Древнеегипетское представление о душе .Ancient Egyptian conception of the soul

Фрагмент из египетской Книги Мертвых

Древние египтяне верили, что душа ( kꜣ и bꜣ ; египт . произн. ka/ba) состоит из многих частей. В дополнение к этим компонентам души существовало человеческое тело (называемое ḥꜥ , иногда множественное число ḥꜥw , что означает примерно «сумма частей тела»).

Согласно древнеегипетским мифам о сотворении мира, бог Атум создал мир из хаоса, используя свою собственную магию ( ḥkꜣ ). Поскольку земля была создана с помощью магии, египтяне верили, что мир пропитан магией, как и все живое на нем. Когда люди были созданы, эта магия приняла форму души, вечной силы, которая обитала в каждом человеке и с ним. Понятие души и частей, которые ее охватывают, варьировалось от Старого Царства до Нового Царства , временами меняясь от одной династии к другой, от пяти частей до более. В большинстве древних египетских погребальных текстов упоминаются многочисленные части души:

  • Хет или «физическое тело»
  • Сах или «духовное тело»
  • Рен или «имя, личность»
  • Ба или «личность»
  • Ка или «двойник» или «жизненная сущность»
  • Иб или «сердце»
  • Заткнись или «тень»
  • Сехем или «сила, форма»

В совокупности эти духи умершего человека назывались Ах после того, как этот человек успешно завершил свой переход в загробную жизнь . Египтолог Р. Дэвид из Манчестерского университета объясняет многогранность души следующим образом:

Египтяне верили, что человеческая личность имеет много граней — концепция, которая, вероятно, была разработана в начале Древнего царства. При жизни человек был целостным существом, но если бы он вел добродетельную жизнь, он также мог бы иметь доступ к множеству форм, которые можно было бы использовать в загробном мире. В некоторых случаях эти формы могли использоваться, чтобы помочь тем, кого умерший хотел поддержать, или, наоборот, отомстить своим врагам.

Хет (физический)

Коробка ушабти, период Птолемея. Экспонируется в Розенкрейцерском египетском музее в Сан-Хосе, Калифорния. РК 623

ẖt (египтологическое написание: khet ), или физическая форма, должна была существовать для души ( kꜣ / bꜣ ), чтобы иметь разум или возможность быть судимой хранителями подземного мира . Поэтому было необходимо, чтобы тело было сохранено как можно более эффективно и полностью, а погребальная камера была максимально персонализирована, с картинами и скульптурами, изображающими сцены и триумфы из жизни умершего. В Древнем царстве только фараону была дарована мумификация и, таким образом, шанс на вечную и полноценную загробную жизнь. В Среднем царстве всем мертвым была предоставлена ​​такая возможность. Геродот , древнегреческий ученый, заметил, что скорбящим семьям был предоставлен выбор в отношении типа и/или качества мумификации , которую они предпочитали: «Говорят, что лучший и самый дорогой вид представляет [Озириса], следующий лучший вид несколько хуже и хуже». дешевле, а третий дешевле всех».

Поскольку состояние тела было так тесно связано с качеством загробной жизни , ко времени Среднего царства не только погребальные камеры были расписаны изображениями любимых забав и великих свершений умерших, но и появились небольшие фигурки. ( ушабти ) слуг, рабов и охранников (а в некоторых случаях и любимых домашних животных), помещенных в гробницы, чтобы служить умершему в загробной жизни.

Прежде чем боги могли судить человека, его нужно было «разбудить» с помощью серии погребальных обрядов , предназначенных для реанимации его мумифицированных останков в загробной жизни. Основная церемония, церемония открытия рта , лучше всего изображена в гробнице фараона Сети I. Вдоль всех стен и скульптур внутри гробницы расположены рельефы и изображения священников, совершающих священные ритуалы, а под нарисованными изображениями можно найти текст литургии для открывания рта. Этот ритуал, который, предположительно, должен был совершаться во время погребения, должен был реанимировать каждую часть тела: мозг, голову, конечности и т. д., чтобы духовное тело могло двигаться в загробной жизни.

