Елисей бен Абуйя - Elisha ben Abuyah

Раввинские эпохи

Элиша бен Абуйа ( иврит : אלישע בן אבויה ) (пишется по-разному, в том числе Элиша бен Авуйя ) был раввином и иудейским религиозным авторитетом, родившимся в Иерусалиме примерно до 70 г. н.э. После того, как он принял мировоззрение, которое его товарищи Таннаим считали еретическим , и предал свой народ, раввины Талмуда воздержались от передачи учений от его имени и стали называть его «Другим» ( אחר , Ахер ). В писаниях геонимов это имя появляется как «Ахор» («назад»), потому что считалось, что Елисей «обратился вспять», приняв ересь.

Молодость и активность

Мало что известно о юности Елисея и его деятельности в качестве учителя еврейского закона. Он был сыном богатого и уважаемого гражданина Иерусалима и был подготовлен к карьере ученого. Единственное его высказывание, записанное в Мишне, - это его восхваление образования: «Изучение Торы в детстве подобно письму на свежей бумаге, но изучение Торы в старости подобно письму на палимпсесте ». Другие высказывания, приписываемые Елисею, указывают на то, что он подчеркивал мицвот (заповеди) как равные по важности с образованием:

С кем можно сравнить человека, имеющего добрые дела и много изучившего Тору? Человеку, который при строительстве [кладет] сначала камни [для фундамента], а затем кладет кирпичи [поверх них], чтобы сколько бы воды ни собиралось сбоку от здания, она не смывалась. Напротив, тот, у кого нет добрых дел, хотя он много изучил Тору, - с кем его можно сравнить? Для человека, который в строительстве сначала кладет кирпичи, а затем насыпает на них камни, так что даже если скапливается немного воды, она сразу же подрывает конструкцию.

Он, очевидно, имел репутацию авторитета в вопросах религиозной практики, поскольку Талмуд записал одно из его галахических решений - единственное на его имя, хотя другие могут быть записаны под именами его учеников или разных раввинов.

Елисей изучал греческий язык ; как выражается Талмуд, «язык Ахера никогда не уставал петь греческие песни». Говорят, что пока он все еще находился в бет-мидраше , в своей одежде он прятал запрещенные книги. Вильгельм Бахер в своем анализе талмудических легенд писал, что сравнения, приписываемые Елисею (включая приведенные выше), показывают, что он был светским человеком, знакомым с вином , лошадьми и архитектурой .

В раввинской литературе рассказывается несколько историй о событиях, приведших к отступничеству Елисея :

  • Согласно Вавилонскому Талмуду , он вошел в «Сад» ( pardes ) эзотерических знаний и не смог вынести этого опыта.
  • Когда Елисей был младенцем, на его обрезание было приглашено много раввинов . Когда они начали преподавать Талмуд и познавать внутреннюю глубину его значений, «их внешний вид стал огненным, и вся комната загорелась» из-за их святости. Когда отец Елисея вошел в комнату и увидел это, он решил полностью посвятить своего ребенка изучению Торы, но, поскольку отец сделал это с неправильными намерениями, посвящение длилось недолго.
  • Елисей наблюдал, как ребенок потерял свою жизнь, выполняя два закона, соблюдение которых обещает «долгую жизнь» - почитание родителей и отправление птицы-матери - тогда как человеку, нарушившему тот же закон, не было нанесено ни малейшего вреда. (Талмуд говорит, что Елисей должен был понимать, что «долгая жизнь» относится к долгой жизни в мире грядущем ).
  • Елисей видел отстраненный язык раввина Хатцпита Переводчика (одного из Десяти мучеников ), которого тащили по улицам после того, как его убили. Он в шоке воскликнул: «Должен ли рот, производящий такие жемчужины Торы, теперь лизать пыль?»
  • Когда он был в утробе до рождения, его мать проходила мимо домов идолопоклонства и вдыхала аромат благовоний; этот запах остался в нем, чтобы воздействовать на него «как яд змеи».

Четверо, вошедшие в пардес

Одним из наиболее ярких ссылок на Елисея находится в легендарном Baraita около четырех раввинов из Мишны периода (первый век н.э.) , который посетил в Пардес ( на иврите : פרדס фруктовый сад ):

В пардес вошли четыре человека - Бен Аззай , Бен Зома , Ахер [то есть Елисей] и рабби Акива ... Бен Аззай посмотрел и умер ... Бен Зома посмотрел и получил травму [то есть сошел с ума] ... Ахер срубили саженцы; Акива вошел с миром и ушел с миром.

