Эгертон Евангелие - Egerton Gospel

Эгертон Евангелие ( Британская библиотека Эгертон Папирус 2) относится к набору трех папирусных фрагментов Codex ранее неизвестного Евангелия , найденного в Египте и проданного в Британском музее в 1934 году; физические фрагменты датируются самым концом II века нашей эры. Вместе они составляют одного из старейших сохранившихся свидетелей любого Евангелия или любого кодекса. Британский музей, не теряя времени, опубликовал этот текст: приобретенный летом 1934 года, он был напечатан в 1935 году. Его также называют Неизвестным Евангелием, поскольку ни один древний источник не упоминает о нем, помимо того, что он был совершенно неизвестен до его появления. публикация.

Происхождение

Три фрагмента рукописи составляют часть коллекции Эгертона в Британской библиотеке . Четвертый фрагмент той же рукописи был с тех пор обнаружен в коллекции папирусов Кельнского университета .

Происхождение четырех фрагментов вызывает определенные споры. На протяжении 20-го века происхождение фрагментов Эгертона сохранялось анонимным, и первоначальные редакторы без доказательств предполагали, что они происходят из Oxyrhynchus Papyri . В 2019 году было установлено, что они были приобретены в 1934 году у Мориса Нахмана, торговца антиквариатом в Каире. Нахман приобрел рукопись где-то между 1920-ми и 1934 годами, не указав ее происхождения. Нахман хвастался, что его рукописи имеют разные источники. Таким образом, идентификация Oxyrynchus находится под вопросом. Кельнский фрагмент был сдан на хранение без какого-либо происхождения. Косвенные доказательства позволяют предположить, что он был куплен в имении Нахмана во время его смерти в 1954 году.

Колин Хендерсон Робертс сообщил, что видел отчет о Страстях Иисуса в коллекции Нахмана. Другие исследователи Библии срочно занялись поиском этого недостающего фрагмента, но коллекция Нахмана была распродана без разбора многим европейским университетам и частным коллекционерам. Имена покупателей не были записаны, и окончательное местонахождение этого фрагмента, если он существует, неизвестно.

СОДЕРЖАНИЕ

Сохранившиеся фрагменты включают четыре истории: 1) спор, подобный Иоанна 5: 39-47 и 10: 31-39; 2) исцеление прокаженного подобно Мф. 8: 1-4, Марка 1: 40-45, Луки 5: 12-16 и Луки 17: 11-14; 3) полемика по поводу выплаты дани Цезарю, аналогичная Мф 22: 15-22, Марка 12: 13-17, Луки 20: 20-26; и 4) неполный отчет о чуде на берегу реки Иордан, возможно, сделанный для иллюстрации притчи о чудесном росте семян. Последняя история не имеет аналогов в канонических Евангелиях:

Иисус шел и стоял на берегу реки Иордан; он протянул свою правую руку и наполнил ее ... И он залил ею ... И затем ... водой ... и ... перед их глазами; и он принес плод ... много ... от радости ...

Датировка рукописи

Дата рукописи установлена ​​только с помощью палеографии . Когда фрагменты Эгертона были впервые опубликованы, их дата оценивалась примерно в 150 г. н.э .; Это означает, что среди раннехристианских папирусов с ним будет соперничать по возрасту только ⁵² , фрагмент Евангелия от Иоанна из Библиотеки Джона Рилэндса . Позже, когда дополнительный фрагмент папируса текста Эгертонского Евангелия был обнаружен в коллекции Кельнского университета ( Papyrus Köln 255 ) и опубликован в 1987 году, было обнаружено, что он поместился в нижней части одной из страниц папируса Британской библиотеки. В этом дополнительном фрагменте наблюдалось однократное использование крючкового апострофа между двумя согласными, практика, которая стала стандартной в греческой пунктуации в начале 3-го века; и этого было достаточно, чтобы пересмотреть дату рукописи Эгертона. Это исследование поместило рукопись примерно во времена Bodmer Papyri 𝔓 ⁶⁶ , c. 200; отметив , что Эрик Тернер подтвердил палеографическую датировку 𝔓 ⁶⁶ , как около 200 CE, ссылаясь на использовании крючковатого апострофа в этом папирусе в поддержке этой даты.

Пересмотренная датировка папируса Эгертона по-прежнему пользуется широкой поддержкой. Однако Стэнли Портер рассмотрел датировку Эгертонского папрюса наряду с датировкой 𝔓 ⁵² ; отмечая, что научный консенсус, относящий первый к рубежу третьего века, а второй к первой половине второго века, противоречит близкому палеографическому сходству двух рукописей. Переиздание Папируса Эгертона в 1987 г. основывалось на комментарии, сделанном Эриком Тернером в 1971 г., «в первое десятилетие III нашей эры эта практика (использования апострофа между двумя согласными, такими как двойное немое слово или двойная жидкость) внезапно становится чрезвычайно распространенной. а затем сохраняется. ". Портер отмечает, что Тернер, тем не менее, выдвинул несколько ранее датированных примеров практики, относящихся к концу второго века, и один (BGU III 715.5), датированный 101 годом н. Э. Портер предполагает, что, несмотря на обнаружение крючковатого апострофа в P.Köln 255, первоначальное предложение редакции о датировке папируса Эгертона серединой второго века лучше согласуется с палеографическими свидетельствами датированных компараторных документальных и литературных рукописей для ⁵² и этот папирус «середина второго века, возможно, имеет тенденцию к его ранней части».

