Елеазар бен Симон - Eleazar ben Simon

Элеазар бен Симон ( иврит : אלעזר בן שמעון ) был лидером фанатиков во время Первой иудейско-римской войны, который сражался против армий Цестия Галла , Веспасиана и Тита Флавия . С начала войны в 66 г. н. Э. До разрушения храма в 70 г. н. Э. Он яростно боролся против римских гарнизонов в Иудее и против своих собратьев-еврейских политических противников, чтобы создать независимое еврейское государство в Иерусалиме. Хотя поражение евреев в Иерусалиме не может быть полностью приписано Елеазару бен Симону, его неспособность установить единство с Иоанном Гисхальским и Симоном бар Гиора привела к ожесточенной гражданской войне, которая ослабила сопротивление евреев Риму. Радикальная антиримская политика Элеазара бен Симона и его зилотов и искоренение умеренной храмовой аристократии в Иерусалиме в 67 г. н.э. также помешали любому мирному соглашению с Римом во избежание смерти и разрушения, последовавших в 70 г. н.э.

Устранение неоднозначности

Несмотря на распространенное заблуждение, Элеазар бен Симон Зилот - это не то же лицо, что Элеазар бен Яир , лидер сикариев в Масаде . В « Bellum Judaicum» Иосифа Флавия , первоисточнике Первой иудейско-римской войны, важные исторические личности при первом упоминании вводятся с их родовым именем и обращаются по имени во всех последующих выступлениях. Поскольку «Елеазар, сын Симона» и «Елеасар, сын Яира» вводятся отдельно с их родовым именем, Иосиф намеревается различать двух лидеров как отдельных лиц.

Ранние годы

Исторические свидетельства Элеазара возникают в 66 году н. Э., Когда он участвовал в разгроме Легиона XII Фульминаты Цестия Галла в Бейт-Хорон. Однако до этой встречи о его молодости и приходе к власти было мало что известно. Однако это можно сделать из геополитической сцены древнего Израиля в первом веке нашей эры. что он вырос в Галилее , центре фанатизма. До восстания в Иерусалиме первосвященники сторонились фанатиков. Эта разобщенность с другими сектами иудаизма ограничила фанатизм местом его зарождения в Галилее. Тем не менее, когда в 66 г. н.э. вспыхнуло восстание, галилейские фанатики бежали от римской резни и искали убежище в последнем крупном еврейском оплоте: Иерусалиме. Поскольку Елеазар был назначен командующим большой армией евреев в битве против Легиона Цестия, он уже достиг могущественного положения в священстве еще до своего военного успеха.

Зрелая жизнь

Радикальная антиримская идеология Элеазара бен Симона возникла в результате угнетения в Израиле под властью Рима. С 63 г. до н. Э. Римские гарнизоны, расквартированные по всему Израилю, эксплуатировали евреев карательными налогами, превышая квоту, установленную Римской империей, и оставляя излишки доходов себе. Римские прокуратуры также подчинили себе еврейское первосвященство, назначая проримских евреев на руководящие должности и оскверняя священные еврейские обычаи кощунственными языческими ритуалами. В 39 году нашей эры римский император Калигула объявил себя божественным и приказал своим войскам в Иерусалиме поместить его имя на Храме. Когда евреи отказались, он пригрозил разрушить храм, но его внезапная своевременная кончина спасла Иерусалим от преждевременной осады. Однако угроза Калигулы заставила многих умеренных евреев перейти к радикальным антиримским политическим взглядам. По мере того как римское бремя становилось все более обременительным, еврейские священники, отчужденные проримским первосвященником, объединились в усилиях по достижению политической и религиозной свободы любыми возможными способами, образовав таким образом зилотов. Основанные Иудой Галилейским, зелоты разожгли антиримские настроения по всей Галилее и Иудее.

