Эйсай - Eisai
Eisai | |
|---|---|
 | |
| Заголовок | Дзен Мастер |
| Личное | |
| Родился | 27 мая 1141 |
| Умер | 1 августа 1215 г. (74 года) |
| Религия | буддизм |
| Национальность | Японский |
| Школа | Риндзай |
 |
| Часть серии по |
| Дзен-буддизм |
|---|
 |
| Часть серии по |
| Буддизм в Японии |
|---|
 |
Мёан Eisai / Yōsai (明菴栄西, 27 мая 1141 - 1 августа 1215) был японский буддийский священник, приписывают основание японской линию риндзай из дзэн - буддизма . В 1191 году он представил это учение Японии, после своего путешествия в Китай с 1187 по 1191 год, во время которого он был посвящен в школу Линьцзи мастером Сюань. Также говорят, что после этой поездки он популяризировал зеленый чай в Японии. Он также был настоятелем-основателем первого в Японии храма дзэн Сёфуку-дзи и Кеннин-дзи . Его часто называют просто Эйсай / Ёсай Дзэндзи (栄 西 禅師), буквально «мастер дзэн Эйсай».
биография
Эйсай родился в провинции Битчу (современная Окаяма, Окаяма ) и был посвящен в монахи секты Тендай . Неудовлетворенный состоянием буддизма в то время, в 1168 году он отправился в свое первое путешествие на гору Тяньтай в Китае, где зародилась секта, где он узнал о главенстве школы чань (позже известной в Японии как дзэн ). в китайском буддизме того времени. В этой первой поездке он провел в Китае всего шесть месяцев, но вернулся в 1187 году для более длительного пребывания в качестве ученика Сюань Хуайчана , мастера линии Линьцзи ( Риндзай ), в Цзиндэ Си (Ching-te-ssu, 景德 寺). ) монастырь.
После получения сертификата учителя дзэн, Эйсай вернулся в Японию в 1191 году, принеся с собой священные писания дзэн и семена зеленого чая . Он сразу же основал Сёфуку-дзи в Кюсю , первом храме дзэн в Японии.
Эйсай начал медленно распространять новую веру, пытаясь заручиться уважением как школы Тендай, так и императорского двора с помощью осторожной дипломатии. Столкнувшись с иногда жестоким противодействием традиционных школ буддизма, таких как Тендай , Сингон и Чистая Земля , Эйсай в конце концов покинул Киото и направился на северо-восток в Камакура в 1199 году, где сёгун и недавно вознесшийся класс воинов с энтузиазмом приветствовали его учение. Ходзё Масако , вдова Ёритомо, позволила ему построить Дзюфуку-дзи , первый храм Дзэн в Камакуре. Эйсай основал Кеннин-дзи в Киото в 1202 году на земле, подаренной ему сыном Ёритомо, вторым Камакура- сёгуном Минамото-но Ёриие . Эйсай умер в 1215 году в возрасте 74 лет и похоронен на территории храма Кеннин-дзи.
Одной из особенностей деятельности Эйсая, о которой не часто говорят, является его неизменная эклектика. Он никогда не отказывался от своего статуса монаха Тендай и до конца своей жизни продолжал заниматься эзотерическими практиками Тендай. Хотя ему приписывают передачу линии Риндзай в Японию, учителям более позднего времени оставалось создать отчетливо японский дзэн, свободный от примесей с учениями других школ. Среди его известных учеников был Эйхэй Догэн , который сам отправился в Китай и вернулся, чтобы основать школу дзэн Сото в Японии.
Путь чая
Эйсаю также приписывают начало чайной традиции в Японии, когда он привез семена зеленого чая из Китая, вернувшись из своей второй поездки в 1191 году, и написал книгу 喫茶 養生 記, Kissa Yōjki (на английском языке « Пить чай для здоровья» ). Легенда гласит, что он посадил семена «в саду Исигамибо в Себурияме в Хидзэн».
Помимо своей книги, Эйсай также привлек внимание другим актом, связанным с его чаем; используя его в качестве лечения сёгуна Санэтомо. Это запись его лечения от Адзума Кагами :
- « Сёгун немного заболел, и его пытались вылечить различные служители. Это было не так серьезно, но произошло из-за чрезмерного употребления вина накануне вечером. Священник Ёдзё, который пришел, чтобы выполнить заклинания и изучил ситуацию, принес чашу чая из своего храма, сказав, что это хорошее лекарство. Он также попросил служителей дать сёгуну свиток писаний о достоинствах чая, и сёгун был очень доволен. Священник Ёдзё сообщил, что написал его недавно во время перерывов в медитации ".
