветвь. Его противниками были Ричард Бакстер и Джон Оуэн . Джон Хау придерживался мнения, что «широта» несовместима с «узким средним» подходом. Стиллингфлит также подвергался критике со стороны конформистов за то, что слишком близко подошел к аргументам Томаса Гоббса .

В «Ответе на некоторые документы» (1685 г.) была предпринята попытка разобраться с неудобной публикацией статей, якобы написанных королем Карлом II , в которых утверждалось, что единственной истинной церковью является католицизм. В ходе последовавшего за этим спора он издал «Подтверждение ответа на некоторые поздние документы» (1687 г.), критикуя Джона Драйдена , которого он называл «мрачным логиком». Драйден принял ответные меры и включил фразу «мрачного логика» в качестве самоописания в свое стихотворение «Лань и пантера» (1687), в котором упоминается Стиллингфлит.

Философское противоречие

«Письмо к деисту» (1677 г.) было первой продолжительной атакой деизма, появившейся на английском языке. Это также связано с мыслью Баруха Спинозы в Tractatus Theologico-Politicus , хотя он был назван только как «поздний автор, находящийся в большой моде».

В 1697 году Стиллингфлит выпустил «Беседа в защиту доктрины Троицы» (1697).

« Оправдание» Стиллингфлита выделяется среди множества полемических работ 1690-х годов своим эреническим тоном, а широта представленных знаний выделяет его как второстепенную классику богословия семнадцатого века.

У него было три намерения: отпугнуть унитариев , поддержать единство ортодоксальных тринитариев и доктринальная защита Троицы. Под третьим заголовком Стиллингфлит рассмотрел Джона Локка и его « Эссе о человеческом понимании» . Он написал Три критики Локка (1697).

Стиллингфлит участвовал в дебатах через переписку (позже опубликованную) с Локком. Он выступал за дуализм и утверждал, что « Очерк Локка» выступает против дуализма в его понимании. Он также считал, что эпистемология « Очерка» открыла дверь в унитаризм . Сам Локк проявлял интерес к Стиллингфлиту (вместе с Джеймсом Тирреллом и Сильвестром Браунауэром ) с 1681 года.

Споры вызвали драматург Кэтрин Кокберн , писавшая в защиту Локка, но в ущерб своей карьере автора.

Антикварная стипендия

Origines Sacrae (1663 г.) начался со всестороннего анализа недостатков у древних историков как способа защиты рассказа в Книге Бытия . Он выступал против преадамитских теорий Исаака Ла Пейрера и проводил очень критическую линию с более ранними теориями древнего британского происхождения и трудами Анния из Витербо .

Еще одно произведение, восходящее к истокам, было « Британское происхождение»: или «Древности британских церквей» (1685 г.).

« Рассуждения об истинной древности Лондона» появились в 1704 году в комплекте с «Второй частью церковных дел» . Это была высокопоставленная работа о римском Лондоне ; однако он проигнорировал новые археологические свидетельства, которые были доступны, но еще не в литературной форме.

Примечания и ссылки

Цитаты

Источники

  • Коффи, Джон (2006). Джон Гудвин и пуританская революция: религия и интеллектуальные изменения в Англии семнадцатого века . Вудбридж: Бойделл Пресс.
  • Кресси, Хью Паулинус (1672 г.). Фанатизм фанатично приписывал церковь Catholick по Doctour Стиллингфлит: и приписывание опровергнуто и ответил на SC Catholick . Дуэ: Английский колледж.
  • Гриффин, Мартин Игнатий Джозеф (1992). Широтационизм в англиканской церкви семнадцатого века . Лейден: Э. Дж. Брилл.

дальнейшее чтение

Автор: Stillingfleet, не упомянутый выше

О Stillingfleet

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Эдвардом Стиллингфлитом, на Викискладе?

Титулы англиканской церкви
Предшественник
Уильям Сэнкрофт 		Декан собора Святого Павла
1678–1689 гг. 		Преемник
Джон Тиллотсон
Предшественник
Уильям Томас 		Епископ Вустера
1689–1699 		Преемник
Уильям Ллойд