Египетский храм - Egyptian temple

Каменное здание с высокими воротами, колоннадой и еще одним проходом.
Храм Исиды в Филах с пилонами и закрытым двором слева и внутренним зданием справа. Четвертый - первый век до нашей эры.

Египетские храмы были построены для официального поклонения богам и в память о фараонах в Древнем Египте и регионах, находящихся под контролем Египта. Храмы рассматривались как дома для богов или царей, которым они были посвящены. В них египтяне выполняли различные ритуалы , центральные функции египетской религии : приносили подношения богам, воспроизводили их мифологические взаимодействия посредством фестивалей и отражали силы хаоса. Эти ритуалы считались необходимыми для богов, чтобы продолжать поддерживать маат , божественный порядок вселенной. Жилище и забота о богах были обязанностями фараонов, которые поэтому выделяли огромные ресурсы на строительство и обслуживание храмов. По необходимости фараоны делегировали большую часть своих ритуальных обязанностей множеству священников, но большая часть населения была исключена из прямого участия в церемониях и им запрещалось входить в самые священные места храма. Тем не менее, храм был важным религиозным местом для всех классов египтян, которые приходили туда, чтобы молиться , делать подношения и искать пророческого руководства у бога, живущего внутри.

Самой важной частью храма было святилище , в котором обычно находилось культовое изображение , статуя своего бога. Комнаты за пределами святилища со временем становились все больше и сложнее, так что храмы эволюционировали от небольших святынь в позднем доисторическом Египте (конец четвертого тысячелетия до нашей эры) до больших каменных построек в Новом царстве (ок. 1550–1070 до н.э.) и позже. Эти здания являются одними из крупнейших и наиболее устойчивых образцов древнеегипетской архитектуры , их элементы расположены и украшены в соответствии со сложными узорами религиозной символики . Их типичный дизайн состоял из ряда закрытых залов, открытых дворов и входных пилонов, выстроенных вдоль пути, используемого для праздничных шествий. За храмом находилась внешняя стена, окружавшая множество второстепенных построек.

Большой храм также владел значительными участками земли и нанимал тысячи мирян для удовлетворения своих нужд. Поэтому храмы были ключевыми экономическими, а также религиозными центрами. Священники, управлявшие этими могущественными учреждениями, обладали значительным влиянием, и, несмотря на их мнимое подчинение королю, они могли бросить серьезный вызов его авторитету.

Храм-строительство в Египте продолжается , несмотря на снижение нации и окончательной потерей независимости в Римской империи в 30 году до нашей эры. С приходом христианства традиционная египетская религия столкнулась с растущими преследованиями, и храмовые культы исчезли в течение четвертого-шестого веков нашей эры. Постройки, которые они оставили после себя, веками были разрушены и заброшены. В начале девятнадцатого века волна интереса к Древнему Египту захлестнула Европу, положив начало дисциплине египтологии и привлекая все большее количество посетителей к останкам цивилизации. Десятки храмов сохранились до наших дней, а некоторые из них стали всемирно известными туристическими достопримечательностями, которые вносят значительный вклад в современную экономику Египта . Египтологи продолжают изучать сохранившиеся храмы и руины разрушенных как бесценные источники информации о древнеегипетском обществе.

Функции

Религиозный

Рельеф, изображающий богато одетого египтянина, тянущегося к мужской фигуре на пьедестале.
Барельеф из Seti I выполняя ритуалы для бога Амона , из SETI в погребальном храме в Абидосе . XIII век до нашей эры.

Древние египетские храмы предназначались как места для проживания богов на земле. Действительно, термин, который египтяне чаще всего использовали для описания храмового здания, ḥwt-nṯr , означает «особняк (или ограждение) бога». Божественное присутствие в храме связаны человеческие и божественные сферы и позволил людям взаимодействовать с Богом через ритуал . Считалось, что эти ритуалы поддерживали бога и позволяли ему продолжать играть надлежащую роль в природе. Следовательно, они были ключевой частью поддержания маат , идеального порядка природы и человеческого общества в египетской вере. Поддержание маата было единственной целью египетской религии , а также целью храма.

Поскольку ему самому приписывали божественную силу, фараон , как священный царь , считался представителем Египта перед богами и его самым важным покровителем маат . Таким образом, теоретически его обязанностью было совершать храмовые обряды. Хотя неизвестно, как часто он участвовал в церемониях, наличие храмов по всему Египту не позволяло ему делать это во всех случаях, и большую часть времени эти обязанности были делегированы священникам. Тем не менее фараон был обязан поддерживать, обеспечивать и расширять храмы по всему своему царству.

Хотя фараон делегировал свои полномочия, выполнение храмовых ритуалов по-прежнему оставалось официальной обязанностью, доступной только высокопоставленным жрецам. Участие населения в большинстве церемоний было запрещено. Вместо этого большая часть мирской религиозной деятельности в Египте проходила в частных и общественных святынях , отдельно от официальных храмов. Будучи основным связующим звеном между человеческим и божественным царствами, храмы вызывали у простых египтян значительное почитание.

В каждом храме было главное божество, и большинство из них также были посвящены другим богам. Не всем божествам были посвящены храмы. Многие демоны и домашние боги были вовлечены в основном в магическую или частную религиозную практику, практически не участвуя в храмовых церемониях. Были и другие боги, которые играли важную роль в космосе, но по неясным причинам не удостоились чести собственными храмами. Из тех богов, у которых действительно были свои храмы, многим поклонялись в основном в определенных областях Египта, хотя многие боги с сильной местной связью также были важны для всей страны. Даже божества, поклоняющиеся по всей стране, были прочно связаны с городами, в которых располагались их главные храмы. В египетских мифах о сотворении мира первый храм возник как убежище для бога - чьего бога он варьировался в зависимости от города - который стоял на холме земли, где начался процесс творения. Таким образом, каждый храм в Египте приравнивался к этому первоначальному храму и к самому месту творения. Будучи изначальным домом бога и мифологическим местом основания города, храм считался центром региона, из которого им правил бог-покровитель города.

Фараоны также строили храмы, в которых делались подношения для поддержания их духа в загробной жизни , часто связанные с их гробницами или расположенные рядом с ними. Эти храмы традиционно называются « заупокойными храмами » и считаются существенно отличными от божественных храмов. В последние годы некоторые египтологи, такие как Герхард Хени, утверждали, что между ними нет четкого разделения. Египтяне не называли заупокойные храмы каким-либо определенным именем. Ритуалы для мертвых и ритуалы для богов не были взаимоисключающими; Символика смерти присутствовала во всех египетских храмах. Поклонение богам до некоторой степени присутствовало в погребальных храмах, и египтолог Стивен Квирк сказал, что «во все периоды королевский культ включает богов, но в равной степени ... любой культ богов включает в себя царя». Тем не менее, некоторые храмы явно использовались для поминовения умерших королей и для подношений их духам. Их цель до конца не изучена; они могли быть предназначены для объединения царя с богами, возвышая его до божественного статуса, превышающего статус обычного царства. В любом случае сложность разделения божественного и погребального храмов отражает тесное переплетение божественности и царской власти в египетской вере.

Хозяйственно-административный

Храмы были ключевыми центрами экономической деятельности. Самый крупный из них требовал колоссальных ресурсов и нанимал десятки тысяч священников, мастеров и рабочих. Хозяйственная деятельность храма была аналогична хозяйственной деятельности большого египетского дома, где слуги были посвящены служению богу храма, как они могли бы служить хозяину поместья. Это сходство отражено в египетском термине « пр» , обозначающем храмовые земли и их управление , что означает «дом» или «поместье».

Некоторые предметы снабжения храма поступали из прямых пожертвований короля. В Новом Царстве , когда Египет был имперской державой , эти пожертвования часто поступали из трофеев, полученных в ходе военных кампаний царя, или из дани, которую давали его государства-клиенты. Царь мог также взимать различные налоги, которые шли непосредственно на содержание храма. Другой доход поступал от частных лиц, которые предлагали храмам землю, рабов или товары в обмен на подношения и священнические услуги для поддержания своего духа в загробной жизни.

Рельеф с изображением двух стоящих на коленях людей, несущих подносы с растениями, банками с жидкостью и едой.
Затонувший рельеф олицетворенных провинций Египта, несущих подношения богу храма, из погребального храма Рамсеса II в Абидосе. XIII век до нашей эры.

Значительная часть экономической поддержки храма поступала из его собственных ресурсов. Сюда входили большие участки земли за оградой храма, иногда в совершенно другом регионе, чем сам храм. Самым важным типом собственности были сельхозугодья , где выращивали зерно, фрукты или вино или содержали стада домашнего скота. Храм либо управлял этими землями напрямую, либо сдавал их в аренду фермерам за долю от произведенной продукции, либо управлял ими совместно с королевской администрацией. Храмы также отправляли экспедиции в пустыню для сбора таких ресурсов, как соль, мед или дичь, или для добычи драгоценных минералов. Некоторые владели флотом кораблей, с которыми они могли вести торговлю по всей стране или даже за пределами Египта. Таким образом, как говорит Ричард Х. Уилкинсон , храмовое имение «часто представляло собой не что иное, как кусочек самого Египта». Будучи крупным экономическим центром и работодателем для значительной части местного населения, ограда храма была ключевой частью города, в котором она находилась. И наоборот, когда храм был основан на пустой земле, для его поддержки был построен новый город.