В « Тосафот» , средневековых комментариях к Талмуду, говорится, что четыре мудреца «поднялись не буквально, но им показалось, что они поднялись». Гинзберг, с другой стороны, пишет, что путешествие в рай «следует понимать буквально, а не аллегорически»; «в момент экстаза [Елисей] созерцал внутреннее небо», но «уничтожил растения небесного сада».

Вавилонский Талмуд объясняет то, что Елисей «видел» как мистический опыт:

Что означает «Ахер уничтожил растения»? О нем писание говорит: «Не позволяй устам твоим вводить твою плоть в грех». Что это значит? Ахер увидел, что Метатрону была предоставлена ​​власть сидеть, пока он записывает заслуги Израиля , и он сказал: «Нас учили, что на небесах нет сидения ... Возможно, есть - не дай Бог! - две верховные силы». . Они привели его к Метатрону и поразили его шестьюдесятью огненными отрядами. Они сказали Метатрону: «Когда ты его увидел, почему ты не встал перед ним?» Метатрону было дано право стереть заслуги Ахера. Послышался небесный голос: «Покайтесь, отпадшие дети!» [Все могут покаяться в своих грехах ...] кроме Ахера ".

В то время как Иерусалимский Талмуд, кажется, объясняет то, что Елисей «видел» как земное явление: люди страдают таким образом, который, казалось, противоречит идее награды и наказания.

Иерусалимский Талмуд также описывает деятельность Елисея после того, как он стал еретиком. Говорят, что он убьет любого ученика, преуспевающего в изучении Торы. Кроме того, он входил в бейт-мидраш и видел мальчиков, изучающих Тору, и рекомендовал им заняться такими профессиями, как строитель или плотник, тем самым заставляя их бросать учебу. Кроме того, во время преследования (со стороны Адриана ), когда порабощенные евреи пытались выполнять свою работу таким образом, чтобы минимизировать нарушение Шаббата (то есть два человека, каждый несущих одну часть груза ), Елисей инструктировал римлян запретить такой способ труда, заставляя евреев в большей степени нарушать Шаббат.

Анализ описания вавилонского Талмуда

Что касается истории в Вавилонском Талмуде, Гинзберг комментирует, что «упоминание здесь Метатрона - сугубо вавилонской идеи, которая, вероятно, была бы неизвестна палестинским раввинам даже через пятьсот лет после Елисея - лишает этот отрывок всей исторической ценности». Вместо этого он подчеркивает контраст между рассказами в Вавилонском Талмуде и Иерусалимском Талмуде, отмечая, что Иерусалимский Талмуд «не упоминает дуализм Елисея; но в нем говорится, что в критический период после восстания Бар-Кохбы Елисей посетил школы и попытался увлечь студентов от изучения Торы, чтобы направить их энергию на какое-то более практическое занятие; поэтому именно для него должен быть применен стих «Не позволяй устам твоим заставлять плоть твою грешить». В связи с этим библейская цитата вполне понятна, так как, согласно другой агаде , «плоть» здесь означает детей - духовных детей, учеников, которых Елисей убивал своим ртом, соблазняя их от изучения Торы ».

Другие не согласны с Гинзбергом, предполагая, что он не смог объяснить регулярные поездки мудрецов между Иудеей и Вавилонией для сбора и передачи научных учений. Более того, ученый Хью Одеберг датировал части псевдоэпиграфической Третьей книги Еноха , в которой обсуждается Метатрон , первым или вторым веком нашей эры, до того, как редактировались Иерусалимский и Вавилонский Талмуды, а другие ученые обнаружили концепцию Метатрона в тексты старше 70 г. н.э.

Средневековый философ раввин Иегуда Халеви объяснил, что обостренный духовный опыт «входа в Пардес» заставил Елисея принизить важность практического соблюдения религиозных обрядов:

Третий [Елисей] попал в плохой путь, потому что он посмотрел на духовные сущности и сказал: «Эти дела - всего лишь инструменты и приготовления для достижения этого духовного уровня. Уже достигнув этого уровня, я не нуждаюсь в заповедях Торы». Он развратился и развратил других; он сбился с пути и сбил с пути других.

Раввин Алон Гошен-Готтштейн утверждает, что раввинские рассказы следует рассматривать как литературу, а не как историю:

Они [раввины] создают истории, которые затем интегрируются в более крупные идеологически мотивированные литературные единицы таким образом, чтобы передавать определенные идеологические сообщения. Источники не обязательно содержат исторические факты о героях, но они иллюстрируют культурные проблемы, которые находят выражение в рассказах о них. ... Все это ведет к осознанию того, что значимая единица для представления - не жизнь мудреца; это рассказы о мудрецах. Эти истории сформулированы не в попытке рассказать о жизни мудреца. Им говорят, потому что мудрец, как часть коллективной культуры, имеет некоторое отношение к общим культурным проблемам. Различные анекдоты объединены в большой цикл рассказов.

