Илия - Elijah

Илия
Андреа ди Бонаиуто - Мадонна с младенцем и святыми (фрагмент) - WGA00311.jpg
Пророк Илия подробно описан в « Мадонне с младенцем и святыми » Андреа ди Бонаиуто
Родился c. 900 г. до н.э.,
возможно, Тишбе
Умер c. 849 г. до н.э.,
близ Иерихона
Почитается в
Праздник 20 июля ( Католическая церковь , Восточная православная церковь и Лютеранская церковь - Синод Миссури )
Покровительство

Илия ( / ɪ л ə / ih- LY -jə ; иврит : אֵלִיָּהוּ , 'Ēlīyyāhū , что означает "Мой Бог есть Господь / Яхве ") или греческие формы Элиас ( / ɪ л ə s / ih- LY - əs ) был, согласно Книге царей в еврейской Библии , пророком и чудотворцем , жившим в северном царстве Израиля во время правления царя Ахава (9 век до н.э.). В 18-й главе 3-й книги Царств Илия защищал поклонение еврейскому Богу по сравнению с поклонением ханаанскому божеству Ваалу . Бог также совершил множество чудес через Илию, включая воскресение , низведение огня с неба и вход в небо живым «через огонь». Он также изображается как руководитель школы пророков, известной как «сыновья пророков». После его вознесения Елисей , его ученик и самый преданный помощник, взял на себя роль лидера этой школы. Книга Малахии предрекает возвращение Илии «перед наступлением великого и страшного дня L ORD », что делает его предвестником Мессии и о эсхатоне в различных конфессиях , которые почитают еврейскую Библию. Ссылки на Илию появляются в Экклезиастике , Новом Завете , Мишне и Талмуде , Коране , Книге Мормона , Учении и Заветах и писаниях бахаи .

В иудаизме имя Илии упоминается в еженедельном обряде Хавдала , знаменующем окончание Шаббата , а Илия упоминается в других иудейских обычаях, среди которых пасхальный седер и брит мила (ритуальное обрезание). Он появляется во многих рассказах и ссылках в Агаде и раввинской литературе , включая Вавилонский Талмуд .

Христианский Новый Завет отмечает, что некоторые люди думали, что Иисус был в некотором смысле Илией, но также ясно дает понять, что Иоанн Креститель - это «Илия», которому было обещано прийти в Малахии 3: 1 ; 4: 5 . Согласно отчетам во всех трех синоптических Евангелиях , Илия явился с Моисеем во время Преображения Иисуса .

В исламе Илия или Ильяс появляется в Коране как пророк и посланник Бога , где его библейское повествование о проповеди против поклонников Ваала изложено в краткой форме. Из - за его важности для мусульман, католиков и православных, Илия почитается как покровитель из Боснии и Герцеговины после 1752.

Библейские повествования

Карта Израиля, каким он был в IX веке до нашей эры . Синий - Королевство Израиль. Золотисто-желтый цвет - Иудейское царство.

Согласно Библии, к IX веку до нашей эры Израильское царство , когда-то объединенное под властью Соломона , разделилось на северное Израильское царство и южное Иудейское царство (которое сохранило историческую столицу Иерусалим вместе со своим Храмом ). Омри , царь Израиля, продолжал политику, начатую во время правления Иеровоама , вопреки религиозному закону, которая была направлена ​​на переориентацию религиозного акцента с Иерусалима: поощрение строительства алтарей в местных храмах для жертвоприношений, назначение священников не из семьи левитов. , и разрешение или поощрение храмов, посвященных Ваалу , важному божеству в древней ханаанской религии . Омри достиг внутренней безопасности благодаря брачному союзу между его сыном Ахавом и принцессой Иезавель , жрицей Ваала и дочерью царя Сидона в Финикии . Эти решения на какое-то время принесли Израилю безопасность и экономическое процветание, но не принесли мира с израильскими пророками, которые выступали за строгое второсортное толкование религиозного закона.

При царствовании Ахава напряженность обострилась. Ахав построил храм Ваалу, а его жена Иезавель привела в страну большую свиту из священников и пророков Ваала и Ашеры . В этом контексте Илия представлен в 3 Царств 17: 1 как Илия « Фесвитянин ». Он предупреждает Ахава, что будут годы катастрофической засухи, настолько суровой, что даже росы не образуется, потому что Ахав и его царица стоят в конце череды царей Израиля, которые, как говорят, «творили зло в очах Господа. ".

Книги королей

Никакая предыстория личности Илии не приводится, за исключением его краткой характеристики как тишбита. Его имя на иврите означает «Мой Бог - Яхве», и, возможно, это титул, примененный к нему из-за того, что он бросил вызов поклонению Ваалу.

Как сказано в еврейской Библии, Илия бросает смелый и прямой вызов. Ваал был ханаанским богом, ответственным за дождь, гром, молнию и росу. Таким образом, Илия, когда он первоначально объявляет о засухе, не только бросает вызов Ваалу от имени самого Бога, но также бросает вызов Иезавели, ее священникам, Ахаву и народу Израиля.

Илия в пустыне , Вашингтон Олстон

Вдова из Сарепты

После противостояния Илии с Ахавом Бог велит ему бежать из Израиля в укрытие у ручья Хораф , к востоку от Иордана , где его будут кормить вороны . Когда поток иссякает, Бог посылает его к вдове, живущей в городе Зарепта в Финикии .

Когда Илия находит ее и просит накормить, она говорит, что у нее недостаточно еды, чтобы сохранить жизнь ей и ее собственному сыну. Илия говорит ей, что Бог не допустит, чтобы у нее закончились запасы муки или масла, сказав: «Не бойся ... Ибо так говорит Господь Бог Израиля: мука из кувшина не опустеет, а кувшин с мукой не опустеет. масло не исчезнет до того дня, когда Господь пошлёт дождь на землю ». Она кормит его последней едой, и обещание Илии чудесным образом сбывается. Бог дал ей « манну » с небес, даже когда он отказывался от еды своим неверным людям в обетованной земле.

Илия воскрешает сына вдовы Сарепты - Луи Херсент

Некоторое время спустя сын вдовы умирает, и вдова кричит: «Ты пришел ко мне, чтобы вспомнить мой грех и вызвать смерть моего сына!» Илия молится, чтобы Бог восстановил ее сына, чтобы можно было продемонстрировать надежность Божьего слова, и «[Бог] услышал голос Илии; жизнь ребенка снова вошла в него, и он ожил». Это первый случай воскрешения мертвых, записанный в Писании. Этой вдове была дарована жизнь ее сына, единственная надежда вдовы в древнем обществе. Вдова воскликнула: «Слово Господа в ваших устах истина».

После более чем трех лет засухи и голода Бог велит Илии вернуться к Ахаву и объявить об окончании засухи: не из-за покаяния в Израиле, а по повелению Господа, который решил снова явить Себя своему народу. По пути Илия встречает Авдию , главу семьи Ахава, который спрятал сотню еврейских пророков от жестокого истребления Иезавели. Обадия опасается, что когда он сообщит Ахаву о местонахождении Илии, Илия исчезнет, ​​провоцируя Ахава казнить его. Илия успокаивает Обадию и отправляет его к Ахаву.

Вызов Ваалу

Приношение Илии пожирается огнем с неба в витражном окне немецкой евангелическо-лютеранской церкви Святого Матфея в Чарльстоне, Южная Каролина.

Когда Ахав противостоит Илии, он называет его «возмутителем спокойствия Израиля», но Илия обращает внимание на его лицемерие и говорит Ахаву, что именно он беспокоил Израиль, позволяя поклоняться ложным богам . Затем Илия ругает народ Израиля и Ахава за их согласие поклоняться Ваалу. «Как долго ты будешь хромать с двумя разными мнениями? Если Господь Бог, следуй за ним; но если Ваал, то следуй за ним». И народ молчал. На иврите это слово «хромать» или «колебаться» совпадает с тем, которое используется для слова «танцевать» в 3-м Царств 18, стих 26, где пророки Ваала отчаянно танцуют. Илия с острой иронией говорит о религиозной амбивалентности Израиля.