Вся эта экономическая власть в конечном итоге находилась под контролем фараона, а храмовые продукты и собственность часто облагались налогами. Их служащие, даже священники, подпадали под действие государственной барщинной системы, которая привлекала рабочих для выполнения королевских проектов. Им также можно было приказать поставлять материалы для определенных целей. Торговая экспедиция во главе с Хархуфом из Шестой династии (ок. 2255–2246 до н. Э.) Могла закупать припасы из любого храма, который она пожелала, а погребальные храмы Фиванского некрополя в Новом царстве наблюдали за предоставлением царских гробниц. в Дейр-эль-Медине . Короли могли также освобождать храмы или классы персонала от налогов и призыва.

Королевская администрация также могла приказать одному храму перенаправить свои ресурсы в другой храм, влияние которого она желала расширить. Таким образом, король мог увеличить доход храмов бога, которого он одобрял, а храмы-заупокойные храмы недавних правителей имели тенденцию перекачивать ресурсы из храмов давно умершим фараонам. Самым радикальным средством контроля над храмовыми владениями было полностью пересмотреть распределение их собственности по всей стране, что могло распространиться на закрытие некоторых храмов. Такие изменения могут существенно изменить экономический ландшафт Египта. Таким образом, храмы были важными инструментами, с помощью которых король управлял ресурсами страны и ее народом. Будучи прямыми надзирателями собственной экономической сферы, администрации больших храмов обладали значительным влиянием и, возможно, бросали вызов авторитету слабого фараона, хотя неясно, насколько они были независимыми.

Когда Египет стал римской провинцией , одной из первых мер римских правителей была реформа землевладения и налогообложения. Египетские храмы, как важные землевладельцы, были вынуждены либо платить правительству арендную плату за землю, которой они владели, либо сдавать эту землю государству в обмен на правительственную стипендию. Однако храмы и священники продолжали пользоваться привилегиями римского правления, например освобождением от налогов и обязательными службами. На официальном уровне руководители храмов стали частью римского правящего аппарата, например, путем сбора налогов и рассмотрения обвинений против священников в нарушении сакрального закона.

Разработка

Ранняя разработка

Самые ранние известные святыни появились в доисторическом Египте в конце четвертого тысячелетия до нашей эры, в таких местах, как Саис и Буто в Нижнем Египте и Нехен и Коптос в Верхнем Египте . Большинство этих святынь были сделаны из скоропортящихся материалов, таких как дерево, тростниковые циновки и сырцовый кирпич . Несмотря на непостоянство этих ранних построек, позднее египетское искусство постоянно повторно использовало и адаптировало элементы из них, вызывая воспоминания о древних святынях, чтобы предположить вечную природу богов и их жилищ.

В раннединастический период (около 3100–2686 гг. До н.э.) первые фараоны построили погребальные комплексы в религиозном центре Абидоса по единой общей схеме с прямоугольной оградой из сырцового кирпича . В Древнем царстве (ок. 2686–2181 до н.э.), которое последовало за раннединастическим периодом, королевские погребальные памятники значительно расширились, в то время как большинство божественных храмов оставались сравнительно небольшими, что позволяет предположить, что официальная религия в этот период подчеркивала культ царя больше, чем прямой поклонение божествам. Божества, тесно связанные с королем, такие как бог солнца Ра , получили больше королевских пожертвований, чем другие божества. Храм Ра в Гелиополисе был крупным религиозным центром, и несколько фараонов Старого Королевства построили большие храмы Солнца в его честь возле своих пирамид . Между тем, небольшие провинциальные храмы сохранили множество местных стилей с додинастических времен, не затронутых королевскими культовыми объектами.

Рисунок пирамиды, окруженной стеной.  С одной стороны пирамиды выходит здание с множеством комнат, а с противоположного конца здания за пределы каркаса выходит дамба.
Реконструкция старого королевства пирамиды храма в Джедкаре Исеси , с дамбой , ведущих к храму долины. Двадцать четвертый век до нашей эры.

Расширение погребальных памятников началось во время правления Джосера , который построил свой комплекс полностью из камня и поместил в оградку ступенчатую пирамиду, под которой он был похоронен: пирамида Джосера . Для остальной части Старого Королевства гробница и храм были объединены в сложные каменные пирамидальные комплексы. Рядом с каждым комплексом пирамид находился город, который удовлетворял его потребности, поскольку города поддерживали храмы на протяжении всей истории Египта. Другие изменения произошли во время правления Снефру, который, начиная со своей первой пирамиды в Мейдуме , построил комплексы пирамид симметрично вдоль оси восток-запад, с храмом в долине на берегу Нила, соединенным с храмом пирамиды у подножия пирамиды. . Непосредственные преемники Снеферу следовали этому образцу, но начиная с позднего Старого Королевства, пирамидальные комплексы объединяли различные элементы из осевого плана и из прямоугольного плана Джосера. Для снабжения комплексов пирамид короли основали новые города и фермерские владения на неосвоенных землях по всему Египту. Поток товаров из этих земель в центральное правительство и его храмы помог объединить королевство.

Правители Среднего царства (ок. 2055–1650 до н. Э.) Продолжали строительство пирамид и связанных с ними комплексов. Редкие остатки храмов Среднего царства, таких как храм в Мединет-Мади , показывают, что планы храмов в этот период стали более симметричными, а в божественных храмах все чаще использовался камень. Образ святилища, лежащего за залом с колоннами, часто встречается в храмах Среднего царства, и иногда эти два элемента выходят на открытые дворы, предвещая стандартную планировку храма, используемую в более поздние времена.

Новое Королевство

Пара трапециевидных каменных башен обрамляет проход, за которым виден ряд колонн.  Перед башнями несколько больших статуй и обелиск.
Входной пилон Луксорского храма , одного из главных храмов Нового царства. С четырнадцатого по тринадцатый век до нашей эры.

Обладая большей властью и богатством в период Нового царства (ок. 1550–1070 до н. Э.), Египет выделял еще больше ресурсов на свои храмы, которые становились все больше и сложнее. Священнические должности более высокого ранга стали постоянными, а не чередующимися должностями, и они контролировали большую часть богатства Египта. Энтони Спалинджер предполагает, что по мере расширения влияния храмов религиозные праздники, которые когда-то были полностью публичными, были поглощены все более важными фестивальными ритуалами храмов. Самым важным богом того времени был Амон , чей главный культовый центр, квартал Амона-Ре в Карнаке в Фивах , в конечном итоге стал самым большим из всех храмов, и чьи первосвященники, возможно, обладали значительным политическим влиянием.

Многие храмы теперь были построены полностью из камня, и их общий план стал фиксированным: святилище, залы, дворы и ворота на пилонах были ориентированы вдоль пути, используемого для праздничных шествий. Фараоны Нового Царства перестали использовать пирамиды в качестве погребальных памятников и разместили свои гробницы на большом расстоянии от своих погребальных храмов. Без пирамид, вокруг которых можно было строить, заупокойные храмы начали использовать тот же план, что и посвященные богам.

В середине Нового Царства фараон Эхнатон возвысил бога Атона над всеми остальными и в конечном итоге отменил официальное поклонение большинству других богов. Традиционные храмы были заброшены, в то время как новые храмы Атона, резко отличающиеся по дизайну и конструкции, были возведены. Но революция Эхнатона была обращена вспять вскоре после его смерти: традиционные культы были восстановлены, а новые храмы разобраны. Последующие фараоны выделяли храмам еще больше ресурсов, в частности Рамсес II , самый плодовитый строитель памятников в истории Египта. По мере того как богатство духовенства продолжало расти, росло и их религиозное влияние: храмовые оракулы, контролируемые священниками, становились все более популярным методом принятия решений. Власть фараонов пошла на убыль, и в XI веке до нашей эры военачальник Херихор стал верховным жрецом Амона и фактическим правителем Верхнего Египта , что положило начало политической раздробленности Третьего промежуточного периода (ок. 1070–664 до н. Э.).

Когда Новое Царство рухнуло, строительство заупокойных храмов прекратилось и больше никогда не возобновлялось. Некоторые правители Третьего промежуточного периода , такие как правители Таниса , были похоронены в ограждениях божественных храмов, таким образом, продолжая тесную связь между храмом и гробницей.

Позднее развитие

В третий промежуточный период и последующий поздний период (664–323 гг. До н.э.) ослабленное египетское государство попало под влияние ряда внешних держав, испытывая лишь периодические периоды независимости. Многие из этих иностранных правителей финансировали и расширяли храмы, чтобы укрепить свои претензии на царство Египта. Одна из таких групп, кушитские фараоны восьмого и седьмого веков до нашей эры, приняла храмовую архитектуру в египетском стиле для использования на своей родине, Нубии , положив начало давней традиции строительства сложных нубийских храмов . На фоне этой суматохи судьбы различных храмов и духовенства изменились, и независимость священства Амона была нарушена, но сила священства в целом осталась.

Небольшое каменное здание, окруженное полустенами и колоннами с замысловатыми капителями.
Роман эпохи Маммиси в комплексе Dendera Темпл . С первого по второй век нашей эры.

