Eloquentia perfecta - Eloquentia perfecta
Eloquentia perfecta , традиция Общества Иисуса , представляет собой ценность иезуитской риторики, которая вращается вокруг совершенствования человека в целом, поскольку человек учится говорить и писать для общего блага . Eloquentia perfecta - латинский термин, означающий «безупречное красноречие ». Этот термин ассоциируется с ценностями красноречивого выражения и действий для общего блага. Для иезуитов термин eloquentia perfecta понимался как соединение знания и мудрости с добродетелью и моралью.
История
Истоки греческой риторической мысли
Элоквентия как концепция зародилась в риторических исследованиях Древней Греции . Однако термин eloquentia perfecta был придуман в 1599 году Ratio Studiorum , заложившим основу для образовательной программы иезуитов.
В классической греческой риторической мысли идеей совершенно красноречивого оратора было то, что он понимал предмет, о котором они говорили, в интимных деталях, но был в состоянии передать те же идеи простым языком, который был бы ясно понят слушателем, к которому они обращались. время. В Платоном диалоге «s в Федре , Сократ утверждает эту идею , что говорящий должен крафт их дискурс зависит от предполагаемого слушателя для того , чтобы наиболее эффективно общаться, проинструктировать, или убедить , что слушатель.
[277b] Сократ: Человек должен знать правду обо всех конкретных вещах, о которых он говорит или пишет, и должен уметь определять все по отдельности; затем, когда он определил их, он должен знать, как разделить их по классам до тех пор, пока дальнейшее деление не станет невозможным; и таким же образом он должен понять природу души [277c], должен найти класс речи, адаптированный к каждой природе, и должен соответствующим образом организовать и украсить свой дискурс, предлагая сложной душе сложные и гармоничные беседы и простые разговаривает с простой душой. Пока он не достигнет всего этого, он не сможет говорить с помощью метода искусства, поскольку речь может управляться с помощью метода, будь то в целях обучения или убеждения. Этому учит все наше предыдущее обсуждение.
1534–1599: ранний иезуитский орден и первая иезуитская школа.
Орден иезуитов, или Общество Иисуса , был основан в 1540 году Игнатием Лойола (1491–1556), баскским дворянином и солдатом. После того, как в бою ему сломали ногу пушечным ядром, Игнатий проводил время, восстанавливаясь и изучая Священные Писания. Во время выздоровления он пережил духовное пробуждение и решил посвятить свою жизнь служению Богу. Он также решил, что лучший способ сделать это - продолжить образование и присоединиться к духовенству.
В 1534 году, посещая Парижский университет , Игнатий вместе с несколькими одноклассниками решил посвятить себя служению Господу и принял обеты бедности, целомудрия и послушания Папе. Они вообразили себя воинами Господа и назвали свой орден Compañía de Jesús или Компания Иисуса. Только в 1540 году орден был признан Папой и официально образован как Общество Иисуса или Орден иезуитов.
Образование не было изначальной целью иезуитов. Они намеревались работать миссионерами на Святой земле, обращая людей в христианство и спасая души. Однако, стремясь конкурировать с христианскими протестантами и реформаторами в Европе, Римско-католическая церковь признала необходимость в более образованном духовенстве. Через Тридентский собор (1546–1563 гг.) Иезуиты были призваны папой помочь улучшить образование духовенства.
Игнатий и его шесть учеников дали обеты бедности и целомудрия, пытаясь работать над обращением мусульман. Не имея возможности поехать в Иерусалим из-за турецких войн, они вместо этого отправились в Рим, чтобы встретиться с папой и попросить разрешения на создание нового религиозного ордена. В сентябре 1540 года папа Павел III одобрил план Игнатия Общества Иисуса, и родился орден иезуитов. Иезуиты придерживались медитативных практик Игнатия, духовных упражнений и сосредоточили свою жизнь на активном служении, а не на покорном монашестве. Орден иезуитов сыграл важную роль в Контрреформации и в конечном итоге преуспел в обращении миллионов людей во всем мире в католицизм. Движение иезуитов было основано в августе 1534 года Игнатиусом де Лойолой.