Сах (духовное тело)

Остракон с началом истории Призрака . Терракота из Дейр-эль-Медина , 19–20 династии, Новое царство Египта . Найден Эрнесто Скиапарелли в 1905 году. Museo Egizio , S.6619.

Если все обряды, церемонии и ритуалы сохранения ẖt были соблюдены правильно, и умерший был признан достойным ( Осирисом и богами подземного мира) перехода в загробную жизнь, sꜥḥ ( sah ; духовное представление физического тело) формы. Затем это духовное тело могло взаимодействовать со многими сущностями, существующими в загробной жизни. Как часть более крупной конструкции, ꜣḫ, sꜥḥ иногда рассматривался как мстительный дух, который возвращался из подземного мира, чтобы отомстить тем, кто обидел духа при жизни. Известный пример был найден в гробнице из Среднего царства, в которой мужчина оставляет письмо своей покойной жене, которая, можно предположить, не дает ему покоя:

Что плохого я сделал тебе, что дошел до этого дурного пути? Что я тебе сделал? Но то, что ты сделал со мной, это наложил на меня руки, хотя я не имел ничего дурного по отношению к тебе. С того времени, как я жил с тобой как твой муж, и до сегодняшнего дня, что я сделал с тобой, что мне нужно скрывать? Когда ты заболел болезнью, которая у тебя была, я приказал привести мастера-врача ... Я провел восемь месяцев без еды и питья, как мужчина. Я очень плакал вместе со своими домочадцами перед своим уличным кварталом. Я дал льняные одежды, чтобы обернуть тебя, и не оставил неисполненным ни одного благодеяния, которое должно было быть совершено для тебя. И вот, я провел три года в одиночестве, не входя в дом, хотя и нехорошо, чтобы такой, как я, должен был это сделать. Это я сделал ради тебя. Но вот, ты не отличаешь хорошего от плохого.

Иб (сердце)

F34
jb (F34) "сердце"
Египетские иероглифы
Этот изысканный скарабей в виде сердца из золота и зеленого камня принадлежал Хатнофер, матери выдающегося государственного чиновника 18-й династии Сененмута, который служил при женщине-короле и фараоне Хатшепсут. Гробница Рамоса и Хатнофера была обнаружена археологами в Шейх Абд эль-Курне в Фивах. Сегодня скарабей выставлен в Метрополитен-музее.

Считалось, что важной частью египетской души является jb ( ib ), или сердце .

В египетской религии сердце было ключом к загробной жизни. Это было необходимо, чтобы пережить смерть в нижнем мире, где он свидетельствовал за или против своего владельца. Как и физическое тело ( ẖt ), сердце было необходимой частью суждения в загробной жизни, и его нужно было бережно сохранять и хранить внутри мумифицированного тела, а сердце-скарабей тщательно прикрепляли к телу над ним, чтобы оно не рассказывало сказки. Согласно тексту Книг Дыхания :

Они втягивают Осириса] в Бассейн Хонсу, ... и также [Осирисизм Хор, оправданный], рожденный от Тайхебыта, оправданный ... после того, как он схватил его сердце. Они хоронят ... Книгу Дыханий, которую [Исида] сделала, которая ... написана как внутри, так и снаружи, (завернута) в царское полотно, и она помещена [под] ... левой рукой рядом с его сердце.

Считалось, что сердце исследовали Анубис и божества во время церемонии взвешивания сердца . Если сердце весило больше, чем перо Маат , его тут же съедало чудовище Аммит , а душа становилась вечно неспокойной.

Ка (жизненная сущность)

Д28
kꜣ (D28)
Египетские иероглифы

kꜣ ( ka ) 𓂓 было египетским понятием жизненной сущности, которое различает живого и мертвого человека, при этом смерть наступает, когда kꜣ покидает тело. Египтяне верили, что Хнум создавал тела детей на гончарном круге и вставлял их в тела их матерей. В зависимости от региона египтяне считали, что Хекет или Месхенет были создателями kꜣ каждого человека, вдыхая его в них в момент их рождения как часть их души, которая делала их живыми . Это напоминает концепцию духа в других религиях.