Несмотря на политические потрясения, стиль египетского храма продолжал развиваться, не впитывая большого иностранного влияния. В то время как ранее строительство храмов в основном сосредоточивалось на мужчинах-богах, богинях и детских божествах становилось все более заметным. Храмы больше ориентировались на популярные религиозные действия, такие как оракулы, культы животных и молитвы. Продолжали развиваться новые архитектурные формы, такие как крытые киоски перед воротами, более сложные стили колонн и маммиси , здание, посвященное мифическому рождению бога. Хотя характеристики позднего храмового стиля сформировались к последнему периоду местного правления, большинство примеров относится к эпохе Птолемеев , греческих царей, правивших как фараоны почти 300 лет.

После того, как Рим завоевал царство Птолемеев в 30 г. до н.э., римские императоры взяли на себя роль правителей и покровителей храма. Многие храмы в римском Египте продолжали строиться в египетском стиле. Другие, в том числе посвященные египетским богам, такие как храм Исиды в Рас-эль-Сода, были построены в стиле, заимствованном из римской архитектуры .

Строительство храма продолжалось до третьего века нашей эры. По мере ослабления империи во время кризиса третьего века , императорские пожертвования храмовым культам иссякли, и почти все строительство и отделка прекратились. В некоторых местах культовая деятельность продолжалась, все больше полагаясь на финансовую поддержку и волонтерский труд из окружающих общин. В последующие века христианские императоры издали указы, которые становились все более враждебными по отношению к языческим культам и храмам. Некоторые христиане нападали на храмы и разрушали их, как, например, в случае разграбления Серапеума и других храмов в Александрии в 391 или 392 году нашей эры. В результате некоторого сочетания христианского принуждения и потери средств храмы в разное время прекращали функционировать. Последние храмовые культы вымерли в четвертом-шестом веках нашей эры, хотя местные жители, возможно, поклонялись некоторым местам намного позже того, как там прекратились регулярные церемонии.

Строительство

Стена из нестандартных каменных блоков
Каменное сооружение в стене Долины Храма Хефрена . Двадцать шестой век до нашей эры.
Украшенная грубая каменная камера
Вырубленный в скале зал в Великом храме Абу-Симбела . Тринадцатый век до нашей эры.

Храмы были построены по всему Верхнему и Нижнему Египту , а также в контролируемых Египтом оазисах в Ливийской пустыне на западе от Сивы и на заставах на Синайском полуострове, таких как Тимна . В периоды господства Египта над Нубией египетские правители также строили здесь храмы, вплоть до Джебель-Баркала . В большинстве египетских городов были храмы, но в некоторых случаях, как в случае заупокойных храмов или храмов в Нубии, храм был новым фундаментом на ранее пустой земле. Точное место храма часто выбиралось по религиозным соображениям; это может быть, например, мифическое место рождения или захоронение бога. Ось храма также может быть спроектирована так, чтобы соответствовать местам религиозного значения, таким как место соседнего храма или место восхода солнца или определенных звезд. Например, Великий Храм Абу-Симбела выстроен так, что дважды в год восходящее солнце освещает статуи богов в его сокровенной комнате. Большинство храмов были выровнены по направлению к Нилу с осью, проходящей примерно с востока на запад.

Строительству предшествовала сложная серия ритуалов фундамента. После завершения строительства храма последовал ряд ритуалов, посвященных его богу-покровителю. Эти обряды проводились, по крайней мере теоретически, королем как часть его религиозных обязанностей; действительно, согласно египетской вере, все строительство храмов было символически его работой. На самом деле это была работа сотен его подданных, призванных в барщину . Процесс строительства нового храма или серьезного дополнения к существующему может длиться годы или десятилетия.

Использование камня в египетских храмах подчеркивали свою цель как вечные дома для богов и установить их отдельно от зданий для использования смертных, которые были построены из сырцового кирпича. Ранние храмы были построены из кирпича и других скоропортящихся материалов, а большинство отдаленных построек в храмовых ограждениях оставались кирпичными на протяжении всей истории Египта. Основными камнями, которые использовались при строительстве храмов, были известняк и песчаник , распространенные в Египте; камни, которые более твердые и трудные для обработки, такие как гранит , использовались в меньших количествах для отдельных элементов, таких как обелиски . Камень может быть добыт поблизости или доставлен по Нилу из других карьеров .

Храмовые постройки строились на фундаменте из каменных плит, заложенных в засыпанные песком траншеи. В большинстве периодов стены и другие конструкции были построены из больших блоков различной формы. Блоки укладывались курсами , обычно без раствора . Каждый камень был обработан так, чтобы соответствовать его соседям, создавая кубовидные блоки, чьи неровные формы переплетались. Внутренние части стен часто строились с меньшей тщательностью, с использованием более грубых камней плохого качества. Чтобы возводить сооружения над землей, рабочие использовали строительные пандусы, построенные из различных материалов, таких как грязь, кирпич или грубый камень. При резке камер в живом камне , рабочие раскопали сверху вниз, вырезая Crawlspace под потолком и вырубка на пол. После завершения строительства храма грубые поверхности камней были обработаны для создания гладкой поверхности. При декорировании этих поверхностей на камне высекались рельефы или, если камень был слишком плохого качества для вырезания, слой штукатурки, покрывающий каменную поверхность. Затем рельефы украшали позолотой , инкрустацией или краской. Краски обычно представляли собой смеси минеральных пигментов с каким-либо клеем, возможно, натуральной камедью .

Строительство храма не прекратилось после завершения первоначального плана; фараоны часто перестраивали или заменяли ветхие храмовые постройки или добавляли к уже стоящим. В ходе этих дополнений они часто демонтировали старые храмовые постройки, чтобы использовать их в качестве засыпки для интерьеров новых построек. В редких случаях это могло быть связано с тем, что старые постройки или их строители были анафемой , как в случае с храмами Эхнатона, но в большинстве случаев причина, кажется, была в удобстве. Такое расширение и демонтаж могут значительно исказить первоначальный план храма, как это произошло в огромном районе Амун-Ре в Карнаке, где были образованы две пересекающиеся оси и несколько храмов-спутников.

Дизайн и отделка

Прямоугольное каменное здание сверху, с дворами и пилонами спереди и остатками стен сзади.  Прямоугольная стена и фундаменты других построек окружают главное здание.
Храм Рамсеса III в Мединет Абу , окруженный остатками вспомогательных построек. Двенадцатый век до нашей эры.

Как и вся древнеегипетская архитектура , дизайны египетских храмов подчеркивали порядок, симметрию и монументальность и сочетали геометрические формы со стилизованными органическими мотивами. Элементы храмового дизайна также намекают на форму самых ранних египетских построек. Cavetto карнизы на вершинах стен, например, были сделаны , чтобы имитировать ряды пальмовых ветвей , расположенных на вершине архаических стен, в то время как тор формовочный вдоль края стенок , возможно, был основан на деревянных столбах , используемых в таких зданиях. Тесто наружных стен, а частично предназначено для обеспечения стабильности, был также пережитком архаических методов строительства. План храма обычно центрировался на оси, идущей на небольшом уклоне от святилища до входа в храм. В полностью разработанном образце, использовавшемся в Новом Царстве и позже, дорожка, используемая для праздничных шествий - широкая аллея, перемежающаяся большими дверями, - служила этой центральной осью. Путь был предназначен в первую очередь для использования богом, когда он выходил за пределы святилища; в большинстве случаев люди использовали боковые двери меньшего размера. Типичные части храма, такие как гипостильные залы с колоннами , открытые перистильные дворы и высокие входные пилоны , были расположены вдоль этого пути в традиционном, но гибком порядке. За пределами собственно здания храма внешние стены окружали многочисленные постройки-спутники. Вся территория, окруженная этими стенами, иногда называется теменосом , священной территорией, посвященной богу.

Узор храма мог значительно отличаться, не считая искажающего эффекта дополнительной конструкции. Многие храмы, известные как гипогея , были полностью вырезаны из живой скалы, как в Абу-Симбеле, или имели высеченные в скале внутренние помещения с каменными дворами и пилонами, как в Вади-эс-Себуа . Они использовали почти ту же планировку, что и отдельно стоящие храмы, но использовали раскопанные камеры, а не здания в качестве своих внутренних помещений. В некоторых храмах, например, в заупокойных храмах в Дейр-эль-Бахари , процессия проходила через несколько террас, а не на одном уровне. Птолемеевский храм Ком Омбо был построен с двумя основными святилищами, образующими две параллельные оси, которые проходят по всей длине здания. Самым своеобразным храмовым стилем был храм Атона, построенный Эхнатоном в Ахетатоне , в котором ось проходила через серию полностью открытых дворов, заполненных алтарями.