Илия предлагает прямую проверку сил Ваала и еврейского Бога. Народ Израиля, 450 пророков Ваала и 400 пророков Ашеры призваны на гору Кармил . Для Ваала построен жертвенник. На алтарь кладут дрова. Быка зарезают и разрезают на куски; кусочки кладут на дерево. Затем Илия предлагает священникам Ваала молиться о огне, чтобы зажечь жертву. Они безуспешно молятся с утра до полудня. Илия высмеивает их усилия. «В полдень Илия издевался над ними, говоря:« Кричите громко! Несомненно, он бог; либо он медитирует, либо ушел, либо он в путешествии, либо, возможно, он спит и должен быть разбужен ». в ответ порезали себя и добавили свою кровь к жертве (подобное нанесение увечий телу было строго запрещено Законом Моисея). Они продолжают молиться до вечера, но безуспешно.

Илия строит жертвенник из двенадцати камней, роет вокруг него огромную траншею, кладет на него дрова, зарезает другого быка, разрезает его и кладет на дрова. Затем он приказывает, чтобы жертва и жертвенник были залиты водой из «четырех больших кувшинов», налитых три раза, которые также заполнили траншею. Он просит Бога принять жертву. Огонь падает с неба, пожирая жертву, камни самого жертвенника, землю и воду в траншее. Затем Илия приказывает убить священников Ваала. Илия горячо молится, чтобы дождь снова выпал на землю. Затем начинаются дожди, знаменующие конец голода.

Гора Хорив

Иезавель , разгневанная тем, что Илия приказал убить ее священников, угрожает убить Илию. Позже Илия пророчествовал о смерти Иезавели из-за ее греха. Илия бежит в Беэр-Шеву в Иудее , в одиночестве идет в пустыню и, наконец, садится под куст, молясь о смерти. Он засыпает под деревом; Ангел Господень прикасается к нему и говорит ему , чтобы проснуться и съесть. Проснувшись, он находит хлеб и кувшин с водой. Он ест, пьет и снова засыпает. Ангел приходит во второй раз и говорит ему есть и пить, потому что ему предстоит долгий путь.

Илия путешествует сорок дней и сорок ночей к горе Хорив , где Моисей получил Десять заповедей . Илия - единственный человек, описанный в Библии как вернувшийся на Хорив после того, как Моисей и его поколение покинули Хорив несколько веков назад. Он ищет убежища в пещере . Бог снова говорит с Илией: «Что ты здесь, Илия?». Илия не дал прямого ответа на вопрос Господа, но уклоняется и двусмысленно, подразумевая, что работа, которую Господь начал столетия назад, теперь ни к чему не привела, и что его собственная работа была бесплодна. В отличие от Моисея, который пытался защитить Израиль, когда они согрешили золотым тельцом, Илия горько жалуется на неверность израильтян и говорит, что он «единственный, кто остался». До этого времени у Илии было только слово Божье, чтобы вести его, но теперь ему велят выйти из пещеры и «предстать пред Господом». Проходит ужасный ветер, но Бог не в ветре. Сильное землетрясение сотрясает гору, но в землетрясении нет Бога. Затем огонь проходит через гору, но Бога нет в огне. Затем к Илии приходит «тихий тихий голос» и снова спрашивает: «Что ты здесь, Илия?» Илия снова уклоняется от ответа, и его плач остается неизменным, показывая, что он не понимал важности божественного откровения, свидетелем которого он только что стал. Затем Бог снова посылает его, на этот раз в Дамаск, чтобы помазать Азаила царем Арама , Ииуя царем Израиля и Елисея в качестве его замены.

Виноградник Навуфея

Илия снова встречает Ахава в 3 Царств 21, после того, как Ахав стал владельцем виноградника путем убийства. Ахав желает владеть виноградником Навуфея из Изрееля . Он предлагает лучший виноградник или справедливую цену за землю. Но Навуфей говорит Ахаву, что Бог сказал ему не расставаться с этой землей. Ахав принимает этот ответ с угрюмой недоброжелательностью. Иезавель, однако, замышляет способ приобретения земли. Она отправляет письма от имени Ахава старейшинам и вельможам, жившим около Навуфея. Они должны устроить пир и пригласить Навуфея. На празднике ему будут предъявлены ложные обвинения в проклятии Бога и Ахава. Заговор осуществлен, и Навуфей забит камнями до смерти. Когда приходит известие, что Навуфей мертв, Иезавель приказывает Ахаву завладеть виноградником.

Бог снова обращается к Илии и посылает его противостоять Ахаву с вопросом и пророчеством: «Ты убил, а также овладел?» и: «На том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и вашу кровь». Ахав начинает противостояние с того, что называет Илию своим врагом. Илия отвечает, бросая на него заряд, говоря ему, что он сделал себя врагом Бога своими собственными действиями. Затем Илия выходит за рамки данного ему пророчества и говорит Ахаву, что все его царство отвергнет его власть; что Иезавель будет съедена собаками в Изрееле; и что его семью также съедят собаки (если они умрут в городе) или птицы (если они умрут в деревне). Когда Ахав слышит это, он раскаивается до такой степени, что Бог смягчается в наказании Ахава, но накажет Иезавель и их сына: Охозию .

Охозия

Илия уничтожает посланников Охозии (иллюстрация Гюстава Доре из Библии La Sainte 1866 г. )

История Илии продолжается теперь от Ахава до встречи с Охозией ( 4 Царств 1 ). Сцена начинается с того, что Охозия серьезно ранен при падении. Он посылает к священникам Ваалзевула в Экрон , за пределами царства Израиль, чтобы узнать, выздоровеет ли он. Илия перехватывает своих посланников и отправляет их обратно Охозии с сообщением: «Не потому ли, что в Израиле нет Бога, которого вы посылаете спросить Ваал-Зевуба, бога Экрона?» Охозия просит посланников описать человека, который передал им это послание. Они говорят ему, что это был волосатый мужчина с кожаным поясом на талии, и он сразу узнал, что это Илия Тишвитянин.

Охозия посылает три группы солдат, чтобы арестовать Илию. Первые два уничтожены огнем, который Илия призывает с небес. Лидер третьей группы просит пощады к себе и своим людям. Илия соглашается сопровождать эту третью группу до Охозии, где он лично дает свое пророчество. Охозия умирает, не оправившись от ран, согласно слову Илии.

Вылет из

Илия, взятый в огненную колесницу. Автор Джузеппе Анджели .

Согласно 4 Царств 2: 3–9, Елисей (Елисей) и «сыновья пророков» заранее знали, что Илия однажды вознесется на небо. Елисей попросил Илию «позволить двойной части» «духа» Илии пребывать на нем. Илия согласился с условием, что Елисей увидит, как его «схватят».

Илия вместе с Елисеем подходит к Иордану. Он закатывает мантию и ударяется о воду. Вода немедленно разделяется, и Илия и Елисей переходят сушу. Внезапно появляются огненная колесница и огненные кони, и Илия поднимается вихрем. Когда Илия поднимается, его мантия падает на землю, и Елисей поднимает ее.

Книги хроник

Илия снова упоминается во 2 Паралипоменон 21:12, что будет его последним упоминанием в еврейской Библии. Письмо от имени пророка отправляется Иораму Иудейскому . В нем говорится, что он сбил с пути народ Иудеи так же, как сбился с пути Израиль. Пророк заканчивает письмо предсказанием мучительной смерти.