В 66 г. зилоты спровоцировали Первую иудейско-римскую войну, когда первосвященник Елеазар б. Ананий отказался принести жертву римскому императору и вырезал римский гарнизон Флора в Иерусалиме. В ответ Нерон приказал Цестию Галлу, римскому легату Сирии, подавить восстание. Цестий Галл с его Легио XII Фульминатой из 5000 человек попал в засаду и был разбит в Бейт-Хороне в 66 г. н.э. 2400 фанатиками во главе с Элеазаром бен Симоном. Елеазар взял снаряжение легиона и движимое имущество, вернувшись в Иерусалим со значительной добычей. Он использовал богатство, приобретенное в результате этой решающей победы, в качестве политического рычага во время битвы за власть в Иерусалиме в 67-69 гг. Н. Э.

После победы над войсками Цестия Елеазар был свергнут в Иерусалиме первосвященником Ананом бен Ананусом. Хотя он доказал свою преданность и лидерство в Бейт-Хороне, Элеазар бен Симон не получил должности «из-за своего тиранического темперамента» (BJ 2.564). Вопреки радикальной антиримской программе зелотов, Анан и другие умеренные лидеры Иерусалима хотели стабилизировать конфликт и достичь равновесия с Римом. Они опасались, что приход к власти фанатика спровоцирует нападение Рима и уменьшит их собственную власть. Несмотря на отказ от власти, Елеазар остался в Иерусалиме, продвигая дело фанатиков из своей штаб-квартиры в Храме. Летом 67 года Элеазар бен Симон и его зелоты попытались свергнуть умеренное правительство Анана, заключив в тюрьму чиновников, оставшихся от прокураторского периода до восстания, и посеяли опасения, что умеренная аристократия Храма подорвет дело еврейского национализма. Когда армии римского генерала Веспасиана терроризировали сельскую местность Иудеи и Галилеи, тысячи еврейских беженцев присоединились к рядам Елеазара. Получив растущую поддержку, Елеазар успешно назначил марионеточного Первосвященника в Иерусалиме, чтобы узурпировать власть Анана и захватить контроль над Храмом.

Зилотский контроль над Иерусалимом был ограничен внутренним двором города и самим Храмом. Превышенный численностью и изолированный войсками Анана, окружавшими Храм, контроль Елеазара над Храмом находился под серьезной угрозой с зимы 67 до весны 68 ​​года. Однако в 68 году н. Э. Иоанн Гисхальский, герой, избежавший римского завоевания в Галилее, присоединился к силы с Елеазаром бен Симоном в Иерусалиме и подорвали власть умеренных. Этот союз был основан на их взаимной зависимости друг от друга. Иоанн отчаянно нуждался в деньгах Елеазара для снабжения своих последователей, а Елеазар нуждался в защите большого окружения Иоанна, чтобы отбиваться от Анана.

Однако только позднее в том же году Елеазар и Иоанн захватили контроль над всем городом. Летом 68 года идумейцы с юга заручились поддержкой зелотов, помогая Иоанну и Елеазару уничтожить Анана и умеренных из Иерусалима. Из-за своего страха, что Анан предаст националистическое дело и сдастся римлянам, чтобы укрепить свою власть, идумейцы вложили свою поддержку в коалицию Елеазара и Иоанна в надежде создать более радикальное правительство, чтобы противостоять неизбежному нападению римлян. С 68 по 69 год нашей эры этот союз между Елеазаром и его зелотами, Иоанном Гисхальским, и идумейцами правил Иерусалимом с нестабильным руководством. Обладая полным контролем над городом, Елеазар и Иоанн воспользовались своей властью и вырезали остатки умеренной партии Анана в Иерусалиме в ошибочной попытке объединить город. В течение этого периода Иоанн дистанцировался от Елеазара и зелотов, чтобы избежать ассоциации с их тираническим поведением и претендовать на единоличное лидерство.