Традиционный дизайн был очень символическим разнообразием сакральной архитектуры . Это был тщательно продуманный вариант дизайна египетского дома, отражающий его роль дома бога. Более того, храм представлял собой часть божественного царства на земле. Возвышенное замкнутое святилище приравнивалось к священному холму, на котором мир был создан в египетском мифе, и к погребальной камере гробницы, где ба , или дух бога, поселился в его культовом образе, как человек ба поселился. его мумия . Египтяне считали, что это важное место необходимо изолировать от нечистого внешнего мира. Следовательно, по мере того, как человек двигался к святилищу, количество внешнего света уменьшалось, и ограничения на то, кто мог войти, увеличивались. Тем не менее, храм мог также представлять сам мир. Таким образом, процессия могла обозначать путь солнца, движущегося по небу, и святилище Дуата, где оно, как полагали, зашло и возродилось ночью. Таким образом, пространство за пределами здания приравнивалось к водам хаоса, лежащим за пределами мира, в то время как храм олицетворял порядок космоса и место, где этот порядок постоянно обновлялся.

Внутренние камеры

Небольшая комната со шкафной конструкцией в задней части
Храм в Селла в храме Эдфу . С четвертого по третий век до н.э.

Внутренние помещения храма были сосредоточены в святилище главного бога храма, которое обычно лежало вдоль оси рядом с задней частью здания храма, а в храмах-пирамидах - прямо напротив основания пирамиды. Святилище было средоточием храмового ритуала, местом, где божественное присутствие проявлялось наиболее ярко. Форма, в которой она проявлялась, была разнообразной. В храмах Атона и традиционных солнечных святилищах объектом ритуала было само солнце или камень Бенбен, представляющий солнце, которому поклонялись во дворе, открытом к небу. Во многих заупокойных храмах внутренние области содержали статуи умершего фараона или ложную дверь, где его ба («личность»), как полагали, принимал подношения.

В большинстве храмов в центре внимания находился культовый образ : статуя храмового бога, в котором, как полагали , обитало ба этого бога во время взаимодействия с людьми. Святилище в этих храмах содержало либо наос , святилище в виде шкафа, в котором размещалось божественное изображение, либо модель барка с изображением внутри своей хижины, которая использовалась для переноса изображения во время праздничных шествий. В некоторых случаях в святилище могло быть несколько культовых статуй. Чтобы подчеркнуть священную природу святилища, его хранили в полной темноте. В то время как в прежние времена святилище располагалось в самой задней части здания, в поздний и птолемейский периоды оно стало отдельно стоящим зданием внутри храма, дополнительно изолированным от внешнего мира окружающими коридорами и комнатами.

По бокам от главного лежали вспомогательные часовни, посвященные божествам, связанным с главным богом. Когда главным храмовым богом был мужчина, второстепенные часовни часто посвящались мифологической супруге и ребенку этого бога. Второстепенные часовни в заупокойных храмах были посвящены богам, связанным с царской властью.

Несколько других комнат соседствовали со святилищем. Многие из этих комнат использовались для хранения церемониального оборудования, ритуальных текстов или храмовых ценностей; у других были особые ритуальные функции. Комната, где делались подношения божеству, часто была отделена от самого святилища, а в храмах без барка в святилище была отдельная святыня для хранения барка. В поздних храмах ритуальные области могли распространяться на часовни на крыше и склепы под полом. Наконец, во внешней стене позади храма часто были ниши, в которых миряне могли молиться богу храма как можно ближе к его жилищу.

Залы и корты

Большая темная комната, заполненная высокими толстыми колоннами.  Капители колонн стилизованы под цветы.
Гипостильный зал храма Эсна . Первый век нашей эры.

Гипостильные залы, крытые комнаты, заполненные колоннами, появляются в храмах на протяжении всей истории Египта. В Новом Царстве они обычно лежали прямо перед святилищем. Эти залы были менее ограничены, чем внутренние комнаты, и были открыты для мирян, по крайней мере, в некоторых случаях. Они также часто были менее темными: залы Нового Царства переходили в высокие центральные проходы над дорожкой процессий, позволяя фонарям обеспечивать тусклый свет. Образцом этого стиля является Большой гипостильный зал в Карнаке, самые большие колонны которого имеют высоту 69 футов (21 м). В более поздние периоды египтяне предпочитали другой стиль зала, где низкая стена спереди пропускала свет. Темные залы, колонны которых часто имели форму, имитирующую такие растения, как лотос или папирус , были символом мифологического болота, окружавшего первозданный холм во время творения. Колонны также можно отождествить с колоннами, поддерживающими небо в египетской космологии.

За гипостильным залом находились один или несколько перистильных дворов, открытых в небо. Эти открытые дворы, которые были частью дизайна египетских храмов со времен Древнего царства, стали переходными зонами в стандартном плане Нового царства, лежащими между общественным пространством за пределами храма и более ограниченными зонами внутри. Здесь публика встречалась со священниками и собиралась во время гуляний. Перед каждым двором обычно стоял пилон - пара трапециевидных башен, обрамляющих главные ворота. Пилон известен лишь по разным экземплярам в Старом и Среднем царствах, но в Новом царстве он быстро стал отличительным и внушительным фасадом, характерным для большинства египетских храмов. Пилон символически служил сторожевой башней против сил беспорядка и, возможно, также должен был напоминать Ахет , иероглиф «горизонт», подчеркивая солярный символизм храма.

В передней части каждого пилона были ниши для пары флагштоков. В отличие от пилонов, такие флаги стояли у входов в храмы со времен самых ранних додинастических святынь. Они были настолько тесно связаны с присутствием божества, что иероглиф для них стал обозначать египетское слово, означающее «бог».

Вложение

Снаружи храмового здания собственно ограждение храма было окружено прямоугольной кирпичной стеной, которая символически защищала священное пространство от внешнего беспорядка. Иногда эта функция была более чем символической, особенно во время последних местных династий в четвертом веке до нашей эры, когда стены были полностью укреплены на случай вторжения Империи Ахеменидов . В поздних храмах эти стены часто имели чередующиеся вогнутые и выпуклые ряды кирпичей, так что верх стены волнисто вертикально. Этот узор мог быть призван вызвать мифологические воды хаоса.

Сводчатые кирпичные дома
Кирпичные склады в Рамессеуме . Тринадцатый век до нашей эры.

Стены окружали множество построек, связанных с функцией храма. В некоторых вольерах есть спутниковые часовни, посвященные божествам, связанным с храмовым богом, в том числе маммиси, празднующими рождение мифологического ребенка бога. Священные озера, найденные во многих ограждениях храмов, служили резервуарами для воды, используемой в ритуалах, местом ритуального очищения священников и олицетворением воды, из которой возник мир.

В заупокойных храмах иногда есть дворец для духа царя, которому храм был посвящен, построенный напротив здания храма. Морг Храм Сети I в Абидосе включает необычную подземную структуру, Осирион , который , возможно, служил в качестве символической могилой для короля. Санатории в некоторых храмах предоставляли больным место для ожидания исцеляющих снов, посланных богом. Другие храмовые постройки включали кухни, мастерские и склады для удовлетворения потребностей храма.

Особенно важным был prꜥn «дом жизни», где храм редактировал, копировал и хранил свои религиозные тексты, в том числе те, которые использовались для храмовых ритуалов. Дом жизни также функционировал как общий центр обучения, в котором размещались работы по нерелигиозным предметам, таким как история, география, астрономия и медицина . Хотя эти отдаленные постройки были посвящены более мирским целям, чем сам храм, они все же имели религиозное значение; даже зернохранилища можно было использовать для особых церемоний.

Через ограждение проходила дорожка для процессий, которая вела от входа в храм через главные ворота в стене ограды. Дорожка часто украшалась статуями сфинксов и перемежалась барковыми станциями, где священники, несущие праздничную барку, могли поставить ее на отдых во время процессии. Маршрут процессии обычно заканчивался набережной на Ниле, которая служила входом для речных посетителей и точкой выхода для праздничной процессии, когда она двигалась по воде. В пирамидальных храмах Старого Царства набережная примыкала к целому храму (долинному храму), который был связан с пирамидальным храмом мостовой для процессии.

Украшение

Здание храма было тщательно украшено рельефами и отдельно стоящими скульптурами, имевшими религиозное значение. Как и в случае с культовой статуей, считалось, что на этих изображениях присутствуют боги, наполняя храм священной силой. Символы мест в Египте или частей космоса усилили мифическую географию, уже присутствующую в архитектуре храма. Изображения ритуалов служили для усиления магического эффекта ритуалов и увековечения этого эффекта, даже если ритуалы перестали выполняться. Из-за своего религиозного характера эти украшения отображали идеализированную версию реальности, символизирующую цель храма, а не реальные события. Например, было показано, что король совершает большинство ритуалов, в то время как священники, если они изображены, были второстепенными. Неважно, что он редко присутствовал на этих церемониях; имела значение его роль посредника с богами.

Рельеф в храме Хонсу в Карнаке. Двенадцатый век до нашей эры.

Важнейшей формой украшения был рельеф . Рельеф со временем стал более обширным, и в поздних храмах были украшены стены, потолки, колонны и балки, как и отдельно стоящие стелы, установленные внутри ограды. Египетские художники использовали как барельеф, так и углубленный рельеф. Низкий рельеф допускал более тонкую артистичность, но требовал больше резьбы, чем утопленного рельефа. Поэтому утонувший рельеф использовался на более твердом и сложном камне, и когда строители хотели закончить быстрее. Он также подходил для внешних поверхностей, где создаваемые им тени выделяли фигуры на ярком солнечном свете. Готовые рельефы были нарисованы с использованием основных цветов: черного, белого, красного, желтого, зеленого и синего, хотя художники часто смешивали пигменты для создания других цветов, и птолемеевские храмы были особенно разнообразны, используя необычные цвета, такие как фиолетовый, в качестве акцентов. В некоторых храмах золочение или инкрустация цветным стеклом или фаянсом заменяли краску.