1599–1773: Ratio Studiorum и распространение иезуитских школ по Европе
Работая в школе в Мессине и других иезуитских колледжах, иезуиты начали формулировать подход к образованию, который был формализован в документе под названием Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ( Официальный план иезуитского образования ), который часто сокращался до Ratio Studiorum ( латинское : План занятий ). Ratio Studiorum при условии , что первичные и статические конвенции для обучения иезуитов в течение 400 лет. Этого было достаточно, чтобы обрисовать в общих чертах, к чему следует стремиться, и основные ценности иезуитского образования.
Этот план содержал такие революционные идеи, как разделение студентов на более мелкие группы по их уровню или способностям в предмете. Учебная программа в основном состояла из изучения классических предметов, таких как теология, философия, латынь и греческий язык. Иезуитские учреждения были усилены многими влиятельными мантрами. Некоторые из этих фраз (и их прямые переводы) включают Cura Personalis (забота обо всем человеке), Magis (чтобы делать больше), Nuestro Modo de Procedure (наш способ действий) и Eloquentia Perfecta (совершенное красноречие). Цель Ratio Studiorum заключалась не только в том, чтобы лучше образовать духовенство, но и в том, чтобы выполнять работу Бога, также улучшая мир, создавая более образованных и сострадательных гражданских лидеров.
В течение следующих двухсот лет иезуитские школы распространились по Европе и за ее пределами. К 1599 г. действовало 245 иезуитских колледжей. Рост продолжался до 1773 года, когда, по оценкам, иезуиты управляли более чем 800 отдельными школами, колледжами, семинариями и университетами по всему миру.
1773–1814: подавление ордена иезуитов папой Климентом XIV.
В июле 1773 года орден иезуитов был подавлен приказом папы Климента XIV, и все иезуитские колледжи под властью папы были закрыты на неопределенный срок. Только школы, расположенные в Пруссии, оставались открытыми, поскольку иезуиты в Европе, Америке, Индии и Азии подчинялись приказам Папы и закрывали учреждения.
1814–1900: Восстановление ордена иезуитов и основание новых колледжей.
В августе 1814 года орден иезуитов был отменен . После восстановления орден иезуитов основал несколько новых университетов и расширился до Соединенных Штатов Америки. Ассоциация иезуитов колледжей и университетов (AJCU) началось в 1789 году , когда Джорджтаунского университета был основан в Вашингтоне, округ Колумбия , Saint Louis University , основанный в 1818 году в Сент - Луисе, штат Миссури, является вторым старейшим иезуитский университет в Соединенных Штатах.
1900-е: перевод традиций в современную перспективу
Оставалась цель обучения - укрепление коммуникативных навыков студентов лидерскими качествами, эмоциями и красноречием. Однако к середине 20 века современный мир потребовал внесения изменений в учебную программу. Второй Ватикан, или Второй Ватиканский собор , проходил с 1962 по 1965 год. После Собора члены академического мира иезуитов начали принимать во внимание характеристики современного мира, который быстро развивался. Новой целью Общества в то время было закрепление идентичности иезуитского образования, и для достижения этого они искали определенные способы обучения.
1975 год ознаменовался современной адаптацией целей Общества Иисуса. Например, традиционные цели Общества, сформулированные в 1540 году, были переведены на 32-ю Генеральную конгрегацию иезуитов, состоявшуюся в Риме с 1974 по 1975 годы. «Защита и распространение веры» превратилась в «служение веры и поощрение». справедливости, которую он включает », и« спасение и защита душ »превратилось в« полную интеграцию и освобождение человека, ведущее к участию в жизни Бога ».