Согласно Гошен-Готтштейну, раввинистический иудаизм был основан на энергичных и часто спорных спорах о значении Торы и других священных текстов. Одна из задач, стоящих перед раввинами, заключалась в том, чтобы установить приемлемую степень инакомыслия в дебатах. В этом контексте Елисей еретик и Елеазар бен Арах представляют две крайности в отношении к Торе; Настоящие раввины и их аргументы должны помещаться где-то между этими двумя пределами.

Его инакомыслие

По словам Луи Гинзберга, «почти невозможно получить из раввинских источников четкую картину его личности, и современные историки сильно разошлись в своих оценках его. По словам Грэца , он был карпотийским гностиком ; по словам Зигфрида , последователя Филон , согласно Dubsch, в христианина , согласно Смоленский и Вайс , жертвой инквизитора Акивы .»

Елисей саддукея

Гинзберг предполагает, что Елисей стал саддукеем , поскольку Иерусалимский Талмуд упоминает предательство Елисея фарисеев . Кроме того, одна из причин отступничества Елисея характерна для взглядов саддукеев: говорят, что Елисей видел, как ребенок потерял жизнь, выполняя два закона, соблюдение которых обещало «долгую жизнь» - почитание отца и мать , и отослал птицу-мать , тогда как нарушивший тот же закон человек нисколько не пострадал. Эта встреча, а также ужасные страдания еврейских мучеников во время гонений Адриана привели Елисея к выводу, что за добродетель нет награды. Таким образом, Гинзберг предполагает, что Елисей был саддукеем, поскольку философия саддукеев отвергает загробную жизнь и утверждает, что награда и наказание должны происходить на Земле (в то время как фарисейские мудрецы интерпретировали этот отрывок как относящийся к жизни и награде в следующем мире). Однако отказ Елисея от еврейской практики после его тревожных встреч, кажется, указывает на то, что, какой бы ни была его ранняя философия, Елисей отказался от любой формы еврейской религии.

Елисей ан "Эпикорос"

Основная статья: Эпикорос

Жестокое обращение с ним со стороны фарисеев произошло из-за того, что он покинул их ряды в такое критическое время. Полностью согласуются с этим предположением и другие грехи, возложенные на него; а именно, что он демонстративно ехал по улицам Иерусалима в Йом Кипур, который приходился на Шаббат , и что он решил перешагнуть техум . И Иерусалимский, и Вавилонский Талмуды согласны с этим и приводят это как доказательство того, что Елисей обратился от фарисейства к ереси . Именно такое несоблюдение законов вызвало гнев Акивы.

Гинзбург пишет, что упоминание « Святая святых » в этом отрывке не является анахронизмом, как думает Грец, хотя верно то, что Элиэзер и Иисус Навин присутствовали как геонимы по преимуществу во время обрезания Елисея, что, следовательно, должно иметь место. произошло после смерти Иоханана бен Заккая (80 г.) - верно также, что «Святое святых» также упоминается в связи с рабби Акивой; действительно, использование этого выражения связано с тем, что раввины считали, что святость присуща месту, а не зданию.

В том же отрывке из Иерусалимского Талмуда говорится, что Елисей был жив, когда его ученик рабби Меир стал известным учителем. Согласно вышеприведенному предположению, ему должно было исполниться семидесятилетие в то время. Если бы Елисей был саддукеем, то дружбу, которую ему постоянно проявлял рабби Меир, можно было бы понять. Эта дружба была бы невозможна, если бы Елисей был отступником или человеком распущенных нравов, как утверждается. Однако саддукеи и фарисеи жили в дружеских отношениях друг с другом. Однако терпимость раввина Меира лучше всего проявляется в его отношении к отступнику Элише бен Абуя («Ахер»), своему учителю. Из всех коллег Елисея только он, возможно, в надежде вернуть его в иудаизм, продолжал общаться с ним и обсуждать с ним научные темы, не обращая внимания на возражения некоторых набожных раввинов, которые относились к этой связи с некоторым подозрением. Привязанность Меира к Елисею была настолько велика, что после смерти последнего он, как говорят, накинул мантию на могилу своего друга. Вслед за этим, согласно легенде, столб дыма поднялся из него, и Меир, перефразируя Руфь 3:13, воскликнул: «Покойся здесь в ночи; на заре счастья Бог милосердия избавит тебя; если нет, то я будет твоим искупителем ". Та же агада добавляет, что после смерти Меира дым перестал выходить из могилы Елисея.