Храмовое убранство - один из важнейших источников информации о Древнем Египте. Он включает календари фестивалей, рассказы о мифах, изображения ритуалов и тексты гимнов. Фараоны записывали свою деятельность по строительству храмов и свои кампании против врагов Египта. Храмы Птолемея идут дальше и включают в себя информацию любого рода, взятую из храмовых библиотек. Украшение в данной комнате либо изображает действия, совершаемые в ней, либо имеет некоторую символическую связь с назначением комнаты, предоставляя много информации о храмовой деятельности. Внутренние стены были разделены на несколько регистров . Самые низкие регистры были украшены растениями, символизирующими первозданное болото, а потолки и вершины стен были украшены звездами и летающими птицами, символизирующими небо. Иллюстрации ритуалов, окруженные текстом, связанным с ритуалами, часто заполняли средний и верхний регистры. Дворы и внешние стены часто фиксировали военные подвиги короля. На пилоне была изображена «сцена поражения», мотив, в котором король поражает своих врагов, символизируя поражение сил хаоса.

Текст на стенах был формальным иероглифическим письмом . Некоторые тексты были написаны в « криптографической » форме, с использованием символов иным способом, чем обычные условные обозначения иероглифического письма. Криптографический текст стал более распространенным и сложным во времена Птолемеев. Стены храмов также часто имеют письменные или нарисованные граффити , как на современных языках, так и на древних, таких как греческий , латинский и демотический , форма египетского языка, которая обычно использовалась в греко-римские времена. Хотя граффити не является частью формального убранства храма, оно может быть важным источником информации о его истории, как в период существования культов, так и после того, как он был заброшен. Например, древние граффити часто упоминают имена и титулы священников, которые работали в храме, а современные путешественники часто пишут свои имена в храмах, которые они посещали. Граффити, оставленные священниками и паломниками в Филах, включают последний древний иероглифический текст , начертанный в 394 году нашей эры, и последний, написанный демотическим письмом, датированный 452 годом нашей эры.

Большая отдельно стоящая скульптура включала обелиски , высокие заостренные столбы, которые символизировали солнце. Самый большой, Латеранский обелиск , был высотой более 118 футов (36 м). Их часто помещали парами перед пилонами или в другом месте вдоль оси храма. Статуи царя, расположенные таким же образом, также достигли колоссальных размеров; колоссы Мемнона в погребальном храме Аменхотепа III и статуя Рамзеса II в Ramesseum являются крупнейшие свободно стоящие статуи , сделанные в древнем Египте. Были также фигуры богов, часто в форме сфинксов, которые служили символическими хранителями храма. Самыми многочисленными статуями были фигурки по обету, подаренные храму королями, частными лицами или даже городами для получения божественного благоволения. Они могли изобразить бога, которому они были посвящены, людей, которые подарили статую, или и то, и другое. Самыми важными храмовыми статуями были культовые изображения, которые обычно делались из драгоценных материалов, таких как золото и лазурит, или украшались ими .

Персонал

Изображение человека в изысканной мантии и с бритой головой.  Он держит чашку, из которой поднимается струйка дыма.
Священник, сжигающий ладан, изображен на папирусе. Х век до нашей эры.

Храму требовалось много людей для выполнения его ритуалов и вспомогательных функций. Священники выполняли основные ритуальные функции храма, но в египетской религиозной идеологии они были гораздо менее важны, чем царь. Теоретически все церемонии проводились королем, и священники просто стояли на его месте. Таким образом, священники подчинялись власти царя, и он имел право назначать священником любого, кого пожелал. Фактически, в Старом и Среднем царствах большинство священников были правительственными чиновниками, которые оставляли свои светские обязанности на часть года, чтобы служить в храме посменно. Когда священство стало более профессиональным, король, похоже, использовал свою власть над назначениями в основном на высшие должности, обычно для того, чтобы вознаградить любимого чиновника работой или вмешаться по политическим причинам в дела важного культа. Меньшие должности он делегировал своему визирю или самим священникам. В последнем случае владелец должности называл своего сына своим преемником или же храмовое духовенство давало право решать, кто должен занять пустую должность. Священнические должности были чрезвычайно прибыльными, и их, как правило, занимали самые богатые и влиятельные члены египетского общества. В греко-римский период священнические должности продолжали приносить пользу. Особенно в сельских районах египетские священники отличались от других жителей доходами и привилегиями, связанными с священническими должностями, а также своим образованием в области чтения и письма. Высокопоставленные должности по-прежнему были настолько прибыльными, что некоторые священники боролись из-за своего занятия в длительных судебных процессах. Однако это могло измениться в более поздний римский период, когда в Египте произошли крупномасштабные процессы экономических, социальных, культурных и религиозных изменений.

Требования к священству различались со временем и среди культов разных богов. Хотя в священнических чинах требовались подробные знания, мало что известно о том, какие знания или подготовка могли требоваться от должностных лиц. Священники должны были соблюдать строгие стандарты ритуальной чистоты перед входом в самые священные места. Они брили головы и тела, умывались несколько раз в день и носили только чистую льняную одежду. От них не требовалось соблюдать целомудрие , но половой акт делал их нечистыми до тех пор, пока они не подверглись дальнейшему очищению. Культы определенных богов могут налагать дополнительные ограничения, связанные с мифологией этого бога, например, правила, запрещающие есть мясо животного, представляющего бога. Принятие женщин в священство было разным. В Древнем Царстве многие женщины служили священниками, но их присутствие в духовенстве в Среднем Царстве резко сократилось, а затем увеличилось в Третьем промежуточном периоде . Меньшие должности, такие как место музыканта на церемониях, оставались открытыми для женщин даже в самые ограниченные периоды, как и особая роль церемониальной супруги бога. Эта последняя роль была очень влиятельной, и самая важная из этих супруг, Божья жена Амона , даже вытеснила верховного жреца Амона в поздний период .

Во главе храмовой иерархии стоял первосвященник, курировавший все религиозные и экономические функции храма, а в крупнейших культах был важной политической фигурой. Под ним могло быть до трех уровней подчиненных священников, которые могли бы заменить его в церемониях. В то время как эти более высокие чины занимали должности с полной занятостью начиная с Нового Царства, более низкие чины священства по-прежнему работали посменно в течение года. В то время как многие священники выполняли множество черных задач, духовенство также содержало несколько специалистов по ритуалам. Среди этих специализированных ролей выделялась роль священника-лектора, который читал гимны и заклинания во время храмовых ритуалов и давал свои магические услуги мирянам. Помимо священников, в большом храме работали певцы, музыканты и танцоры, которые выступали во время ритуалов, а также фермеры, пекари, ремесленники, строители и администраторы, которые обеспечивали его практические нужды и управляли им. В эпоху Птолемея в храмах также могли проживать люди, искавшие убежища в пределах территории, или отшельники , добровольно посвятившие себя служению богу и живущим в его доме. Таким образом, крупный культ мог иметь более 150 священников, занятых полный или неполный рабочий день, с десятками тысяч служащих, не являющихся священниками, работающих на его землях по всей стране. Эти цифры контрастируют с храмами среднего размера, в которых могло быть от 10 до 25 священников, и с самыми маленькими провинциальными храмами, в которых мог быть только один.

Обязанности некоторых священников выводили их за пределы храма. Они составляли часть свиты на фестивалях, которые переходили из одного храма в другой, и духовенство со всей страны отправляло представителей на национальный фестиваль Сед, который укреплял божественную силу короля. Некоторыми храмами, например, в соседних городах Мемфис и Летополис , курировал один и тот же первосвященник.

В определенное время существовала административная служба, которая руководила всеми храмами и духовенством. В Древнем Королевстве короли давали эту власть сначала своим родственникам, а затем своим визирем. Во время правления Тутмоса III эта должность перешла от визирей к верховным жрецам Амона, которые занимали ее большую часть Нового царства. Римляне учредили аналогичную должность - первосвященника всего Египта, который курировал храмовые культы до их исчезновения.

Религиозная деятельность

Ежедневные ритуалы

Рельеф богато одетого мужчины, стоящего на коленях и держащего поднос с едой и цветами
Аменхотеп III представляет различные подношения в рельефе из Луксорского храма. Четырнадцатый век до нашей эры.

Ежедневные ритуалы в большинстве храмов включали в себя две последовательности обрядов подношения : один для очищения и одевания бога на день, а второй - для подачи ему еды. Точный порядок событий в этих ритуалах неизвестен и, возможно, несколько менялся каждый раз, когда они проводились. Кроме того, две последовательности, вероятно, перекрывали друг друга. На восходе солнца исполняющий обязанности священник вошел в святилище, неся свечу, чтобы зажечь комнату. Он открыл двери святилища и простерся ниц перед изображением бога, воспевая гимны ему. Он удалил бога из святилища, одел его (заменив одежду вчерашнего дня) и помазал маслом и краской. В какой-то момент священник преподнес божественную трапезу, в том числе разнообразное мясо, фрукты, овощи и хлеб.