Дата составления

Джон Б. Дэниэлс пишет следующее во введении в The Complete Gospels:

С одной стороны, некоторые ученые утверждали, что неизвестный автор Эгертона сочинил заимствования из канонических евангелий. Это решение не оказалось удовлетворительным по нескольким причинам: в параллелях Эгертонского Евангелия с синоптическими евангелиями отсутствует редакторский язык, свойственный синоптическим авторам, Матфею, Марку и Луке. В них также отсутствуют черты, общие для синоптических евангелий, что трудно объяснить, если бы эти евангелия были источником Эгертона.

С другой стороны, предположения о том, что Евангелие Эгертона послужило источником для авторов Марка и / или Иоанна, также не имеют убедительных доказательств. Наиболее вероятное объяснение сходства и отличий Эгертонского Евангелия от канонических Евангелий состоит в том, что автор Эгертона независимо использовал традиционные изречения и рассказы об Иисусе, которые также использовались другими авторами Евангелий.

Такие традиционные высказывания постулируются для гипотетического Q-документа . Рональд Кэмерон заявляет: «Поскольку Папирус Эгертон 2 не показывает зависимости от евангелий Нового Завета, его самая ранняя возможная дата написания была бы где-то в середине первого века, когда высказывания и истории, лежащие в основе Нового Завета, впервые начали звучать. быть изготовленным в письменной форме. Самая поздняя возможная дата - начало второго века, незадолго до того, как была сделана копия сохранившегося фрагмента папируса. Поскольку этот папирус представляет традиции в менее развитой форме, чем Иоанн, он, вероятно, был составлен в вторая половина первого века, в Сирии, незадолго до написания Евангелия от Иоанна ».

Франсуа Бовон отмечает, что фрагменты Эгертона «звучат очень Иоанново », но также включают ряд терминов, характерных для Евангелия от Луки , и особенно похожи на Луки 5.12–14 и 17.14 .

Гельмут Кестер и Дж. Д. Кроссан утверждали, что, несмотря на очевидную историческую важность, этот текст малоизвестен. Это всего лишь фрагмент, не имеющий четкого отношения ни к одному из четырех канонических евангелий. Евангелие Эгертона в значительной степени игнорировалось за пределами небольшого круга ученых. Работа не может быть отклонена как «апокриф» или « еретическая », не ставя под угрозу ортодоксальность Евангелия от Иоанна . Его также нельзя назвать « гностическим » и отбросить как маргинальное. Кажется, что он почти не зависит от синоптических евангелий и представляет традицию, подобную каноническому Иоанну, но независимую от него. Кроме того, в Иоанновой манере она сообщает нам о неизвестном в других отношениях чуде.

Ученый-евангелист Крейг Эванс поддерживает дату выхода Эгертонского Евангелия более поздней, чем канонические Евангелия, разными способами. Он находит много параллелей между Евангелием Эгертона и каноническими Евангелиями, которые включают редакционный язык, характерный для Матфея и Луки. В то время как Кестер утверждает, что они показывают традицию раньше других Евангелий, Крейг Эванс считает, что они взяты из других Евангелий, как и Джастин Мученик . Он также находит такие слова, как множественное число «священники», которые показывают незнание еврейских обычаев.

Смотрите также

• Список Евангелий
• Новозаветный апокриф

Заметки

Цитаты

Рекомендации

• Белл, Идрис и Скит, Т.С. Фрагменты неизвестного Евангелия и другие раннехристианские папирусы. Оксфорд, ОУП, 1935 г.
• Бовон, Франсуа (2011). Снайдер, Гленн Э. (ред.). Новый Завет и христианские апокрифы . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. ISBN   978-0-8010-3923-2 .
• Рональд Кэмерон, редактор. Другие Евангелия: неканонические евангельские тексты, 1982 г.
• Портер, Стэнли Э. (2013) «Недавние попытки реконструировать раннее христианство на основе его папирологических свидетельств» в книге « Христианское происхождение и греко-римская культура» , ред. Стэнли Портер и Эндрю Питтс, Лейден, Брилл, стр 71–84.

Внешние ссылки

• The PAPYRUS EGERTON 2 Домашняя страница Подробное описание рукописи с множеством изображений. Греческий и английский текст и реконструкция.
• Сайт «Раннехристианские сочинения»: текст, комментарии, ссылки.