Это письмо является загадкой для читателей по нескольким причинам. Во-первых, это касается царя южного царства, в то время как Илия интересовался царством Израильским. Во-вторых, сообщение начинается с «Так говорит ЯХВХ, Бог твоего отца Давида ...», а не более обычным «... во имя ЯХВХ, Бога Израиля». Кроме того, это письмо, кажется, пришло после вознесения Илии в вихрь.

Майкл Уилкок, ранее работавший в Тринити-колледже в Бристоле , предлагает ряд возможных причин для этого письма, в том числе то, что это может быть примером того, как имя более известного пророка заменяется именем менее известного пророка. Однако Джон Ван Сетерс отвергает это письмо как имеющее какую-либо связь с традицией Илии. Однако Уилкок утверждает, что письмо Илии «действительно обращается к очень« северной »ситуации в южном королевстве» и, таким образом, является подлинным.

В Малахии

В то время как последнее упоминание Илии в еврейской Библии находится в Книге Паралипоменон, переупорядочение христианских Библий помещает Книгу Малахии , которая пророчествует о Мессии, как последнюю книгу Ветхого Завета , перед евангелиями Нового Завета . Последнее появление Илии в Ветхом Завете находится в Книге Малахии , где написано: «Вот, я пошлю вам Илию пророка до наступления великого и страшного дня Господа. И он обратит сердца отцов к их детям и сердца детей их отцам, чтобы я не пришел и не поразил землю указом о полном уничтожении ".

Историчность

Ученые в целом согласны с тем, что пророк по имени Илия существовал в Израильском царстве во время правления царей Ахава и Охозии . Однако библейское описание пророка не может рассматриваться как историческое свидетельство его деятельности. Библейские тексты представляют его карьеру глазами популярных легенд и последующих богословских размышлений, которые считают его личностью героических масштабов. В этом процессе его действия и отношения к людям и королю стали стереотипными, а представление его поведения - парадигматическим.

В Агаде, Талмуде и неканонических книгах

Еврейские легенды об Илии изобилуют аггадой , которая встречается в различных собраниях раввинской литературы , включая Вавилонский Талмуд . Эта разнообразная литература не просто обсуждает его жизнь, но создает новую его историю, которая, начиная с его смерти - или «перевода», заканчивается только с завершением истории человечества. Объем ссылок на Илию в еврейской традиции резко контрастирует с объемом ссылок в Каноне. Как и в случае с большинством персонажей еврейских легенд, так и в случае с Илией библейское повествование стало основой более поздних легенд. Илия - предшественник Мессии, Илия, ревностный в деле Божьем, Илия - помощник в беде: это три ведущие ноты, сделанные Аггадой, стремящейся дополнить библейскую картину легендами об Илии. Его карьера обширна, красочна и разнообразна. Он появился на весь мир в образе нищего и ученого.

Со времен Малахии , который говорит об Илии, что Бог пошлет его перед «великим и ужасным днем», до более поздних историй хасидских раввинов , благоговение и любовь, ожидание и надежда всегда были связаны в еврейском сознании с Илия.

Источник

В литературе Агады представлены три разные теории относительно происхождения Илии: (1) он принадлежал к колену Гада, (2) он был вениамитянином из Иерусалима, тождественным с Илией, упомянутым в 1 Паралипоменон 8:27, и (3) он был священником.

Многие отцы христианской церкви также заявляли, что Илия был священником. Некоторые раввины предполагают, что его следует отождествлять с Финеесом .

Согласно более поздней каббалистической литературе, Илия на самом деле был ангелом в человеческом обличье, так что у него не было ни родителей, ни потомства.

В Мидраше Раба Исход 4: 2 говорится: «Илия должен был воскресить своих родителей, как он воскресил сына Сарептита», что указывает на то, что у него наверняка были родители.

В Талмуде говорится: «Сказал он [Раба] ему (Илии):« Ты не священник? Почему же ты стоишь на кладбище? »)

Рвение к Богу

В мидраше говорится, что они даже отменили знамение завета, и пророк должен был предстать перед Богом как обвинитель Израиля.

В той же пещере, где Бог однажды явился Моисею и явил Себя милостивым и милосердным, Илия был призван явиться перед Богом. Этим призывом он понял, что ему следовало взывать к милости Бога, вместо того чтобы становиться обвинителем Израиля. Однако пророк оставался безжалостным в своем рвении и суровости, поэтому Бог повелел ему назначить своего преемника.

Видение, в котором Бог явил Себя Илии, в то же время дало ему картину судеб человека, которому предстоит пройти через «четыре мира». Этот мир был показан пророку Богом через символику: в форме ветра, поскольку мир исчезает, как ветер; буря - это день смерти, перед которым трепещет человек; огонь - это суд в геенне; и тишина - последний день.

Через три года после этого видения Илия был «переведен». Относительно места, в которое был перенесен Илия, мнения иудеи и христиане расходятся, но старая точка зрения заключалась в том, что Илия был принят среди небесных жителей, где он записывал дела людей.

Но уже в середине 2-го века, когда идея перевода на небеса подверглась различным возможным интерпретациям христианскими теологами, было сделано утверждение, что Илия никогда не попадал на небеса как таковые. В более поздней литературе рай обычно обозначается как обитель Илии, но поскольку местонахождение рая само по себе не определено, последние два утверждения могут быть идентичными.

Экклезиастик

«В назначенное время, написано, тебе суждено
утихомирить гнев Божий, прежде чем он выйдет из ярости,
обратить сердца родителей к их детям
и восстановить племена Иакова».

- Строка в Экклезиастике, описывающая миссию Илии (Экклезиастик 48:10).

В « Мудрости Иисуса бен Сира» его задачи изменяются: 1) возвещать эсхатон, 2) успокаивать гнев Бога, 3) восстанавливать семейный мир и 4) восстанавливать 12 колен.

В иудаизме

Стул Илии

«Председатель Илии» используется во время церемонии брит-милы (обрезания). Иврите надпись гласит : «Это стул Илии, вспомнил навсегда.»

На иудейских церемониях обрезания отводится стул для пророка Илии. Илия считается свидетелем всех обрезаний, когда знак завета помещается на тело ребенка. Этот обычай восходит к происшествию на горе Хорив : Илия прибыл на гору Хорив после того, как явил присутствие и силу Бога на горе Кармил . Бог просит Илию объяснить свое прибытие, и Илия отвечает: «Я очень ревновал к Господу, Богу Саваофу, потому что народ Израилев оставил завет твой, разрушил жертвенники твои и убил пророков твоих мечом; и я, даже я один, остался; и они ищут мою жизнь, чтобы забрать ее ". Согласно раввинской традиции, слова Илии явно не соответствовали действительности, и, поскольку Илия обвинил Израиль в несоблюдении завета, Бог потребовал, чтобы Илия присутствовал при каждом завете обрезания.

Чаша Илии

В талмудической литературе Илия посещал раввинов, чтобы помочь решить особенно сложные юридические проблемы. Малахия цитировал Илию как предвестника эсхатона . Таким образом, столкнувшись с необходимостью согласования невозможно противоречивых законов или ритуалов, раввины откладывали любое решение «до прихода Илии».

Одно из таких решений заключалось в том, требуется ли для пасхального седера четыре или пять чашек вина. Каждая порция вина соответствует одному из «четырех проявлений искупления» в Книге Исход :

Я Господь, и выведу вас из-под бремени египтян, и избавлю вас от их рабства, и выкуплю вас простертыми руками и великими делами суда, и возьму ты для моего народа, и я буду твоим Богом; и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, вывел вас из-под бремени Египтян ".

Следующий стих: «И введу вас в землю, которую Я клялся дать Аврааму, Исааку и Иакову; отдам ее вам во владение. Я Господь». не исполнилось до поколения, следующего за историей о Пасхе, и раввины не могли решить, считается ли этот стих частью празднования Пасхи (таким образом, заслуживая еще одной порции вина). Таким образом, чаша осталась для прихода Илии.