Считалось, что бог потребляет только духовную сущность этой еды. Эта вера позволяла раздавать пищу другим, что египтяне называли «возвращением жертвоприношений». Пища сначала передавалась другим статуям по всему храму, затем местным погребальным часовням для пропитания умерших и, наконец, священникам, которые ее ели. Количество даже для ежедневной трапезы было настолько большим, что только небольшая ее часть могла быть помещена на столы для жертвоприношений. Большая часть его, должно быть, пошла непосредственно на вторичное использование.

Храмовые произведения искусства часто показывают, что царь представляет храмовому божеству изображение богини Маат , что представляет собой цель всех других подношений. Король мог подарить божеству настоящую статуэтку Маат, или храмовые рельефы, изображающие это действие, могли быть чисто символическими.

Другие ритуалы подношения совершались в полдень и на закате, хотя святилище так и не открыли. Некоторые церемонии, помимо подношений, также проводились ежедневно, в том числе ритуалы, характерные для определенного бога. В культе бога солнца Ра , например, гимны пели днем ​​и ночью каждый час путешествия бога по небу. Многие церемонии разыгрываются в ритуальной битве против сил хаоса. Они могут, например, включать уничтожение моделей враждебных богов, таких как Апеп или Сет , действия, которые, как полагали, имели реальный эффект благодаря принципу ḥkꜣ ( египтологическое произношение heka ) « магия ».

Фактически, египтяне считали, что все ритуальные действия достигают своего эффекта через ḥk. Это была фундаментальная сила, которой должны были манипулировать ритуалы. Использование магии приравнивалось к людям, предметам и действиям в божественном царстве и, таким образом, считалось, что они влияют на события среди богов. Например, в ежедневном подношении культовая статуя, независимо от того, какое божество она представляла, ассоциировалась с Осирисом , богом мертвых. Священник, выполняющий ритуал, был отождествлен с Гором , живым сыном Осириса, который в мифологии поддерживал своего отца после смерти посредством подношений. Магическим образом приравняв себя к богу в мифе, священник мог взаимодействовать с храмовым божеством.

Фестивали

В дни особого религиозного значения ежедневные ритуалы заменялись праздничными обрядами. Разные фестивали проводились с разной периодичностью, хотя большинство из них были ежегодными. Их время было основано на египетском гражданском календаре , который в большинстве случаев далеко не совпадал с астрономическим годом. Таким образом, хотя многие фестивали имели сезонное происхождение, время их проведения потеряло связь с временами года. Большинство фестивалей проводились в одном храме, но другие могли включать два или более храмов или целый регион Египта; некоторые праздновались по всей стране. В Новом Царстве и позже праздничный календарь в одном храме мог включать десятки событий, поэтому вполне вероятно, что большинство из этих событий наблюдались только священниками. В те праздники, которые включали процессию за пределами храма, местное население также собиралось, чтобы посмотреть и отпраздновать. Это были сложнейшие храмовые церемонии, сопровождавшиеся чтением гимнов и выступлениями музыкантов.

Рельеф с изображением рядов мужчин, несущих шесты, поддерживающие модель лодки.
Священники несут праздничный барк в барельефе из Рамессеума. Тринадцатый век до нашей эры.

Фестивальные церемонии влекли за собой воспроизведение мифологических событий или выполнение других символических действий, таких как срезание снопа пшеницы во время праздника урожая, посвященного богу Миню . Многие из этих церемоний проходили только в здании храма, например, фестиваль «союза с солнечным диском», который проводился в поздний период, а затем, когда культовые статуи переносились на крышу храма в начале Нового года для оживления. лучами солнца. На фестивалях, которые включали процессию, священники выносили божественный образ из святилища, обычно в модельном барке, чтобы посетить другое место. Барка может перемещаться полностью по суше или быть загружена на настоящую лодку для плавания по реке.

Цели посещения бога разнообразны. Некоторые были связаны с идеологией королевской власти. На фестивале Opet , чрезвычайно важной церемонии во время Нового царства, образ Амона из Карнака посетил форму Амона, которому поклонялись в Луксорском храме , и оба действовали, чтобы подтвердить божественное правление короля. Тем не менее, другие празднования носили погребальный характер , как, например, в Прекрасном Фестивале Долины , когда Амон Карнакский посетил заупокойные храмы Фиванского некрополя, чтобы посетить поминаемых там королей, в то время как обычные люди посетили погребальные часовни своих умерших родственников. Некоторые из них могли быть сосредоточены на ритуальных браках между божествами или между божествами и их супругами-людьми, хотя доказательства того, что их целью был ритуальный брак, неоднозначны. Ярким примером является фестиваль, на котором изображение Хатор из храмового комплекса Дендеры ежегодно приносилось для посещения Храма Эдфу , храма ее мифологического супруга Гора . Эти разнообразные церемонии были объединены общей целью обновления жизни среди богов и в космосе.

Боги, участвовавшие в фестивале, также получали подношения в гораздо большем количестве, чем в ежедневных церемониях. Маловероятно, что огромное количество еды, перечисленное в праздничных текстах, было разделено между священниками в одиночку, поэтому вполне вероятно, что празднующие простолюдины также участвовали в возвращении этих подношений.

Священные животные

Картина с изображением быка на платформе.  У быка есть желтый диск и пара перьев между рогами.
В Apis , изображенный на гроб. С одиннадцатого по десятый век до нашей эры.

В некоторых храмах содержались священные животные, которые считались проявлением ба храмового бога точно так же, как и культовые изображения. Каждое из этих священных животных содержалось в храме и им поклонялись в течение определенного периода времени, от года до жизни животного. По истечении этого времени его заменили новым животным того же вида, которое было выбрано божественным оракулом или основано на особых отметинах, которые должны были указывать на его священную природу. Среди самых известных из этих животных были Апис , священный бык, которому поклонялись как проявление мемфитского бога Птаха , и сокол в Эдфу, который представлял бога сокола Гора.

В поздний период появилась другая форма поклонения животным. В этом случае миряне платили священникам за убийство, мумификацию и захоронение животного определенного вида в качестве подношения богу. Эти животные не считались особо священными, но как вид они ассоциировались с богом, потому что он изображался в форме этого животного. Например, бога Тота можно было изобразить ибисом и павианом , и ему были даны ибисы и павианы. Хотя эта практика отличалась от поклонения отдельным божественным представителям, в некоторых храмах хранились стада животных, которых можно было выбрать для любой цели. Эти методы привели к появлению больших кладбищ мумифицированных животных, таких как катакомбы вокруг Серапеума в Саккаре, где были похоронены быки Аписа вместе с миллионами жертвоприношений животных.

Оракулы

К началу Нового Царства и, возможно, раньше, праздничная процессия стала для людей возможностью искать оракулы у бога. Их вопросы касались самых разных тем - от местонахождения потерянного объекта до наилучшего выбора для правительственного назначения. Движения барка, когда его несли на плечах носильщиков - простые жесты для обозначения «да» или «нет», наклон к табличкам, на которых были написаны возможные ответы, или движение к конкретному человеку в толпе - были приняты во внимание. чтобы указать ответ бога . В греко-римский период и, возможно, намного раньше, оракулы использовались вне фестиваля, что позволяло людям часто обращаться к ним. Священники интерпретировали движения священных животных или, когда им задавали вопросы напрямую, записывали или произносили ответы, которые они якобы получили от рассматриваемого бога. Заявление жрецов говорить от имени богов или истолковывать их послания дало им большое политическое влияние и дало возможность верховным жрецам Амона господствовать в Верхнем Египте в течение Третьего промежуточного периода.

Популярное поклонение

Статуя стоящего на коленях мужчины, держащего коробку с маленькой мужской фигуркой
Вотивная статуя человека, пожертвовавшего святыню с фигурой Осириса . Тринадцатый-одиннадцатый век до нашей эры.

Хотя они были исключены из формальных ритуалов храма, миряне по-прежнему стремились взаимодействовать с богами. Существует мало свидетельств религиозных обрядов отдельных людей из ранней истории Египта, поэтому понимание этого предмета египтологами происходит в основном из Нового царства или более поздних периодов. Свидетельства того времени показывают, что в то время как обычные египтяне использовали множество мест для общения с божественным, такие как домашние святыни или общинные часовни, официальные храмы с их изолированными богами были основным объектом всеобщего почитания.

Не имея возможности напрямую обратиться к культовому образу, миряне все же пытались передать ему свои молитвы. Иногда они передавали послания священникам для передачи храмовому божеству; в других случаях они выражали свое благочестие в тех частях храма, к которым они могли получить доступ. Во дворах, дверных проемах и гипостильных залах могут быть места, предназначенные для публичной молитвы. Иногда люди обращались к царским колоссам, которые, как полагали, действовали как божественные посредники. Более частные зоны для поклонения были расположены у внешней стены здания, где большие ниши служили «часовнями слышащего уха», в которых люди могли говорить с богом.