Египтяне также считали, что kꜣ поддерживается едой и питьем. По этой причине умершим приносили подношения с едой и питьем, хотя потреблялось было kꜣ в подношениях, а не физический аспект. В Среднем царстве для облегчения этого была разработана форма подноса для подношений, известная как дом души . kꜣ часто представлялся в египетской иконографии как второе изображение царя, что привело к тому, что в более ранних работах пытались перевести kꜣ как двойное .

В частных гробницах Старого Царства произведения искусства изображали «двойной мир» с важными людьми и предметами для владельца ка. Как поясняет куратор Древнего Востока Андрей Большаков: «Понятие ка было доминирующим представлением о следующей жизни в Древнем царстве. В менее чистом виде оно жило в Среднем царстве и утратило большую часть своего значения в Новом царстве. , хотя ка всегда оставался получателем подношений».

Ба (личность)

Bꜣ принимает форму птицы с человеческой головой.
Этот золотой амулет bꜣ из царства Птолемеев можно было носить как апотропное устройство. Художественный музей Уолтерса , Балтимор .
G29
бꜣ (G29)
Египетские иероглифы
G53
бꜣ (G53)
Египетские иероглифы

bꜣ ( египтологическое произношение : ба ) 𓅽 было всем, что делает человека уникальным, подобно понятию «личность». В этом смысле неодушевленные предметы также могли иметь bꜣ, уникальный характер, и действительно, пирамиды Древнего царства часто назывались bꜣ их владельца. bꜣ - это аспект человека, который, по мнению египтян, будет жить после смерти тела, и иногда его изображают в виде птицы с человеческой головой, вылетающей из гробницы, чтобы присоединиться к kꜣ в загробной жизни.

В « Текстах о гробах» одна из форм bꜣ, которая возникает после смерти, является телесной — еда, питье и совокупление. Египтолог Луи Вико Забкар утверждает, что bꜣ - это не просто часть человека , но и сам человек , в отличие от души в греческой или поздней иудейской, христианской или мусульманской мысли. Идея чисто нематериального существования была настолько чужда египтянам, что, когда христианство распространилось в Египте, они заимствовали греческое слово ψυχή psychē для описания понятия души вместо термина bꜣ. Жабкар заключает, что концепция bꜣ была настолько специфичной для древнеегипетской мысли, что ее не следует переводить, а вместо этого следует делать сноску или объяснять в скобках как один из способов существования человека.

В другом способе существования bꜣ умершего изображено в Книге мертвых , возвращающемся к мумии и участвующем в жизни вне гробницы в бестелесной форме, повторяя солнечное богословие Ра , соединяющегося с Осирисом каждую ночь.

Слово bꜣw ( бау ), множественное число от слова bꜣ, означало что-то похожее на «впечатление», «силу» и «репутацию», особенно божества. Говорили, что когда божество вмешивалось в дела людей, в дело вмешивался свет божества.

Заткнись (тень)

Тень или силуэт человека , šwt ( закрыть ), всегда присутствует. Из-за этого египтяне предположили, что тень содержит что-то от человека, которого она представляет. Из-за этой ассоциации статуи людей и божеств иногда назывались тенями.

В комментарии к «Египетской книге мертвых» ( БД ) египтолог Огден Гоэлет-младший обсуждает формы тени: «Во многих папирусах и гробницах БД покойный изображен выходящим из гробницы днем ​​в форме тени, тонкой , черный, безликий силуэт человека. Человек в этой форме есть, как бы мы сказали, лишь тень своего прежнего существования, но тем не менее все еще существующая. Иной вид тень принимает в БД , особенно в связи с богами, это солнцезащитный козырек из страусиных перьев, предмет, создающий тень».