На практике пятая чаша стала рассматриваться как празднование грядущего искупления. Сегодня за столом седера зарезервировано место, и там ставят чашу вина для Илии. Во время седера открывается дверь дома и приглашается Илия. Традиционно чаша считается чашей Илии и не используется ни для каких других целей.

Хавдала

Хавдала - это церемония, завершающая день субботний (субботний вечер по еврейской традиции). В заключительном гимне содержится призыв к Богу о том, что Илия придет в течение следующей недели. «Илия Пророк, Илия Фесвитянин, Илия из Галаада. Пусть он скорее придет в наши дни с мессией, сыном Давида».

В еврейском фольклоре

Объем упоминаний Илии в фольклоре резко контрастирует с таковым в каноне. Чудесное перемещение Илии на небеса привело к предположениям относительно его истинной личности. Луи Гинзберг приравнивает его к Финеесу, внуку Аарона. Из-за ревности Финееса к Богу ему и его потомкам был обещан «завет непреходящего священства». Следовательно, Илия является не только пророком, но и священником. Илия также приравнивается к архангелу Сандалфону , чьи четыре взмаха крыльев перенесут его в любую часть земли. Когда рабби Кахана был вынужден выбирать между смертью и бесчестием, он решил броситься на смерть. Прежде чем он успел удариться о землю, Элайджа / Сандалфон поймал его. Еще одно имя Илии - «Ангел Завета».

Раввин Джошуа бен Леви

Ссылки на Илию в еврейском фольклоре варьируются от кратких наблюдений (например, говорят, что собаки счастливы без всякой причины, это потому, что Илия находится поблизости) до длинных притч о природе Божьей справедливости.

Одна из таких историй - это история раввина Джошуа бен Леви . Раввина, друга Илии, спросили, какой милости он может пожелать. Раввин ответил только, что сможет присоединиться к Илии в его странствиях. Илия исполнил его желание только в том случае, если он воздержался от вопросов о каких-либо действиях пророка. Он согласился, и они отправились в путь. Первым местом, куда они пришли, был дом пожилой пары, которая была настолько бедна, что у них была только одна старая корова. Пожилая пара оказала гостеприимство, как могла. На следующее утро, когда путешественники ушли, Илия помолился, чтобы старая корова умерла, и он умер. Второе место, куда они приехали, был дом богатого человека. У него не было терпения к своим посетителям, и он прогнал их, убеждая их найти работу и не просить у честных людей. Уходя, они миновали стену мужчины и увидели, что она рушится. Илия помолился, чтобы стена была отремонтирована, и так оно и было. Затем они пришли в богатую синагогу. Им разрешалось ночевать только с самым маленьким запасом еды. Когда они ушли, Илия помолился, чтобы каждый член синагоги стал лидером.

Наконец они пришли в очень бедную синагогу. Здесь к ним относились с большой вежливостью и гостеприимством. Когда они ушли, Илия молился, чтобы Бог дал им единственного мудрого лидера. Раввин Джошуа уже не мог сдерживаться. Он потребовал от Илии объяснений своих действий. В доме пожилой пары Илия знал, что Ангел Смерти идет за старухой. Поэтому он молился, чтобы вместо этого Бог велел ангелу взять корову. В доме богатого человека в рушащейся стене было спрятано большое сокровище. Илия молился, чтобы стена была восстановлена, чтобы уберечь сокровище от скряги. История заканчивается моралью: синагога со многими лидерами будет разрушена множеством аргументов. Город с одним мудрым лидером приведет к успеху и процветанию. «Знай же, что если ты видишь, что злодей преуспевает, это не всегда ему на пользу, и если праведник страдает в нужде и страданиях, не думай, что Бог несправедлив».

Раввин Элиэзер

Легендарный Илия не утратил своей способности причинять неудобства. Показателен случай раввина Элиэзера, сына раввина Симона бен Йохая . Однажды, гуляя по пляжу, он наткнулся на ужасно уродливого человека - переодетого пророка. Мужчина учтиво поприветствовал его: «Мир тебе, раввин». Вместо того чтобы ответить на приветствие, раввин не смог удержаться от оскорбления: «Какой ты уродливый! Есть ли в твоем городе кто-нибудь такой же уродливый, как ты?» Илия ответил: «Я не знаю. Возможно, тебе стоит сказать Главному Архитектору, насколько уродливы это его сооружения». Раввин осознал свою неправоту и попросил прощения. Но Илия не дал этого, пока весь город не попросил прощения у раввина, и раввин не пообещал исправить свои пути.

Лилит

Илия всегда считался глубоко набожным человеком, и кажется вполне естественным, что он будет настроен против столь же злого человека. Это было найдено в лице Лилит . Лилит в легенде была первой женой Адама. Она восстала против Адама, ангелов и даже против Бога. Ее стали рассматривать как демона и ведьму.

Элайджа встретил Лилит и сразу же узнал ее и бросил ей вызов: «Нечистый, куда ты идешь?» Не имея возможности избежать пророка или солгать ему, она призналась, что шла к дому беременной женщины. Ее намерением было убить женщину и съесть ребенка.

Илия произнес свое проклятие: «Я проклинаю тебя во Имя Господа. Молчи, как камень!» Но Лилит удалось заключить сделку с Элайджей. Она обещает «оставить мои злые пути», если Илия снимет свое проклятие. Чтобы заключить сделку, она сообщает Илии свои имена, чтобы их можно было повесить в домах беременных женщин или новорожденных детей или использовать в качестве амулетов. Лилит обещает: «Когда я увижу эти имена, я сразу убегу. Ни ребенок, ни мать никогда не пострадают от меня».

В христианстве

Новый Завет

Северная русская икона ок. 1290 год, показывающий восхождение Илии к небу

В Новом Завете , Иисус сказал бы для тех , кто верил, Иоанн Креститель был Илия, который придет перед «большой и ужасный день» , как предсказанный Малахии .

В некоторых английских переводах Нового Завета используется греческая форма имени Илия . В версии короля Якова «Илия» появляется только в текстах, переведенных с греческого.

Иоанн Креститель

Иоанн Креститель проповедовал весть о покаянии и крещении. Он предсказал Судный день, используя образы, подобные образам Малахии. Он также проповедовал, что Мессия грядет. Все это было сделано в стиле, который сразу напомнил зрителям образ Илии. На нем был плащ из верблюжьей шерсти, закрепленный кожаным поясом. Он также часто проповедовал в пустыне у реки Иордан.

В Евангелии от Иоанна , когда Иоанна Крестителя спросила делегация священников (настоящее время): «Ты Илия», он ответил: «Нет». Однако Матфея 11:14 и Матфея 17: 10–13 ясно показывают, что Иоанн был духовным преемником Илии. В день Рождества Иоанна Крестителя в Евангелии от Луки Гавриил является Захарией , отцом Иоанна, и говорит ему, что Иоанн «обратит многих из сынов Израилевых к Господу, Богу их», и что он выйдет »в дух и сила Илии ".

Иисус Христос

Илия явился при Преображении Иисуса .

В Евангелии от Луки , Ирод Антипа слышит некоторые из историй , окружающих Иисуса Христа . Некоторые говорят Ироду, что Иисус - это Иоанн Креститель (которого Ирод казнил), вернувшийся к жизни. Другие говорят ему, что Иисус - Илия. Позже в том же Евангелии Иисус спрашивает своих учеников, кто он, по словам людей. Ответ апостолов включает в себя, среди прочего, Илию.