Египтяне также общались с божествами, жертвуя подношения, начиная от простых украшений и заканчивая большими статуями и стелами с тонкой резьбой. Среди их пожертвований были статуи, которые стояли во дворе храмов, служившие памятниками жертвователям после их смерти и получая части храмовых приношений для поддержания духа жертвователей. Другие статуи служили дарами богу храма, а надписи на стелах передавали местному божеству молитвы и благодарственные послания жертвователей. За столетия в здании храма скопилось так много этих статуй, что священники иногда убирали их с дороги, закапывая в тайники под полом. Простолюдины предлагали простые деревянные или глиняные модели в качестве обетов. Форма этих моделей может указывать на причину их дарения. Фигурки женщин являются одними из самых распространенных типов вотивных фигур, и на некоторых из них начертана молитва о рождении женщины.

Фестивальные шествия давали мирянам возможность приблизиться и, возможно, даже взглянуть на культовый образ в его барке, а также получить им порции пищи бога. Поскольку ключевые ритуалы любого праздника по-прежнему проводятся в храме, вне поля зрения публики, египтолог Энтони Спалинджер сомневается, вызывали ли эти процессии подлинные «религиозные чувства» или они просто рассматривались как повод для разгула. В любом случае, оракульные события во время фестивалей давали людям возможность получать ответы от обычно изолированных божеств, как и другие разновидности оракулов, появившиеся в конце египетской истории. Храмы в конечном итоге стали местом для еще одного типа божественного контакта: снов. Египтяне рассматривали сновидения как средство общения с божественным царством, и к периоду Птолемея многие храмы служили зданиями для ритуальной инкубации . Люди спали в этих зданиях в надежде связаться с богом храма. Заявители часто искали волшебное средство от болезней или бесплодия. В других случаях они искали ответ на вопрос, получая ответ во сне, а не через оракул.

После отказа

После того, как их первоначальная религиозная деятельность прекратилась, египетские храмы постепенно приходили в упадок. Многие были изуродованы христианами, пытающимися стереть остатки древнеегипетской религии. Некоторые храмовые постройки, такие как маммиси в Дендере или гипостильный зал в Филах, были приспособлены под церкви или другие типы зданий. Чаще всего эти места оставались заброшенными, как, например, храм Хнума на Элефантине , а местные жители уносили свои камни, чтобы они служили материалом для новых построек. Разборка храмов на каменные продолжалась и в наше время. Известняк был особенно полезен в качестве источника извести , поэтому почти все храмы, построенные из известняка, были разобраны. Храмы из песчаника, найденные в основном в Верхнем Египте, с большей вероятностью уцелели. То, что оставили люди нетронутыми, все еще подвергалось естественному выветриванию. Храмы в пустынных районах могли быть частично покрыты заносами песка, в то время как храмы у Нила, особенно в Нижнем Египте, часто были погребены под слоями речного ила. Таким образом, некоторые крупные храмовые объекты, такие как Мемфис, были превращены в руины, в то время как многие храмы вдали от Нила и населенных пунктов остались в основном нетронутыми. Когда понимание иероглифического письма было утрачено, информация о египетской культуре, сохранившаяся в уцелевших храмах, стала непостижимой для мира.

Ситуация резко изменилась с началом французской кампании в Египте и Сирии в 1798 году, в ходе которой появился корпус ученых для изучения сохранившихся древних памятников. Результаты их исследования вызвали восхищение Древним Египтом по всей Европе. В начале девятнадцатого века все больше европейцев приезжали в Египет, чтобы увидеть древние памятники и собрать египетские древности. Многие храмовые артефакты, от небольших предметов до огромных обелисков, были удалены иностранными правительствами и частными коллекционерами. Эта волна египтомании привела к повторному открытию храмовых мест, таких как Абу-Симбел, но к артефактам и даже целым храмам часто относились с большой небрежностью. Открытия того периода сделали возможным расшифровку египетских иероглифов и положили начало египтологии как научной дисциплине.

Восстановительные работы на девятом Пилон в Карнаке (четырнадцатый век до н.э.), из которых внутренние talatat блоки из Амарны периода в настоящее время извлеченной

Египтологи девятнадцатого века интенсивно изучали храмы, но их упор был сделан на сборе артефактов для отправки в свои страны, а их небрежные методы раскопок часто наносили еще больший вред. Постепенно античное охотничье отношение к египетским памятникам уступило место тщательному изучению и сохранению. Правительство также усилило контроль над археологической деятельностью по мере усиления независимости Египта от иностранных держав.

Однако даже в последнее время древние останки столкнулись с угрозами. Самым серьезным из них было строительство Асуанской плотины в 1960-х годах, которое угрожало затопить храмы в том, что раньше было Нижней Нубией, под недавно сформированным озером Насер . В результате больших усилий Организации Объединенных Наций были разобраны некоторые из находящихся под угрозой памятников и восстановлены их на возвышенности, а египетское правительство передало некоторые из других, такие как Храм Дендура , Храм Таффе и Храм Дебод , в дар народам. что способствовало сохранению. Тем не менее, несколько других храмов исчезли под озером.

Сегодня есть десятки мест со значительными останками храмов, хотя многие из них когда-то существовали, и ни один из крупных храмов в Нижнем или Среднем Египте не сохранился хорошо. Те, которые хорошо сохранились, такие как Карнак, Луксор и Абу-Симбел, привлекают туристов со всего мира и поэтому являются ключевой достопримечательностью египетской туристической индустрии , которая является основным сектором египетской экономики . Три храмовых объекта - Древние Фивы с его Некрополем, Мемфис и Некрополь и нубийские памятники от Абу-Симбела до Филе - были внесены ЮНЕСКО в список объектов Всемирного наследия . Правительство Египта работает над тем, чтобы сбалансировать потребности туризма с необходимостью защиты древних памятников от вредного воздействия туристической деятельности. Археологические работы также продолжаются, так как многие храмы все еще похоронены, а многие сохранившиеся храмы еще не полностью изучены. Некоторые поврежденные или разрушенные строения, такие как храмы Эхнатона, даже реконструируются. Эти усилия улучшают современное понимание египетских храмов, что, в свою очередь, позволяет лучше понять древнеегипетское общество в целом.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Цитаты