В результате этого деспотического руководства и их недостаточного представительства в правительстве многие идумейцы перешли на сторону воинствующей экстремистской группы за пределами городских стен, известной как сикарии , во главе с Саймоном б. Gioras. К 69 г. н. Э. При поддержке большинства идумейцев Симон захватил Иерусалим и поставил Елеазара и Иоанна в бессильное государственное заключение в Храме и во внутреннем дворе. Контроль Симона бен Гиораса над Иерусалимом сделал союз Елеазара и Иоанна бесполезным, и зелоты отделились от Иоанна и забаррикадировались в Храме. Так же, как войска Анана окружили его в 69 году н. Э. Елеазар оказался в похожей ситуации беспомощности. Этот год был отмечен ожесточенной гражданской войной между тремя фракциями Симона, Иоанна и Елеазара. Согласно Тациту, «было три генерала и три армии, и между этими тремя были постоянные сражения, предательство и поджоги» (Истории 5.12.3). Хотя Тит Флавий, сын императора Веспасиана, и его армия приближались к Иерусалиму, Елеазар и два других лидера не объединились, чтобы подготовиться к атаке, и были сильно ослаблены к 70 г. н.э. Например, некоторые из зилотов при Елеазаре сожгли большие запасы еды, которых хватило бы евреям на несколько лет, чтобы «снять одеяло безопасности» и заставить всех сражаться (Goodman 195).

Смерть

Неизвестно, как умер Элеазар бен Симон. За несколько дней до осады Иерусалима Елеазар бен Симон был предан Иоанном Гисхальским. По словам Иосифа, Иоанн послал группу в цитадель фанатиков в Храме, чтобы принести жертву перед приближающимся праздником Пасхи. Тем не менее, когда Елеазар и его зелоты открыли ворота, чтобы разрешить вход, войска Иоанна вырезали жителей храма, в то время как зелоты пытались бежать. Ничего не известно о судьбе Елеазара после этого предательства, за исключением того факта, что Иосиф упомянул его как все еще командующего зелотами, когда они присоединились к Иоанну в его битве против Симона бар Гиоры.

Анализ вкладов

Хотя Первая иудейско-римская война была обречена на провал против, казалось бы, непреодолимой Римской империи, монументальной гибели и разрушения в 66–70 гг. Н. Э. Можно было избежать. Радикальные антиримские убеждения Елеазара бен Симона как фанатика не позволяли ему проводить мирную коалицию с Римом. Его политическая кампания по искоренению умеренных евреев в Иерусалиме в 67-70 гг. Н.э. устранила возможность сдаться Титу и избежать его безжалостной резни в городе. Некоторые ученые считают, что победа Елеазара при Бейт-Хороне вселила в еврейский народ ложное чувство надежды на освобождение от Рима. Эта вера в дело зилота привлекла многих евреев к участию в борьбе против Рима, что привело к огромным жертвам. Вдохновленные победой Елеазара и зелотов, в Галилее поднялись восстания, которые в 67 году были подавлены римскими войсками. Хотя это чистое предположение, несомненно, что неспособность Елеазара бен Симона установить единство с Симоном бар Гиорасом и Иоанном Гешальским в период существования независимого еврейского государства серьезно усугубила и ускорила падение Иерусалима. Хотя даже стабильное независимое еврейское государство, вероятно, не устояло бы перед римскими войсками, оно могло бы уменьшить опустошение и создать жизнеспособную парадигму для будущих восстаний. Несмотря на неспособность зелотов достичь политического и религиозного освобождения, Элеазар бен Симон помог культивировать идею независимого еврейского государства и вселил чувство страха в будущих римских лидеров на Ближнем Востоке. После поражения зилотов Елеазара и последующего разрушения Храма отсутствие централизованного богослужения создало духовный вакуум в еврейской общине, который был заполнен распространением синагоги как центра еврейской жизни. Падение Иерусалима также подстегнуло еврейскую диаспору во всем древнем мире из-за порабощения и большого количества бегущих беженцев.