Сехем (сила, форма)

Мало что известно о египетской интерпретации этой части души. Многие ученые определяют sḫm ( sekhem ) как жизненную силу или жизненную силу души, которая существует в загробной жизни после вынесения всех приговоров. В Книге Мертвых он определяется как «сила» и как место, в котором Гор и Осирис обитают в подземном мире.

Рен (имя)

Как часть души человека rn ( 𓂋 𓈖 'имя') давалось им при рождении, и египтяне верили, что оно будет жить до тех пор, пока произносится это имя, что объясняет, почему предпринимались усилия для его защиты и защиты. практика размещения его в многочисленных сочинениях. Это личность человека, его опыт и воспоминания всей его жизни. Например, часть Книг Дыхания , производная от Книги Мертвых , была средством обеспечения выживания имени. Картуш часто использовался, чтобы окружить имя и защитить его. И наоборот, имена умерших врагов государства, таких как Эхнатон , были вырублены из памятников в форме проклятия памяти . Иногда их убирали, чтобы освободить место для экономичной вставки имени преемника без необходимости возводить еще один памятник. Чем в большем количестве мест использовалось имя, тем больше вероятность того, что оно выживет, чтобы его прочли и произнесли.

Ах (интеллект)

ꜣḫ глиф

ꜣḫ « (магически) действенный» — понятие о мертвых, которое менялось на протяжении долгой истории древнеегипетской веры. По отношению к загробной жизни ах представлял собой преображенного умершего и часто отождествлялся со светом.

Оно было связано с мыслью, но не как действие ума; скорее, это был интеллект как живое существо. ꜣḫ также играл роль в загробной жизни. После смерти ẖt (физического тела) bꜣ и kꜣ воссоединились, чтобы оживить ꜣḫ. Оживление ꜣḫ было возможно только в том случае, если были выполнены надлежащие похоронные обряды и сопровождались постоянными подношениями. Ритуал назывался s-ꜣḫ «превратить (мертвого человека) в (живого) ꜣḫ». В этом смысле он превратился в нечто вроде блуждающего призрака (когда гробница уже не была в порядке) во времена Двадцатой династии . ꜣḫ может причинить вред или пользу людям, которые все еще живы, в зависимости от обстоятельств, вызывая, например, кошмары, чувство вины, болезни и т. д. Его можно было вызвать молитвами или письменными письмами, оставленными в часовне жертвоприношения гробницы, также для того, чтобы помогать живым членам семьи, например, вмешиваясь в споры, обращаясь к другим умершим или божествам, обладающим какой-либо властью, чтобы влиять на земные дела к лучшему, но также и налагать наказания.

Разделение ꜣḫ и объединение kꜣ и bꜣ были вызваны после смерти путем совершения надлежащих подношений и знания правильного эффективного заклинания, но был сопутствующий риск снова умереть. Египетская погребальная литература (такая как « Тексты гробов » и « Книга мертвых» ) была предназначена для того, чтобы помочь умершему «не умереть во второй раз» и помочь стать ꜣḫ.

Отношения

Древние египтяне считали, что смерть наступает, когда kꜣ человека покидает тело. Церемонии, проводимые жрецами после смерти, в том числе « открывание рта ( wp r ) », были направлены не только на восстановление физических способностей человека после смерти, но и на освобождение Ба от привязанности к телу. Это позволило объединить bꜣ с kꜣ в загробной жизни, создав сущность, известную как ꜣḫ.

Египтяне представляли загробную жизнь очень похожей на обычное физическое существование, но с некоторыми отличиями. Моделью этого нового существования было путешествие Солнца. Ночью Солнце спускалось в Дуат или «подземный мир». В конце концов Солнце встречает тело мумифицированного Осириса . Осирис и Солнце, подпитываемые друг другом, поднимаются к новой жизни еще на один день. Для умерших их тело и их могила были их личным Осирисом и личным Дуатом. По этой причине к ним часто обращаются как к «Осирису». Чтобы этот процесс работал, требовалась какая-то телесная защита, позволяющая bꜣ вернуться ночью и воскреснуть к новой жизни утром. Также считалось, что полные ꜣḫ выглядят как звезды. До позднего периода египтяне, не принадлежащие к королевской семье, не ожидали объединения с божеством Солнца, которое было зарезервировано для членов королевской семьи.

