Эламо-дравидийские языки - Elamo-Dravidian languages

Эламо-дравидийский
(отвергнуты многими)
Географическое
распространение
Южная Азия , Западная Азия
Лингвистическая классификация Предлагаемая языковая семья
Подразделения
Glottolog Никто

Языковая семья Elamo-Dravidian является предполагаемой языковой семьей , которая связывает дравидийские языки из Индии на потухший Эламском язык древнего Элама (ныне юго - запад Ирана ). Лингвист Дэвид Макалпин был главным сторонником эламо-дравидийской гипотезы. Гипотеза привлекла внимание академических кругов, но подверглась серьезной критике со стороны лингвистов и остается лишь одним из нескольких сценариев происхождения дравидийских языков. Ученые считают эламит языком изолированным , не связанным с каким-либо другим известным языком.

История предложения

Представление о том, что эламиты и дравидийцы каким-то образом связаны, восходит к истокам обоих полей в начале девятнадцатого века. Эдвин Норрис был первым, кто опубликовал статью в поддержку этой гипотезы в 1853 году. Дополнительные доказательства были предложены Робертом Колдуэллом, когда он опубликовал в 1856 году книгу по сравнительной лингвистике о дравидийских языках. Дэвид Макалпин, доцент кафедры дравидийских языков и лингвистики Пенсильванского университета , опубликовал серию статей, содержащих доказательства, подтверждающие теорию. Он также предположил, что неизвестный язык Хараппа (язык или языки цивилизации долины Инда ) также мог быть частью этой семьи.

Лингвистические аргументы

Согласно Дэвиду Макалпину, дравидийские языки были принесены в Индию иммиграцией в Индию из Элама , расположенного на территории современного юго-западного Ирана . Макалпин (1975) в своем исследовании выявил некоторые сходства между эламитами и дравидийцами. Он предположил, что 20% словарного запаса дравидов и эламитов являются родственными, а 12% - вероятными родственными. Он также утверждал, что эламитский и дравидийский языки обладают похожими местоимениями второго лица и параллельными падежными окончаниями . У них есть ряд похожих производных, абстрактных существительных и одна и та же основа глагола + временной маркер + личная окончательная структура. Оба имеют два положительных времени : «прошедшее» и «не прошедшее».

Прием

Гипотеза привлекла внимание академических кругов, но ее трудно оценить из-за ограниченных ресурсов эламского языка. Сторонниками эламо-дравидийской гипотезы являются Игорь М. Дьяконов и Франклин Саутворт .

Бхадрираджу Кришнамурти считал предложенные Макалпином морфологические соответствия между эламским и дравидийским языками ad hoc и обнаружил, что им не хватает фонологической мотивации. Аналогичная критика была высказана Камилем Звелебилом и другими. Георгий Старостин критиковал их как не более тесную переписку с другими близлежащими языковыми семьями. Для большинства лингвистов-историков эламо-дравидийская гипотеза остается недоказанной, а эламитские ученые обычно признают изолированным языком , не связанным с каким-либо другим известным языком.

Распространение земледелия

Помимо языкового сходства, эламо-дравидийская гипотеза основывается на утверждении, что сельское хозяйство распространилось с Ближнего Востока в регион долины Инда через Элам . Это говорит о том, что земледельцы принесли из Элама новый язык, а также земледелие. Подтверждающие этноботанические данные включают ближневосточное происхождение и название пшеницы (Д. Фуллер). Более поздние свидетельства обширной торговли между Эламом и цивилизацией долины Инда предполагают продолжающиеся связи между двумя регионами.

Ренфрю и Кавалли-Сфорца также утверждали, что протодравидийский язык был завезен в Индию фермерами из иранской части Плодородного Полумесяца , но совсем недавно Хеггарти и Ренфрю отметили, что «анализ языковых данных Макалпином и, следовательно, его утверждения остаются далекими. от ортодоксии », добавив, что Фуллер не находит родства дравидийских языков с другими языками и, таким образом, предполагает, что он является родным для Индии. Ренфрю и Бан приходят к выводу, что несколько сценариев совместимы с данными, и что «лингвистическое жюри все еще не решено».

Нарасимхан и др. (2019) пришли к выводу, что иранский наследственный компонент в народе IVC был внесен людьми, связанными с иранскими земледельцами, но отличными от них, без анатолийских фермерских предков, которые были распространены у иранских фермеров после 6000 г. до н.э. Эти люди, связанные с иранскими фермерами, возможно, прибыли в Индию до появления сельского хозяйства в северной Индии и смешались с людьми, связанными с индийскими охотниками-собирателями ок. 5400–3700 гг. До н.э., до появления зрелой IVC. Сильвестр и др. (2019) отметили, что (ссылаясь на Renfrew (1996)), «существование носителей брахуи, одиноких носителей дравидийского языка в Белуджистане в Пакистане, поддерживает эламо-дравидийскую гипотезу», и пришел к выводу, что двунаправленная миграция и смешение происходили во времена неолита.

Примечания

использованная литература

Источники

дальнейшее чтение

  • Кришнамурти, Бхадрираджу (2003). Дравидийские языки . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77111-5.
  • Макалпин, Дэвид В. (2003). «Велары, увуляры и гипотеза Северного Дравида». Журнал Американского восточного общества . 123 (3): 521–546. DOI : 10.2307 / 3217749 . JSTOR  3217749 .
  • Макалпин, Дэвид В. (2015). «Брахуи и загросианская гипотеза». Журнал Американского восточного общества . 135 (5): 551–586. DOI : 10,7817 / jameroriesoci.135.3.551 .