Однако служение Иисуса имело мало общего со служением Илии; в частности, он проповедовал прощение врагов, в то время как Илия убивал своих. С Иисусом связаны чудеса, подобные рассказам Илии ( например , воскрешение мертвых, чудесное кормление). Иисус безоговорочно отделяет себя от Илии, когда упрекает Иакова и Иоанна за желание вызвать огонь в неприятную самаритянскую деревню, как это делал Илия. Точно так же Иисус упрекает потенциального последователя, который сначала хотел вернуться домой, чтобы попрощаться со своей семьей, в то время как Илия разрешил это своему замещающему Елисею.

Во время распятия Иисуса некоторые из зевак задаются вопросом, придет ли Илия спасти его, поскольку ко времени Иисуса Илия вошел в фольклор как спаситель евреев, терпящих бедствие.

Преображенский

Илия появляется в Новом Завете во время инцидента, известного как Преображение .

На вершине безымянной горы лицо Иисуса начинает светиться. Ученики, находящиеся с Ним, слышат голос Бога, который объявляет Иисуса «Сыном Моим возлюбленным». Ученики также видят, как Моисей и Илия появляются и разговаривают с Иисусом. Очевидно, это связано с тем, как Илия и Моисей, последний согласно традиции, но не Библии, оба были переведены на небеса вместо того, чтобы умереть. Петра настолько поразил этот опыт, что он спрашивает Иисуса, должны ли они построить три «кущи»: одну для Илии, одну для Иисуса и одну для Моисея.

Некоторые христианские богословы согласны с тем, что Илия, по-видимому, передает ответственность за пророков Иисусу, поскольку женщина у колодца сказала Иисусу: «Я понимаю, что ты пророк». Точно так же Моисей передал ответственность закона за провозглашенного Богом Сына Божьего .

Прочие ссылки

Илия упоминается в Новом Завете еще четыре раза: в Евангелии от Луки, Римлянам, Евреям и Иакова. В Евангелии от Луки 4: 24–27 Иисус использует Илию как пример отвергнутых пророков. Иисус говорит: «Ни один пророк не принимается в своей стране», а затем упоминает Илию, говоря, что в Израиле было много вдов, но Илия был послан к одной в Финикию. В Послании к Римлянам 11: 1–6 Павел приводит Илию как пример того, как Бог никогда не оставлял свой народ (израильтян). В послании к Евреям 11:35 («Жены воскресшие к жизни воскресшие мертвых ...») говорится о том, как Илия воспитывает сына вдовы Сарепты, и Елисей воспитывает сына женщины из Шунем , цитируя как Илию, так и Елисея как Ветхий Завет. примеры веры. В Иакова 5: 16–18 Иаков говорит: « Много может усердная молитва праведника», а затем приводит в качестве примеров молитвы Илии, которые положили начало и положили конец голоду в Израиле.

Пророк святой

В западном христианстве Илия поминается как святой в день праздника 20 июля Римско-католической церковью и Синодом Лютеранской церкви-Миссури . Католики считают, что он не был женат и хранил целомудрие.

В Восточной Православной Церкви и в тех Восточно-католических церквях, которые следуют византийскому обряду , его поминают в один и тот же день (в 21 веке по юлианскому календарю 20 июля соответствует 2 августа по григорианскому календарю ). Он очень почитается среди православных как образец созерцательной жизни . Его также поминают в православном литургическом календаре в Воскресенье Святых Отцов (Воскресенье перед Рождеством Господним ).

Илия почитается как покровитель Боснии и Герцеговины с 26 августа 1752 года, заменив Георгия Лиддского по просьбе епископа Павао Драгичевича . Причины замены неясны. Было высказано предположение, что Илия был выбран из-за его важности для всех трех основных религиозных групп в Боснии и Герцеговине - католиков , мусульман и православных христиан . Говорят, что Папа Бенедикт XIV одобрил просьбу епископа Драгичевича, отметив, что дикая нация заслуживает дикого покровителя.

Кармелитская традиция

Илия почитается как духовный отец и традиционный основатель католического религиозного ордена кармелитов . Помимо того, что они получили свое название от горы Кармель, где обосновались первые отшельники ордена, традиции калькованных кармелитов и босых кармелитов, относящиеся к Илии, сосредоточены на уходе пророка из общественной жизни. Средневековая кармелитская Книга первых монахов дает некоторое представление о самом сердце созерцательного призвания орденов и почитания пророка.

В 17 веке Болландистское общество , заявленной целью которого было найти и классифицировать материалы, касающиеся святых, почитаемых церковью, и напечатать то, что казалось наиболее надежными источниками информации, вступило в полемику с кармелитами по этому поводу. В письме святого Альберта , патриарха Иерусалима и автора правления кармелитов, болландист Даниэль Папеброх заявил, что приписывание кармелитского происхождения Илии недостаточно обосновано. Кармелиты отреагировали резко. С 1681 по 1698 годы каждая сторона выпустила серию писем, брошюр и других документов. Кармелитов поддерживал испанский трибунал, а болландистов - Жан де Лонуа и Сорбонна . В ноябре 1698 года Папа Иннокентий XII приказал положить конец спорам.

Литургические поминовения

Илия на горе Хорив , изображенный на греческой православной иконе

Поскольку большинство восточных церквей либо используют греческий в качестве своего литургического языка, либо переводят свои литургии с греческого, Илия (или его современная иотакированная форма Илиас ) - это форма имени пророка, используемая большинством членов Восточной Православной церкви и тех восточно-католических церквей, которые следуйте византийскому обряду .

Праздник в Сент - Элиас падает на 20 июля в православном литургическом календаре (для тех церквей , которые следуют традиционным юлианский календарь , 20 июля в настоящее время приходится на 2 августа современного григорианского календаря ). Этот день является главным праздником в Ливане и одним из немногих праздников, празднование которых сопровождается запуском фейерверков от широкой публики. Полное имя святого Илии в Ливане переводится как святой Илия Живой, потому что считается, что он не умер, а вознес свою огненную колесницу на небо. Упоминание огненной колесницы, вероятно, является причиной того, что ливанцы отмечают этот праздник фейерверком.

Илия вместе со всеми ветхозаветными праведниками поминается в Воскресенье Святых Отцов (Воскресенье перед Рождеством Господним ).

Apolytikion в Четвертом тон для Святого Илии:

Воплощенный Ангел, Краеугольный камень Пророков, второй Предтеча пришествия Христа, славный Илия, который свыше ниспослал Елисею благодать, чтобы рассеять болезни и очистить прокаженных, поэтому изобилует исцелением для тех, кто чтит его.

Кондак во втором тоне для Святой Илии:

О Пророк и провидец великих дел Божьих, о широко известный Илия, который своим словом сдерживал тучи дождя, ходатайствует за нас перед Единственным Любящим.

Языческие ассоциации и горные вершины

Начиная с пятого века, Элиас часто связывают с Гелиосом , Солнцем. Эти два слова имеют очень похожее произношение в постклассическом греческом языке; Илия ехал на своей огненной колеснице к небу, как Гелиос вел колесницу солнца по небу; и жертва холокоста, принесенная Илией и сожженная огнем с неба, соответствует солнцу, согревающему землю.

Седулий в пятом веке поэтично пишет, что «светлый путь к сияющим небесам» подходит Элиасу как «по достоинству, так и по имени», поскольку изменение одной буквы делает его имя «Гелиос»; но он не отождествляет их. Проповедь под названием De ascensione Heliae , ошибочно приписываемая Златоусту , утверждает, что поэты и художники используют вознесение Илии в качестве модели для своих изображений солнца, и говорит, что «Илия - это действительно Гелиос». Святой Патрик, кажется, объединяет Гелиоса и Илию. В наше время многие греческие фольклорные произведения также связывают Илию с солнцем.