Книга Мертвых , собрание заклинаний, которые помогали человеку в загробной жизни, носила египетское название Книга выхода днем . Они помогали людям избежать опасностей загробной жизни, а также способствовали их существованию, содержащие заклинания, гарантирующие «не умереть во второй раз в подземном мире» и «навсегда даровать память» человеку. В египетской религии можно было умереть в загробной жизни, и эта смерть была постоянной.

Гробница Пахери, номарха Восемнадцатой династии из Нехена , содержит красноречивое описание этого существования и переведена Джеймсом Питером Алленом как:

Твоя жизнь происходит снова, без твоего ба , удерживаемого вдали от твоего божественного трупа, с твоим ба , находящимся вместе с ахом ... Ты будешь появляться каждый день и возвращаться каждый вечер. Ночью для тебя будет зажжена лампада, пока солнечный свет не воссияет на твоей груди. Вам скажут: «Добро пожаловать, добро пожаловать в этот ваш дом живых!»

Смотрите также

  • Дуализм души , аналогичные верования в других анимистических верованиях
  • Hugr (внутреннее «я»), fetch (душа, перевоплощающаяся в новое тело), ​​fylgja (состояние) и hamingja (удача), которые считаются множественными душами каждого человека в некоторых интерпретациях скандинавского язычества и язычества .
  • Ti bon ange и Gros bon ange в гаитянском вуду ; Дуализм души в гаитянском вуду .
  • Хун и по — типы душ в китайской философии и традиционной религии. В рамках этой древней традиции дуализма души у каждого живого человека есть как духовная, эфирная, янская душа хун, которая покидает тело после смерти, так и телесная, субстанциальная, иньская душа, которая остается с трупом умершего.
  • Митама

Сноски

использованная литература


дальнейшее чтение

  • Аллен, Джеймс Пол (2001). "Ба". В Редфорде, Дональд Брюс (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 1. Оксфорд, Великобритания / Нью-Йорк, штат Нью-Йорк / Каир, EG: Oxford University Press / The American University in Cairo Press. стр. 161–162.
  • Аллен, Джеймс П. (2000). Среднеегипетский язык: введение в язык и культуру иероглифов . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521741446.
  • Боргхаутс, Йорис Франс (1982). «Божественное вмешательство в Древний Египет и его проявления ( b3w )». В Демаре Роберт Йоханнес; Янссен, Якобус Йоханнес (ред.). Находки из Дейр-эль-Медины . Египтологический Уитгавен. Том. 1. Лейден, Нидерланды: Нидерландский институт Набие Остен. стр. 1–70.
  • Бориони, Джакомо К. (2005). Der Ka aus Religionswissenschaftlicher Sicht . Veröffentlichungen der Institute für Afrikanistik und Ägyptologie der Universität Wien. Университет Вены.
  • Берроуз, Уильям С. (1987). Западные земли (художественная литература). Викинг Пресс.
  • Фридман, Флоренс Маргарет Данн (1981). О значении Ах ( 3ḫ ) в египетских погребальных текстах . Кафедра классического и востоковедения (докторская диссертация). Уолтем, Массачусетс: Университет Брандейса .
  • Фридман, Флоренс Маргарет Данн (2001). "Ах". В Редфорде, Дональд Брюс (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 1. Оксфорд, Великобритания / Нью-Йорк, штат Нью-Йорк / Каир, EG: Oxford University Press / The American University in Cairo Press. стр. 47–48.
  • Жабкар, Луи Вико (1968). Изучение концепции Ба в древнеегипетских текстах . Исследования древней восточной цивилизации. Том. 34. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.