Исторические интерпретации

Со временем восприятие Элеазара бен Симона и зелотов сместилось с тиранического деспота, которого изображает Иосиф Флавий, на преданного лидера с ошибочной тактикой. Первичный источник биографической информации взят из "Bellum Judaicum" Флавия Иосифа (Войны евреев). В этой истории еврейского восстания Иосиф Флавий изображает Елеазара бен Симона смертоносным и импульсивным фанатиком, который считал свои личные амбиции выше благополучия еврейского народа. Он винит в поражении еврейской войны «непредставительных и чрезмерно рьяных фанатиков», включая Елеазара. Однако дальнейшее расследование его жизни и политических объединений показывает, что сам Иосиф Флавий был одним из традиционных аристократических лидеров, которые контролировали Иудею и Галилею до восстания фанатиков. Он вступил в союз с умеренными еврейскими лидерами под руководством Анана бен Анана. В начале войны Иоанн Гисхальский, будущий союзник Елеазара, не подчинился приказу Иосифа Флавия не нападать на римское зернохранилище, что вызвало ожесточенную ненависть между двумя лидерами. Связавшись с Иоанном, Елеазар унаследовал большую часть ненависти Иосифа Флавия к своему политическому партнеру и стал жертвой жестокого и жестокого осквернения в Bellum Judaicum.

Зная о конфликте интересов Иосифа Флавия, современные историки смотрят на Елеазара с меньшим упреком и горечью. Они утверждают, что конфликты между еврейскими лидерами, а не взгляды самих зелотов, являются причиной краха Иерусалима и поражения евреев. Хотя Елеазар (и в этом отношении большинство зилотов) не оправдан из-за ошибочного руководства, он больше не рассматривается как жестокий тиран, разрушивший город до того, как римляне добрались до Иерусалима.

Заключение

Спровоцированный римским притеснением и воспламененный собственными политическими амбициями, Елеазар бен Симон посвятил свою жизнь делу фанатизма по созданию независимой Иудеи. Хотя его ранняя победа в битве при Бейт-Хороне активизировала еврейское восстание, отказ Елеазара от умеренной политики в эпоху шатких еврейско-римских отношений и его неспособность создать единое и стабильное еврейское сопротивление привели к насильственному краху Иерусалима в 70 г. Н.э. и еще шесть веков римского правления до завоевания региона во время исламских завоеваний.

Библиография

• Эпплбаум, Шимон. « Зилоты: аргументы в пользу переоценки ». Журнал римских исследований , Vol. 61, (1971), стр. 155–170. Общество содействия римским исследованиям. Проверено 7 декабря 2008 г.
• Финклештейн, Луи, Уильям Хорбери, Уильям Дэвид Дэвис и Джон Стерди. «Осада Иерусалима Титом». Кембриджская история иудаизма. С. 543–544. Издательство Кембриджского университета, 1999.
• Гудман, Мартин. Правящий класс Иудеи: истоки еврейского восстания против Рима, 66–70 гг . Издательство Кембриджского университета, 1993.
• Илан, Тал и Джонатан Л. Прайс. « Семь ономастических проблем у Иосифа 'Bellum Judaicum' ». Еврейский ежеквартальный обзор , новая серия, т. 84, No. 2/3 (октябрь 1993 г. - январь 1994 г.), стр. 189–208. JSTOR. Пенсильванский университет. Проверено 7 декабря 2008 г.
• Иосиф Флавий. Войны евреев . Перевод Уильяма Уистона. Дж. М. Дент и сыновья, 1989.
• Больной, Мартин. Между Римом и Иерусалимом: 300 лет римско-иудейских отношений . Гринвуд, 2001.
• Тацит. Истории . Перевод Джорджа Рамзи. Дж. Мюррей, 1915.
• Телушкин, Иосиф. « Великое восстание ». Еврейская грамотность. Нью-Йорк: Уильям Морроу и компания, 1991. Еврейская виртуальная библиотека. Проверено 7 декабря 2008 г.

использованная литература