В Греции часовни и монастыри, посвященные пророку Илии (Προφήτης Ηλίας), часто находятся на вершинах гор, которые сами часто носят его имя. Начиная с Вахсмута (1864 г.), обычным объяснением этого было то, что Элиаса отождествляли с Гелиосом, у которого были святилища на вершине горы. Но несколько святилищ Гелиоса находились на вершинах гор, а поклонение солнцу было отнесено к поклонению Аполлону в христианские времена, и поэтому его нельзя было спутать с Илией. Современный фольклор не является хорошим свидетельством происхождения ассоциации солнца, Илии и горных вершин. Возможно, Элиас просто «естественный покровитель высоких мест».

Ассоциация Илии с горными вершинами, кажется, происходит из другой языческой традиции: Илия взял атрибуты и места, связанные с Зевсом , особенно его ассоциации с горами и его власть над дождем, громом, молнией и ветром. Когда Илия победил священников Ваала , это было на горе Кармил, которая позже стала известна как гора Святого Илии. Когда он провел сорок дней в пещере, это было на горе Хорив . Когда Илия противостоял Ахаву , он остановил дожди на три года.

Карта горных культов Зевса показывает, что большинство этих мест теперь посвящено Илии, включая гору Олимп , гору Ликайон , гору Арахнайон и гору Талетон на материке, а также гору Кенаион , гору Очей и гору Кинадос на островах. . Из них единственная, у которой есть записи о культе Гелиоса, - это гора Талетон.

Элиас связан с дохристианскими богами молний во многих других европейских традициях.

Албанцы совершают паломничество к вершинам гор, чтобы просить дождя летом. Одной из таких традиций, которая набирает популярность, является паломничество 2 августа в Люботен в горах Шарр. Мусульмане называют этот день Алигджыном («День Али»), и считается, что Али становится Элиасом в полдень.

Это обычное изображение пророка Илии, едущего по небу на пылающей колеснице, привело к синкретическому фольклору среди славян, включающему дохристианские мотивы в верования и обряды, связанные с ним в славянской культуре .

Поскольку Илия описывался восходящим на небо в огненной колеснице, христианские миссионеры, обратившие славянские племена, вероятно, сочли его идеальной аналогией Перуна , верховного славянского бога бурь, грома и молний. Во многих славянских странах Илия известен как Илия Громовержец ( Илия Громовник ), который управляет небом на колеснице и управляет дождем и снегом, таким образом фактически занимая место Перуна в народных поверьях. Перуна также иногда отождествляют с легендарным героем Муромца Илией . Праздник святого Илии известен как Илинден на южнославянском языке и был выбран в качестве дня Илинденско-Преображенского восстания в 1903 году; Сейчас в Северной Македонии отмечается День Республики .

В эстонском фольклоре Элайджа считается преемником Укко , духа молнии.

В грузинской мифологии он заменяет Эльву . Грузинский рассказ об Илии:

Однажды Иисус , пророк Илия и святой Георгий шли через Грузию . Когда они устали и проголодались, они останавливались, чтобы пообедать. Они увидели грузинского пастуха и решили попросить его покормить их. Сначала Илия подошел к пастуху и попросил у него овцу. После того, как пастух спросил его, кто он, Илия сказал, что это он послал на него дождь, чтобы получить хорошую прибыль от земледелия. Пастух рассердился на него и сказал ему, что это он также послал грозу, которая разрушила фермы бедных вдов. (После Илии Иисус и Святой Георгий пытаются получить помощь и в конечном итоге преуспевают).

У Элиаса есть и другие языческие ассоциации: современная легенда об Илии в точности отражает легенду об Одиссее, ищущем место, где местные жители не узнают весла - отсюда и вершины гор.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней признает Илию Пророком. Церковь учит, что пророчество Малахии о возвращении Илии исполнилось 3 апреля 1836 года, когда Илия посетил пророка и основателя церкви Джозефа Смита вместе с Оливером Каудери в храме в Киртланде как воскресшее существо. Это событие описано в Учении и Заветах 110: 13–16 . Этот опыт лежит в основе внимания церкви к генеалогии и семейной истории и веры в вечную природу брака и семьи.

В теологии Святых последних дней имя-титул Илия не всегда является синонимом Илия и часто используется для обозначения других людей, кроме библейского пророка. По словам Джозефа Смита,

Дух Илии первый, Илия - второй, а Мессия - последний. Илия - предтеча, чтобы подготовить путь, а дух и сила Илии придут после него, он держит ключи силы, строит Храм на замковом камне, кладет печати Священства Мелхиседекова на дом Израиля и делает все. все готово; затем Мессия приходит в Свой Храм, последний из всех.

Люди, к которым в мормонизме применяется титул Илия, включают Ноя , ангела Гавриила (который считается тем же лицом, что и Ной в учении мормонов), Илию, Иоанна Крестителя , Иоанна Апостола и неуказанного человека, который был современником от Авраама .

Критики мормонизма часто утверждали, что Смит, в то время и в его месте перевод Библии на английский язык был единственным доступным английским переводом Библии, просто не понимал того факта, что Илия Ветхого Завета и Илия Нового Завета являются тот же человек. Святые последних дней отрицают это и говорят, что разница, которую они делают между ними, является преднамеренной и пророческой. Имена Илия и Илия относятся к тому, кто подготавливает путь к пришествию Господа. Это применимо к Иоанну Крестителю, пришедшему приготовить путь Господу и Его крещению; это также относится к Илии, появившемуся во время преображения, чтобы подготовиться к Иисусу, восстановив ключи силы запечатывания. Затем Иисус дал эту силу Двенадцати, сказав: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небесах; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небесах».

В исламе

Илия ( арабский : إلياس , латинизированныйElyās ) упоминается как пророк в Коране 6:85 . Повествование Илии в Коране и более поздней мусульманской традиции очень похоже на то, что в еврейской Библии и мусульманской литературе записано, что основное пророчество Илии происходило во время правления Ахава и Иезавели, а также Охозии . Он воспринимается мусульманами , чтобы быть пророческим предшественником Елисея . Хотя ни Библия, ни Коран не упоминают генеалогию Илии, некоторые исследователи ислама считают, что он, возможно, происходил из священнической семьи пророка Аарона . Илия редко ассоциируется с исламской эсхатологией, а ислам рассматривает Иисуса как Мессию . Однако ожидается, что Элайджа вернется вместе с таинственной фигурой, известной как Хидр во время Страшного суда . Фигура Илии отождествлялась с рядом других пророков и святых , включая Идриса , который, как полагают некоторые ученые , был другим именем Илии и Хидра. Позже в исламских легендах была развита фигура Илии, значительно украсившая его атрибуты, а в некоторых апокрифических литературных источниках Элайджа получил статус получеловека-полуангела. Илия также появляется в более поздних литературных произведениях, включая Хамзанаму .

Коран

Илия упоминается в Коране , где его проповедь кратко излагается. Коран повествует, что Илия велел своему народу прийти к поклонению Богу и оставить поклонение Ваалу , главному идолу этой местности. В Коране говорится: «Воистину, Илия был одним из апостолов. Когда он сказал своему народу:« Неужели вы не будете бояться Бога ? «Призовете ли вы Баала и оставите Лучшего из Создателей, Бога, вашего ЛОРДА и Хранителя, и ЛОРДА и Хранителя ваших древних отцов?» As-Saaffat 123–126

Коран ясно дает понять, что большинство людей Илии отрицали пророка и продолжали следовать идолопоклонству. Однако в нем упоминается, что небольшое количество преданных служителей Бога среди них следовали за Илией, верили в Бога и поклонялись Ему. В Коране говорится: «Они отреклись от него (Илии) и обязательно будут привлечены к наказанию, за исключением искренних и преданных Слуг Бога (среди них). И Мы оставили его (память) для потомков».

В Коране Бог восхваляет Илию в двух местах:

  • Мир Илии! Так Мы награждаем тех, кто делает добро. Он действительно среди наших верующих слуг.

    -  Коран, глава 37 ( Ас-Сааффат ), стихи 129–132.
  • И Захария, и Иоанн, и Иисус, и Илия, все они были из числа праведников.