Процитированные работы

  • Арнольд, Дитер (1991). Строительство в Египте: каменная кладка фараонов . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-511374-7.
  • Арнольд, Дитер (1997). «Королевские культовые комплексы Древнего и Среднего царства» . В Шафер, Байрон Э. (ред.). Храмы Древнего Египта . Издательство Корнельского университета. С.  31–85 . ISBN 978-0-8014-3399-3.
  • Арнольд, Дитер (1999). Храмы последних фараонов . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-512633-4.
  • Арнольд, Дитер (2001). "Архитектура". В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 1 . Издательство Оксфордского университета. С. 113–125. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Арнольд, Дитер (2003) [немецкое издание 1994]. Энциклопедия древнеегипетской архитектуры . Перевод Сабины Х. Гардинер и Хелен Струдвик. Отредактированный Найджелом и Хелен Струдвик. Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-11488-0.
  • Ассманн, Ян (2001) [немецкое издание 1984 г.]. Поиски Бога в Древнем Египте . Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнельского университета . ISBN 978-0-8014-3786-1.
  • Багналл, Роджер С. (1993). Египет в поздней античности . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-06986-9.
  • Бейнс, Джон (1997). «Храмы как символы, гаранты и участники египетской цивилизации». В Quirke, Стивен (ред.). Храм в Древнем Египте: новые открытия и недавние исследования . Британский музей прессы. С. 216–241. ISBN 978-0-7141-0993-0.
  • Белл, Лэнни (1997). «Божественный храм Нового Царства: пример Луксора» . В Шафер, Байрон Э. (ред.). Храмы Древнего Египта . Издательство Корнельского университета. С.  127–184 . ISBN 978-0-8014-3399-3.
  • Бликер, CJ (1967). Египетские фестивали: постановления религиозного возрождения . Брилл.
  • Круз-Урибе, Юджин (2010). «Смерть Demotic Redux: паломничество, Нубия и сохранение египетской культуры». В Кнуфе, Германн; Лейтц, Кристиан; фон Реклингхаузен, Даниэль (ред.). Honi soit qui mal y pense: Studien zum pharaonischen, griechisch-römischen und spätantiken Ägypten zu Ehren von Heinz-Josef Thissen . Петерс. С. 499–506. ISBN 978-90-429-2323-2.
  • Дэвис, Сью; Смит, HS (1997). «Храмы священных животных в Саккаре». В Quirke, Стивен (ред.). Храм в Древнем Египте: новые открытия и недавние исследования . Британский музей прессы. С. 112–131. ISBN 978-0-7141-0993-0.
  • Дейкстра, Джитсе (2011). «Судьба храмов в позднем античном Египте». В Лаване, Лука; Малриан, Майкл (ред.). Археология позднего античного «язычества». Брилл. С. 389–436. ISBN 978-0-7546-3603-8.
  • Докси, Дениз (2001). «Священство». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 3 . Издательство Оксфордского университета. С. 68–73. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Дюнан, Франсуаза ; Зиви-Коше, Кристиан (2004 г.) [французское издание 1991 г.]. Боги и люди в Египте: 3000 г. до н.э. до 395 CE . Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-8853-5.
  • Итон, Кэтрин (2013). Древнеегипетский храмовый ритуал: исполнение, образец и практика . Рутледж. ISBN 978-0-415-83298-4.
  • Энглунд, Герти (2001). «Предложения: Обзор». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 2 . Издательство Оксфордского университета. С. 564–569. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Государственная информационная служба Египта. «Туризм: Введение» . Проверено 6 января 2011 года .
  • Фэган, Брайан (2004). Похищение Нила: грабители гробниц, туристы и археологи в Египте, исправленное издание . Westview Press. ISBN 978-0-8133-4061-6.
  • Финнестад, Рагнхильд Бьерре (1997). «Храмы птолемеевского и римского периодов: древние традиции в новых контекстах» . В Шафер, Байрон Э. (ред.). Храмы Древнего Египта . Издательство Корнельского университета. С.  185–237 . ISBN 978-0-8014-3399-3.
  • Франкфуртер, Дэвид (1998). Религия в римском Египте: ассимиляция и сопротивление . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-07054-4.
  • Гедике, Ганс (1978). «Культ-Храм и« государство »в Древнем царстве в Египте». В Lipiński, Эдвард (ред.). Государственное и храмовое хозяйство на Древнем Ближнем Востоке . 1 . Katholieke Universiteit Leuven. С. 115–131. ISBN 978-90-70192-03-7.
  • Гундлах, Рольф (2001). "Храмы". В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 3 . Издательство Оксфордского университета. С. 363–379. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Хан, Йоханнес (2008). «Преобразование культовых статуй: разрушение Серапеума в 392 году нашей эры и преобразование Александрии в« христолюбивый »город». В Хан, Йоханнес; Эммель, Стивен ; Готтер, Ульрих (ред.). От храма к церкви: разрушение и обновление местной культовой топографии в поздней античности . Брилл. С. 335–365. ISBN 978-90-04-13141-5.
  • Хан, Йоханнес; Эммель, Стивен; Готтер, Ульрих (2008). « « От храма к церкви »: анализ позднего античного феномена трансформации». В Хан, Йоханнес; Эммель, Стивен; Готтер, Ульрих (ред.). От храма к церкви: разрушение и обновление местной культовой топографии в поздней античности . Брилл. С. 1–22. ISBN 978-90-04-13141-5.
  • Хэни, Герхард (1997). «Новое царство« Заупокойные храмы »и« Особняки миллионов лет » » . В Шафер, Байрон Э. (ред.). Храмы Древнего Египта . Издательство Корнельского университета. С.  86–126 . ISBN 978-0-8014-3399-3.
  • Харинг, BJJ (1997). Божественные домохозяйства: административные и экономические аспекты королевских мемориальных храмов Нового Царства в Западных Фивах . Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten. ISBN 90-6258-212-5.
  • Хёльцль, Регина (2001). «Стелы». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 3 . Издательство Оксфордского университета. С. 319–324. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Янссен, Джек Дж. (1978). «Роль храма в египетской экономике в период Нового царства». В Lipiński, Эдвард (ред.). Государственное и храмовое хозяйство на Древнем Ближнем Востоке . 2 . Katholieke Universiteit Leuven. С. 505–515. ISBN 978-90-70192-03-7.
  • Джонсон, Джанет Х. (1986). «Роль египетского священства в птолемеевском Египте». В Леско, Леонард Х. (ред.). Египтологические исследования в честь Ричарда А. Паркера . Коричневый. С. 70–84. ISBN 978-0-87451-321-9.
  • Катари, Салли (2011). «Налогообложение (до конца третьего промежуточного периода)» . В Вендрихе, Виллеке (ред.). Энциклопедия египтологии UCLA . Департамент языков и культур Ближнего Востока Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. ISBN 978-0615214030. Проверено 6 января 2015 года .
  • Кемп, Барри (1973). «Храм и город в Древнем Египте». В Уко, Питер Дж .; Трингем, Рут; Димблби, GW (ред.). Человек, поселение и урбанизм . Дакворт. С. 657–678. ISBN 978-0-7156-0589-9.
  • Кемп, Барри (2006). Древний Египет: анатомия цивилизации, второе издание . Рутледж. ISBN 978-0-415-01281-2.
  • Козлофф, Ариэль П. (2001). «Скульптура: Божественная скульптура». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 3 . Издательство Оксфордского университета. С. 243–246. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Крюхтен, Жан-Мари (2001). «Оракулы». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 2 . Издательство Оксфордского университета. С. 609–612. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Лаван, Люк (2011). «Конец храмов: к новому повествованию?». В Лаване, Лука; Малриан, Майкл (ред.). Археология позднего античного «язычества». Брилл. стр. xv – lxv. ISBN 978-0-7546-3603-8.
  • Ленер, Марк (1997). Полные пирамиды . Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-05084-2.
  • Леско, Барбара С. (2001). «Культы: частные культы». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 1 . Издательство Оксфордского университета. С. 336–339. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Микс, Дмитрий; Фавар-Микс, Кристин (1996) [французское издание 1993]. Повседневная жизнь египетских богов . Перевод Г.М. Гошгаряна. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-8248-9.
  • Монсон, Эндрю (2012). От Птолемеев до римлян: политические и экономические изменения в Египте . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-01441-1.
  • Naerebout, Фредерик Г. (2007). «Храм в Рас-эль-Сода. Это храм Исиды? Греческий, римский, египетский или нет? И что с того?». В Брико, Лоран; Versluys, Мигель Джон; Мейбум, Пол Г.П. (ред.). Нил в Тибр: Египет в римском мире. Труды III - й Международной конференции исследований Isis, факультет археологии Лейденского университета, 11-14 мая 2005 года . Брилл. С. 506–554. ISBN 978-90-04-15420-9.
  • Куирк, Стивен (1997a). «От редакции». В Quirke, Стивен (ред.). Храм в Древнем Египте: новые открытия и недавние исследования . Британский музей прессы. стр. viii – x. ISBN 978-0-7141-0993-0.
  • Куирк, Стивен (1997b). «Боги в храме царя: Анубис в Лахуне». В Quirke, Стивен (ред.). Храм в Древнем Египте: новые открытия и недавние исследования . Британский музей прессы. С. 24–48. ISBN 978-0-7141-0993-0.
  • Куирк, Стивен (2001). Культ Ра: Поклонение Солнцу в Древнем Египте . Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-05107-8.
  • Рэй, Джон Д. (2001). «Культы: Культы животных». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 1 . Издательство Оксфордского университета. С. 345–348. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Реймонд, EAE (1969). Мифическое происхождение египетского храма . Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-0-7190-0311-0.
  • Ритнер, Роберт Крих (1993). Механика древнеегипетской магической практики . Восточный институт Чикагского университета. ISBN 978-0-918986-75-7.
  • Робинс, Гей (1986). Египетская живопись и рельеф . Публикации Шира. ISBN 978-0-85263-789-0.
  • Sauneron, Serge (2000) [французское издание, 1988]. Жрецы Древнего Египта, новое издание . Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-8654-8.
  • Шафер, Байрон Э. (1997). «Храмы, священники и ритуалы: обзор». В Шафер, Байрон Э. (ред.). Храмы Древнего Египта . Издательство Корнельского университета. С.  1–30 . ISBN 978-0-8014-3399-3.
  • Снейп, Стивен (1996). Египетские храмы . Публикации Шира. ISBN 978-0-7478-0327-0.
  • Спалингер, Энтони Дж. (Октябрь 1998 г.). «Ограничения формальной древнеегипетской религии». Журнал ближневосточных исследований . 57 (4): 241–260. DOI : 10.1086 / 468651 . JSTOR  545450 . S2CID  161279885 .
  • Спалингер, Энтони (2001). «Фестивали». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 1 . Издательство Оксфордского университета. С. 521–525. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Спенсер, Патрисия (1984). Египетский храм: лексикографическое исследование . Кеган Пол Интернэшнл. ISBN 978-0-7103-0065-2.
  • Стадлер, Мартин (2008). «Налогообложение (до конца третьего промежуточного периода)» . В Вендрихе, Виллеке (ред.). Энциклопедия египтологии UCLA . Департамент языков и культур Ближнего Востока Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. ISBN 978-0615214030. Проверено 6 января 2015 года .
  • Титер, Эмили (2001). «Культы: божественные культы». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 1 . Издательство Оксфордского университета. С. 340–345. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Титер, Эмили (2011). Религия и ритуал в Древнем Египте . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-61300-2.
  • Томпсон, Стивен Э. (2001). «Культы: обзор». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 1 . Издательство Оксфордского университета. С. 326–332. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Апхилл, Эрик (1973). «Концепция египетского дворца как« правящей машины » ». In Ucko, Peter J .; Трингем, Рут; Димблби, GW (ред.). Человек, поселение и урбанизм . Дакворт. С. 721–734. ISBN 978-0-7156-0589-9.
  • Вернер, Мирослав (2013) [чешское издание 2010]. Храм мира: святилища, культы и тайны Древнего Египта . Перевод Анны Брысон-Густовой. Американский университет в Каире Press. ISBN 978-977-416-563-4.
  • Уилкинсон, Ричард Х. (2000). Полные храмы Древнего Египта . Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-05100-9.

дальнейшее чтение

внешние ссылки