В 1986 году Иезуитское общество выпустило «Характеристики иезуитского образования» . В этом документе изложена концепция современного иезуитского образования, которая была повторена более подробно в документе 1993 года « Педагогика Игнатиана: практический подход» . Эти два документа, подробно описывающие ценности образования и подходы к ним в классе, закладывают основу для современного иезуитского образования.
В то время как описание риторики в Ratio Studiorum делает упор только на ораторское искусство и поэзию, сегодняшнее риторическое образование иезуитов допускает признание множества жанров в различных средствах массовой информации. Эти классы риторики способствовали как полезным навыкам, так и культурному обогащению. Классы объединили общие идеи и стилистические приемы греко-римской культуры и соединили эти идеи с учениями церкви.
Образование
Иезуитская риторика
Фраза eloquentia perfecta была нацелена на создание христианской версии классического идеального оратора, который хорошо пишет и делает презентации для общего блага. Это оставалось целью иезуитов на протяжении последних трех с половиной столетий. Риторику можно описать как способ систематизации и выражения мысли таким образом, чтобы адаптироваться и повлиять на чей-то разум. Иезуитская риторика часто вызывает сильные эмоции. Важно знать, что идеальный оратор также думает о безопасности и благополучии всего сообщества, а не только о собственном достоинстве. Иезуитские школы стремятся продвигать eloquentia perfecta, обучая своих учеников идеальным ораторам , включая критическое мышление, гражданскую ответственность и этику в учебную программу иезуитской риторики в колледжах. Иезуитская риторика произошла от обучения, проповедей, выполнения миссий и исповеди. Хотя их учения остались довольно схожими, иезуиты изменили формулировку, которая изменилась больше всего, чтобы их лучше слышали их последователи.
В 1599 году Обществу Иисуса был представлен Ratio Studiorum , который включал иезуитские образовательные рамки и правила для профессоров риторики. В этих рамках были ценности eloquentia perfecta, которые преподавались и продолжают преподавать в иезуитских школах по всему миру. Герт Бейста, автор книги «Прекрасный риск образования» , объясняет, что риторика иезуитов преследует три цели, которые сосредоточены на «воссоединении с вопросом о цели в образовании». Во-первых, иезуитская риторика дает студентам знания, навыки и суждения, которые позволяют им делать что-то в рамках своего нынешнего общества, например, обучаться красноречию для решения реальных проблем. Вторая из трех целей - это социализация , о которой Бейста заявляет: «Благодаря образованию мы становимся членами определенных социальных, культурных и политических порядков и становимся их частью». Последнюю цель Бейста любит называть субъективацией . Этот термин характеризуется как противоположность социализации, в которой упор делается на индивидуализацию и независимость в мышлении и действиях.
Eloquentia perfecta построена на «классическом идеале хорошего человека, который хорошо пишет и говорит на благо общества, и способствует обучению красноречию в сочетании с эрудицией и нравственной проницательностью. Развивая эту традицию в современном изучении композиции и теории коммуникации , курс риторического искусства дополняет другие базовые курсы такими темами, как этика и общение, добродетель и авторитет, знания и социальные обязательства ». В общем, курсы, предлагаемые в школе с иезуитскими ценностями, направлены на развитие критического мышления, нравственного размышления и четкого выражения. Иезуитское образование сосредоточено вокруг цели предоставить своим ученикам «способность использовать речь и письмо эффективно, логично, изящно, убедительно и ответственно».
Американские школы пытаются возродить традиции риторики по отношению к основной учебной программе . Новый акцент делается на сочетании письменной и устной риторики, устной речи и аудирования с письмом и чтением. СМИ становятся крупнейшим способом получения сообщений во всем мире, но они также являются одним из величайших посредников. Иезуитские школы также привлекают грамотность с помощью других форм выражения, таких как новая цифровая революция и новые медиа-технологии, которые являются визуальными, слуховыми, кинестетическими и вербальными.