    -  Коран, глава 6 ( Аль-Анам ), стих 85

Многочисленные комментаторы, в том числе Абдулла Юсуф Али , комментировали VI: 85, говоря, что Илия, Захария , Иоанн Креститель и Иисус были духовно связаны. Абдулла Юсуф Али говорит: «Третья группа состоит не из людей действия, а из проповедников истины, которые вели уединенный образ жизни. Их эпитет -« Праведники ». Они образуют связанную группу вокруг Иисуса. Захария был отцом Иоанна Крестителя. Креститель, упоминаемый как «Илия, которому должно было прийти» (Матф. 11:14); и Илия, как говорят, присутствовал и разговаривал с Иисусом во время Преображения на горе (Матф. 17: 3) ».

Литература и традиции

В мусульманской литературе и преданиях рассказывается, что Илия проповедовал царству Израильскому , которым правил Ахав, а затем его сын Охозия . Считается, что он был «пророком пустыни, как Иоанн Креститель ». Считается, что Илия ревностно проповедовал Ахаву и его жене Иезавели , которая, согласно мусульманской традиции, частично ответственна за поклонение ложным идолам в этой местности. Мусульмане верят, что именно из-за того, что большинство людей отказались слушать Илию, Елисей был вынужден продолжать проповедовать послание Бога Израилю после него.

В мусульманской культуре Илия был предметом легенд и сказок, обычно связанных с его встречей с Хидром, а в одной легенде - с самим Мухаммедом . В исламском мистицизме Илия тесно связан с мудрецом Хидром . В одном хадисе сообщается, что Илия и Хидр каждый год собирались вместе в Иерусалиме, чтобы отправиться в паломничество в Мекку . Илия также много раз появляется в Хамзанаме , где он упоминается как брат Хидра, а также как тот, кто пил из Источника молодости .

Далее, в Китаб аль-Кафи передается, что имам Джафар ас-Садик читал земной поклон Ильясу (Илии) на сирийском языке и начал плакать. Затем он перевел прошение на арабский язык группе приехавших ученых:

«О Господь, найду ли я, что ты наказываешь меня, хотя ты знаешь о моей жажде в разгар полудня? Узнаю ли я, что ты наказываешь меня, хотя ты знаешь, что я трусь своим лицом о Земле, чтобы поклоняться Тебе? Узнаю ли я, что ты наказываешь я, хотя ты знаешь, что я отказываюсь от грехов за тебя? Узнаю ли я, что ты наказываешь меня, хотя ты знаешь, что я не сплю всю ночь только ради тебя? " На что Аллах затем внушил Ильясу: «Подними голову с земли, я не накажу тебя».

Хотя большинство мусульманских ученых считали, что Илия проповедовал в Израиле , некоторые ранние комментаторы Корана заявили, что Илия был послан в Баальбек в Ливане . Современные ученые отвергли это утверждение, заявив, что связь города с Илией могла быть установлена ​​из-за первой половины названия города - Ваала , божества, которому Илия призывал свой народ прекратить поклоняться. Ученые, которые отвергают отождествление города Илии с Баальбеком, далее утверждают, что город Баальбек не упоминается в повествовании об Илии ни в Коране, ни в еврейской Библии .

В вере бахаи

В Вере Бахаи , то Баб , основатель Бабьем веры, как полагают, является возвращение Илии и Иоанна Крестителя . И Илия, и Иоанн Креститель считаются Малыми Пророками , чье положение ниже положения Богоявителя, такого как Иисус Христос, Будда, Баб или Бахаулла . Баб похоронен на горе Кармил, где Илия столкнулся с пророками Ваала.

Споры

Чудо с воронами

Элайджа, которого кормили вороны , Джованни Ланфранко , Музей изящных искусств Марселя

Есть сомнения в том, что вороны кормили Илию у ручья Хораф . В еврейском тексте в 3 Царств 17: 4–6 используется слово עֹרְבִים `rvīm , что означает вороны , но с другой вокализацией также может означать арабов . Септуагинта имеет κορακες , воронов , и другие традиционные переводы следовали.

Альтернативы предлагались много лет; например, Адам Кларк (ум. 1832) рассматривал это как давнюю дискуссию. Возражения против традиционного перевода заключаются в том, что вороны нечисты ритуально, так же как и физически; Трудно представить какой-либо способ доставки еды, которая не была бы омерзительна. Параллелизм с последующим инцидентом, когда Илию кормит вдова, также предполагает, что это человек, хотя это маловероятно, агент.

Профессор Джон Грей выбирает арабов , говоря: «Мы принимаем это прочтение исключительно из-за того, что оно совпадает с продолжением, где Элайджу кормит финикийская женщина-пришелец». Его перевод рассматриваемых стихов:

И было слово Иеговы к Илии: иди отсюда, иди на восток, и спрячься в Вади Хорате к востоку от Иордана, и ты будешь пить из вади, и Я приказал арабам кормить тебя там. И он пошел и сделал по слову Иеговы, и пошел, и поселился в Вади Хорате к востоку от Иордана. И арабы приносили ему хлеб утром и мясо вечером, и он пил вади.

Пожар на горе Кармель

Вызов священникам Ваала преследовал двоякую цель: показать, что Бог Израиля был больше Ваала и что именно Он был подателем дождя. По словам Дж. Робинсона, «некоторые ученые предположили, что обливание водой было проявлением симпатической магии».

Хьюго Грессманн предположил, что огонь, уничтоживший жертву и жертвенник, был молнией, в то время как Фердинанд Хитциг и другие думали, что вода, вылитая на жертву и в канаву, могла быть легковоспламеняющейся нафтой . Ученый-баптист Х. Х. Роули отвергает обе точки зрения. Робинсон отвергает предположение о нафте, считая, что жрецы Ваала знали о свойствах нафты. Джулиан Моргенштерн отвергает идею симпатической магии, но поддерживает интерпретацию белой нафты, возможно, воспламененной стеклом или зеркалом, чтобы сфокусировать солнечные лучи, цитируя другие упоминания священного огня, как в 2-й Маккавейской 1: 18–22.

Вознесение на небеса

В Евангелии от Иоанна Иисус говорит: «И никто не восшел на небо, кроме Сходящего с неба, [ даже ] Сына Человеческого, который на небесах».

Традиционно христианство интерпретирует «Сын Человеческий» как титул Иисуса, но это никогда не было Символом веры, и существуют другие интерпретации. Продолжая интерпретировать эту цитату, некоторые христиане полагают, что Илия не был вознесен на небеса, а просто был переведен на другое задание либо на небо, либо к Иудейскому царю Иораму . Пророки отреагировали таким образом, который имел бы смысл, если бы он был унесен, а не просто прямо.

Вопрос о том, был ли Илия на небе или где-то еще на земле, частично зависит от точки зрения на письмо, полученное Иорамом от Илии во 2 Паралипоменон 21 после вознесения Илии. Некоторые предполагают, что письмо было написано до вознесения Илии, но доставлено только позже. Раввинский седер Олам объясняет, что письмо было доставлено через семь лет после его вознесения. Это также можно объяснить некоторое изменение в рукописи Флавий " Иудейские древности , когда дело с этим вопросом. Другие утверждали, что Илия был только «схвачен», например, Филипп в Деяниях 8 Джон Лайтфут рассуждал, что это, должно быть, был другой Илия.

Имя Илии обычно встречается в еврейских списках тех, кто попал на небеса живыми .

Возвращение

Спустя столетия после его ухода еврейский народ ожидает пришествия Илии, предшествующего пришествию Мессии. Для многих христиан это пророчество исполнилось в Евангелиях, где он появляется во время Преображения вместе с Моисеем. Комментаторы сказали, что появление Моисея олицетворяло закон, а появление Илии олицетворяло пророков. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней считает, что Илия вернулся 3 апреля 1836 года в явлении Джозефу Смиту и Оливеру Каудери, исполнив пророчество в Малахии.