Эйсай был больше сосредоточен на медицинских аспектах, чем на чем-либо еще, и основной причиной этого была общая концепция того времени, когда мир находился в картах , Последнем веке Дхармы, который многие считали временем упадка. . Эйсай пережил эпоху ожесточенных боев в Японии, поэтому маппо сыграл большую роль в продвижении чая, так как считал, что это лекарство от многих болезней и, следовательно, поможет людям пережить это трудное время.
В Кисса Ёдзёки начальная часть текста после предисловий касается согласования пяти элементов китайской науки (земли, огня, воды, дерева и металла) с пятью основными органами (печенью, легкими, сердцем, селезенкой и почками). ) и соответствующие пять вкусов, которые предпочитал каждый основной орган (кислый, острый, горький, сладкий и соленый). Эйсай утверждал, что стандартные японские блюда того времени содержали большое количество каждого из них, за исключением горького вкуса, который был причиной многих сердечных заболеваний, от которых страдали японцы. Он утверждал, что его зеленый чай необходим для придания горького вкуса и, таким образом, для сохранения здоровья сердца.
Пропаганда дзэн для защиты страны ( Kōzen gokokuron興 禅 護 国 論)
В периоды Нара и Хэйан в Японии буддизм использовался как инструмент объединения страны. Эйсай твердо верил, что дзен-буддизм должен помогать защите страны. Он определил, что ранее существовавшие школы буддизма вносили свой вклад в борьбу Японии.
За это время три основных писание было использовано для продвижения этой идеи единой буддийской Японии: в Лотосовой Сутре , Golden Light Сутра , и гуманный король Сутра ( Ninnōkyō ). На известное письменное произведение Эйсая « Кодзэн гококурон» или «Продвижение дзэн для защиты страны» сильно повлияли нинно кё, в котором говорится, что «сохранение буддизма неразрывно связано с сохранением их собственной страны». Кодзэн гококурон была написана с целью исправить установленные школы буддизма, давая им примеры моральной практики и убедить военных правителей Минамото поддерживать дзен - буддизм и правительство Zen. Письмо продвигает идеалы дзэн, чтобы вернуть буддизм к его морали и практикам.
Письмо Эйсая во многом основано на идее о том, что буддизм имеет решающее значение для функционирующего общества. Кодзэн гококурон часто рассматривается как националистической пропаганды, и в связи с компрометирует он при работе установки дзен - буддизма в Японии, люди игнорируют значение гококурон Кодзэн при чтении из «чистого» Zen точки зрения.
Смотрите также
Примечания
использованная литература
- Андерл, Кристоф. Дзен-буддийская риторика в Китае, Корее и Японии. 2012 г.
- Ходж, Стивен. Мастер-класс по дзен: курс мудрости дзен от традиционных мастеров. Годсфилд Пресс, 2002.
- Мано, Шинья (2011). Ёсай и эзотерический буддизм. В: Orzech, Charles D .; Соренсен, Хенрик Х .; Пейн, Ричард К., Эзотерический буддизм и тантры в Восточной Азии, Лейден / Бостон: Брилл
- Марсоне, Пьер. Aux origines du Zen, édition bilingue, commentée и annotée, du Kōzen gokoku ron興 禪 護 國 論 de Eisai. Пэрис: Издания You-feng. 2002 г.
- Макрей, Джон; Токива, Гишин; Ёсида, Осаму; Гейне, Стивен, пер. (2005). Тексты дзэн , Беркли, Калифорния: Центр буддийских переводов и исследований Нумата (Трактат о том, как позволить дзэн процветать для защиты государства)
- Понсонби-Фейн , Ричард Артур Брабазон. (1962). Государь и субъект. Киото: Мемориальное общество Понсонби. OCLC 1014075
- Велтер, Альберт (2008). Буддийские ритуалы защиты страны в средневековой Японии: «Правила школы дзэн» Мёсан Эйсай. В: Гейне, Стивен; Райт, Дейл, Zen Ritual, Оксфорд / Нью-Йорк: Oxford University Press
- Классика дзен. Хайне, Стивен и Дейл С. Райт. Издательство Оксфордского университета, 2006.