Современные культурные ссылки на Елисея

Пьеса Джейкоба Гордина Элиша Бен Абуя

Джейкоб Гордин написал пьесу на идиш « Элиша Бен Абуя» (1906); он безуспешно исполнялся в Нью-Йорке при жизни Гордина и более успешно во многих постановках после его смерти; главная роль была написана для Джейкоба Адлера , единственного актера, когда-либо сыгравшего ее. В постановке 1911 года после смерти Гордина упавшую женщину Беату играла жена Адлера Сара , верного друга Бен Абуи Тойвье Авёини - Зигмунд Могулеско , а его дочь (которая в пьесе убегает с римским солдатом) - Дочь Адлера Фрэнсис ; в некоторых из последних спектаклей пьесы, ближе к концу карьеры Джейкоба Адлера, дочь играла Фрэнсис, младшая, а затем более известная сестра Стелла .

Бен Абуйя из Гордина явно является суррогатом самого Гордина и в некоторой степени Адлера: неверующий, но тот, кто неизменно считает себя евреем и который отвергает христианство даже более твердо, чем иудаизм, человек, который ведет себя этично и который умирает, преследуемый видением «ужасных страданий евреев», осужденный раввинами в целом, но восхваляемый своим учеником раввином Меиром как великий еврей.

Роман Милтона Штейнберга, Как Листьевик

Консервативный раввин Мильтон Стейнберг беллетризовал жизнь Елисея бен Абуйи в своем неоднозначном романе 1939 года « Как движущийся лист» . Роман Стейнберга посвящен борьбе евреев II века за примирение раввинистического иудаизма как в культурном, так и в философском плане с греческим эллинистическим обществом. В борьбе Елисея Стейнберг размышляет о вопросах и событиях, которые могли привести такого человека к отступничеству, и обращается к вопросам еврейского самоопределения в Римской империи, восстания Бар-Кохбы (132-135) и, прежде всего, взаимозависимости разума. и вера. Хотя роман опирается на талмудическую традицию, чтобы создать основу для жизни Елисея, сам Стейнберг писал, что его роман «исходит из исторических данных без каких-либо усилий по их строгому соответствию или буквальному ограничению».

Роман Шимона Балласа, Изгой

В романе иракско-израильского писателя Шимона Балласа « Изгой» , опубликованного на английском языке в 2007 году, характерен персонаж, похожий на Елисея. Изгой рассказывает Харун Сусан, еврей, принявший ислам. Ради Ирака он оставил иудаизм, принял ислам и боролся с сионизмом как несравненной этноцентристской угрозой его мечтам. Он потерял своих самых близких друзей из-за политики, особенно Асада Нисима, принципиального иракского еврея, вынужденного уехать в Израиль. Однако, несмотря на все, во что верит и что делал Сусан, то, кем он был, не забыто, и он чувствует себя изгоем не только со стороны евреев и Запада, но и внутри своей родины. Работа Ахмада (Нисима) Сусана, основанная на исторической фигуре, в конечном итоге использовалась в качестве антиеврейской пропаганды в эпоху Саддама Хусейна. Комментируя использование пропагандистами сочинений Сусана об иудаизме, его друг Асад Ниссим сравнивает его с Элишей Бен Абуей, или тем, кого они называли Ахером , Изгоем. На иврите название книги - В'Ху Ахер , что означает « И он - другой», или « И он - другой» .

В сериале Эдварда М. Эрделака, Меркаба Райдер

Елисей оказывается главным антагонистом сериала, мистиком, сведенным с ума видом внешнего бога Азатота во время его исследования семи небес. Его разрезание корня - это буквальный разрыв астральной привязи, прикрепляющей его душу к собственному телу.

В романе Таля М. Кляйна « Депозитный удар»

История превращения Елисея в Ахера противопоставляется истории Иова как аллегории того, как главный герой должен мириться со своими нынешними обстоятельствами. Также проводится параллель между его занятием обучением программных агентов с искусственным интеллектом и тем, как постановка сложных вопросов приводит к изгнанию Елисея.

Смотрите также

использованная литература

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Гинзбург, Луи (1903). «Елисей бен Абуйя» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . 5 . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. С. 138–139. Библиография:

Современная библиография:

  • Гедалиаху Г. Струмса, «Ахер: гностик», « Новое открытие гностицизма, дополнения к Numen XLI», изд. Бентли Лейтон (Лейден: EJ Brill, 1981), II, 808–818.
  • Алан Ф. Сигал, Две силы на небесах (Лейден: EJ Brill, 1977).