Вера Бахаи считает , Илия вернулся как библейский пророк Иоанна Креститель , и как Баба , который основал Бабью Веру в 1844 году.

« Нация ислама» считает, что Илия вернулся в образе Элайджи Мухаммеда , черного религиозного лидера сепаратистов (который утверждал, что он «посланник», а не пророк). Это считается менее важным, чем их вера в то, что сам Аллах явился в лице Фарда Мухаммада , основателя группы. Это заметно отличается от большинства представлений об Илии тем, что его повторное появление обычно предшествует появлению более великого человека, а не последним мыслям.

В искусстве и литературе

  • Пожалуй, самое известное представление истории Илии Феликс Мендельсон «s ораторияИлия “. Оратория описывает множество эпизодов из жизни Илии, в том числе его вызов Ахаву и битву богов, чудо воскрешения мертвых и его вознесение на небеса. Созданная и премьера которой состоялась в 1846 году, оратория подверглась критике со стороны членов Новой немецкой школы, но, тем не менее, остается одним из самых популярных романтических хорово-оркестровых произведений в репертуаре.
  • В своей этнографии « В ожидании Илии: время и встреча в боснийском пейзаже» антрополог Сафет Хаджи Мухамедович обсуждает синкретический праздник урожая Дня Илии ( Илиндан / Алигун ), который разделяют христиане и мусульмане по всей Боснии . Он сосредотачивается на Поле Гацко на юго-востоке Боснийского нагорья . Начиная с известной боснийской пословицы о двух именах Илии «Илия до полудня - Алия после полудня» ( Do podne Ilija, od podne Alija ), Хаджи Мухамедович обсуждает традиционное и послевоенное ожидание Илии, а также множество других персонажей, которых он сливается с (например, славянское божество Перун и пророк Хидр ). Как центральный образ в книге, ожидание Илии становится ожиданием восстановления дома и космологии после националистического насилия. Отсутствие Илии напоминает отсутствие Илии в еврейских ритуалах, и Хаджи Мухамедович обнаруживает творческую форму политического сопротивления в ожидании возвращения Илии.
  • В Орландо Фуриозо английский рыцарь Астольфо взлетает на Луну на пылающей колеснице Илии.
  • Элайджа Рок - это традиционный христианский духовный текст об Илии, который также иногда используется еврейскими молодежными группами.
  • "Go Like Elijah" - песня американского рок-поп-джазового автора песен Чи Колтрейна .
  • Лоренцетто создал статую Илии с помощью молодого скульптора Рафаэлло да Монтелупо по эскизам Рафаэля.
  • Пятая гора по Пауло Коэльо основан на истории Илии.
  • Христианская метал-группа Disciple выпустила песню "God of Elijah" на своем альбоме 2001 года By God . Тема песни - вызов, который Илия поставил Ахаву между Ваалом и богом Израиля.
  • Группа слияния корней Seatrain записывает на одноименных альбомах (1970) песню участника группы Питера Роуэна "Waiting for Elijah", намекая на второе пришествие Элайджи.
  • С 1974 по 1976 год Филип К. Дик считал себя одержимым духом Илии. Позже он включил Элайджу (как Элиас Тейт) в свой роман «Божественное вторжение» .
  • На альбоме 29 Райана Адамса 2005 года песня "Voices" говорит об Элайдже, намекая на то, что Элайджа был пророком разрушения.
  • Путешествие с Илией: Восемь сказок Пророка , книга Барбары Голдин и иллюстрированная Джерри Пинкни
  • В 1996 году Робин Марк написал хвалебную песню под названием Days of Elijah .
  • В постапокалиптическом романе Кормака Маккарти « Дорога» (2006) рассказывается о старике, который неоднозначно называет себя Эли.
  • Илия ( «Lije») это имя главного героя в трех романов Айзека Азимова «s Robot серии . Он знаком с библейскими историями и иногда рассказывает о них в повествовании или в обсуждениях со своим партнером-роботом, который был построен в мире, лишенном религии. Его жену иронично зовут Иезавель.
  • Популярный фильм « Огненные колесницы» отсылает к поэме Уильяма Блейка « И сделали эти ноги в древние времена» , что, в свою очередь, отсылает к истории Илии.
  • Илию сыграл Джон Хойт в фильме 1953 года « Грехи Иезавели» .
  • В серии картин Клайва Хикса-Дженкинса, написанных в 2003–2007 годах, Элайджа кормил ворон, вдохновленный фрагментами тосканского алтаря в Картинной галерее Крайст-Черч в Оксфорде.
  • Упоминается в песне "It Was Written" Дамиана Марли , в которой участвуют Кэплтон и Drag-On .
  • Упоминается в фильме «Книга Илая» с Дензелом Вашингтоном в главной роли в роли человека, выполняющего миссию в постапокалиптическом мире по доставке Библии на хранение.
  • И.Л. Перец написал об Илии «Волшебника» , иллюстрированный Марком Шагалом в 1917 году.
  • В начале « Моби-Дика» Измаил и Квикег сталкиваются с изуродованным и деформированным человеком по имени Элайджа, пророком (или, возможно, просто пугающим незнакомцем), который намекает им на опасность подписания на борту корабля Ахава « Пекод» .
  • Илайджа фигурирует в « Красной книге » психолога Карла Юнга как один из центральных книжных героев.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Библиография

  • Элайджа: пророк Кармель , Джейн Акерман, ICS Publications, 2003. ISBN  0-935216-30-8

Антропология

История

  • Миллер, JM и JH Hayes. История древнего Израиля и Иудеи. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2004. ISBN  0-664-22358-3

Фольклор и традиции

  • Бялик, Х.Н. и Я. Х. Равницкий. ред. Книга легенд: Сефер Ха-Аггада. Нью-Йорк: Schocken Books, 1992. ISBN  0-8052-4113-2
  • Гинзберг, Льюис. Легенды Библии. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1956.
  • Шварц, Ховард. Древо душ: мифология иудаизма. Оксфорд: Oxford University Press, 2004. ISBN  0-19-508679-1
  • Вольфсон, Рон и Джоэл Л. Гришейвер. Пасха: Руководство для семьи по духовному празднованию. Woodstock, VT: Jewish Lights Publishing, 2003. ISBN  1-58023-174-8.

Детская литература

  • Аронин, Бен и Шей Ригер. Секрет субботней рыбы. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1978 г. ISBN  0-8276-0110-7
  • Голдин, Барбара. Путешествие с Илией: восемь рассказов о пророке. Нью-Йорк: Харкорт Брейс, 1999. ISBN  0-15-200445-9
  • Яффе, Нина. Таинственный посетитель: Истории пророка Илии. Нью-Йорк: Scholastic Press, 1997. ISBN  0-590-48422-2
  • Яффе, Нина. «Как мясо любит соль: сказка о Золушке из еврейской традиции». Нью-Йорк: Holt Publishing, 1998. ISBN  0-8050-4384-5
  • Сильверман, Эрика. Руки Гиттеля. Махва, Нью-Джерси: BridgeWater Books, 1996. ISBN  0-8167-3798-3
  • Сидель, Перл. Слезы Илии: Истории к еврейским праздникам. Нью-Йорк: Holt Publishing, 1996. ISBN  0-8050-4627-5
  • Талер, Майк. Илия, Пророк, рассказывающий: и другие библейские истории, чтобы пощекотать вашу душу. Колорадо-Спрингс, Колорадо: Faith Kids Publishing, 2000. ISBN  0-7814-3512-9
  • Шек, Джоанна. Вода, которая загорелась. Сент-Луис, штат Миссури: издательство Concordia: ARCH Books, 1969. (59-1159)

Ссылки в Коране

внешние ссылки