Eloquentia perfecta в иезуитских колледжах
После Гражданской войны в США программы обучения в колледжах, не принадлежащих к иезуитам, стали различаться. Это расхождение было связано с формированием не-иезуитских школ по элективной системе, в то время как в иезуитских колледжах сохранялись классические курсы, включающие греческую и латинскую литературу. Однако это не прижилось, и, особенно, упал в учении латыни. В 1814 году произошло официальное восстановление общества, которое пережила фраза Eloquentia Perfecta. Тип красноречия, о котором не часто говорят, - героический. Этот термин объединяет человеческие способности и божественное вдохновение, пришедшее из осознанного мышления, нравственной проницательности и гражданской ответственности.
Стивен Майлу, профессор риторики в Университете Лойола Мэримаунт (LMU), пришел к выводу, что «оптимальный оратор сочетал бы письменные и устные языковые концепции, такие как мораль или этика и интеллект». Эта концепция расширилась от обучения в иезуитских колледжах и проповеди этой традиции и руководящих духовных упражнений до курсов в американских колледжах, таких как LMU, Университет Сан-Франциско и Университет Фордхэма .
По словам декана Фордхэмского университета в Нью-Йорке Роберта Граймса, eloquentia perfecta состоит из трех характеристик: «правильное использование разума ... способность выражать свои мысли словами ... [и] [общаться]] изящно, то есть делайте это таким образом, чтобы люди были готовы слушать то, что вы говорите ".
Основная учебная программа LMU предусматривает несколько аспектов, которые создают eloquentia perfecta, первая из которых состоит в том, что она «включает традиционный способ риторики посредством письма, чтения, разговорной речи и аудирования». Второй аспект - «исправление этой формы риторики с точки зрения адаптации к информационному веку и его цифровым элементам».
Eloquentia Perfecta - это давняя традиция иезуитского образования, означающая «правильный разум, выраженный эффективно, ответственно и изящно». Школы иезуитов находят способы включить эти ценности в свою основную учебную программу, чтобы помочь учащимся развить навыки устного и письменного выражения, которые пригодятся им в колледже и за его пределами. Эти курсы также включают иезуитское значение cura personalis; забота о человеке в целом, чтобы каждый ученик ценился как уникальный и многогранный человек.
Основная учебная программа в Фордхэмском университете теперь включает четыре семинара по красноречию, которые отличаются от других классов тем, что уделяют особое внимание письменным и устным навыкам общения. Фордхэм - не единственное иезуитское учреждение, которое начало экспериментировать с тем, чтобы внедрить эту концепцию в современные академические круги. Кларк отмечает, что такие учебные заведения делают это, поскольку «каждые 10 лет или около того большинство учебных заведений внимательно изучают структуру и акцент своей основной учебной программы, чтобы увидеть, следует ли вносить корректировки или даже серьезную реструктуризацию». Таким образом, eloquentia perfecta была исследована и включена гораздо позже, не то, что полностью отсутствовало в иезуитском образовании, но ключевой термин и внимание к нему есть. В каком-то смысле иезуитские учреждения начинают учить eloquentia perfecta явно, а не косвенно. Однако эта концепция будет продолжать развиваться и меняться только в цифровую эпоху, поскольку у студентов и населения в целом есть так много средств коммуникации. Иезуитские институты несут ответственность за поддержание концепции и учения eloquentia perfecta, которое может даже подтвердить иезуитскую идентичность среди этих институтов. Хотя иезуитская риторика способствует изучению eloquentia perfecta, к середине 20-го века в Соединенных Штатах иезуитские риторические исследования мало чем отличались от риторических исследований в не-иезуитских школах. Это связано с схожестью фундаментальных исследований Аристотеля , Цицерона и Квинтилиана .
С развитием иезуитской риторики иезуитские колледжи представили три важных риторики, написанных иезуитами. Эти три риторики включали « Арс Дисенди » немецкого иезуита Йозефа Клейтгена , «Практическое введение в английскую риторику» и «Искусство ораторской композиции» , написанные иезуитом бельгийского происхождения Чарльзом Коппенсом. Коппенс преподавал в нескольких американских иезуитских колледжах, включая иезуитскую семинарию Святого Станислава во Флориссанте, штат Миссури. Он определяет три термина: риторика, ораторское искусство и красноречие. Коппенс утверждает, что риторика - это «искусство изобретать, упорядочивать и выражать мысли таким образом, чтобы влиять или контролировать умы и волю других». Он определяет ораторское искусство как «отрасль риторики, которая выражается устно». Наконец, он определяет красноречие как «выражение или высказывание сильных эмоций в манере, адаптированной для возбуждения соответствующих эмоций у других».
Игровая педагогика
Педагогика игнации, основанная на красноречии, направлена на воспитание человека в целом. В них сочетаются красноречие и критическое мышление с нравственной проницательностью. Предлагаемые методы и содержание обучения должны быть смоделированы на основе институциональной укорененности первых иезуитских министерств, которые были созданы после Второго Ватиканского Собора, с упором на устный диалог и письменную беседу. Школы должны стремиться охватить то, что отличает иезуитское образование от других, и включать риторические традиции во все исторически богатые аспекты. Считалось, что истинное красноречие возможно только тогда, когда один из тех, кто хорошо говорит, был прекрасным оратором.
Современное время
Современные возможности Eloquentia perfecta
Как говорит Джон Каллахан, SJ в своем эссе «Иезуиты и иезуитское образование», «иезуитское образование больше не является исключительной собственностью иезуитов. Скорее, образование иезуитов и иезуитов является достоянием всех мужчин и женщин, работающих в учебных заведениях, претендующих на наследие Игнации ». В то время как иезуитские институты и соответствующая им риторика красноречия выросли в Соединенных Штатах и во всем мире, число активных иезуитов упало за последние пятьдесят лет с 36000 в 1960-х годах до примерно 19000 в 2013 году (причем многие из этих 19000 были в пенсионном возрасте). Многие из этих современных иезуитов выполняют свою работу через иезуитские министерства и другие организации социальной справедливости по всему миру, при этом только 5,8% преподавателей и сотрудников иезуитской школы непосредственно принадлежат к общине иезуитов.
Адаптация к риторическим изменениям в красноречии perfecta
Многие ученые могли бы предположить, что изначальные традиции eloquentia perfecta были стерты в последнем столетии как религиозными, так и академическими учениями. Однако, хотя термин был изменен, чтобы соответствовать современному общественному общению, традиционные учения по этой теме очень живы. С помощью цифровых технологий и вербального общения Eloquentia perfecta продолжает преследовать первоначальную цель риторического красноречия - распространять справедливость для всех. Многим ученым-иезуитам пришлось по-настоящему адаптироваться к новым средствам выражения и постоянно воссоздавать планы уроков, чтобы студенты могли адаптироваться к текущим общественным стандартам. Как заявили Морган Т. Рейтмайер и Сьюзан А. Ски в своей статье «Как этично говорить: развитие цифрового гражданина с помощью Eloquentia Perfecta»: «Новости больше не то, что нужно просто потреблять; скорее это то, к чему мы вынуждены отвечать в широком спектре средств массовой информации ".
Eloquentia perfecta в эпоху цифровых технологий
По словам Синтии Ганнетт, многие университеты интегрировали eloquentia perfecta на всех уровнях своих учебных заведений. Она также добавляет, что несколько университетов пересматривают свои основные учебные программы, чтобы включить в них аспекты совершенства красноречия, связанные с цифровой грамотностью и коммуникацией. В частности, Ганнетт подчеркивает постоянно меняющиеся новые технологии и способы их использования в сфере высшего образования.
Многие аффилированные с иезуитами университеты создали обязательный курс для всех поступающих первокурсников, чтобы они могли изучать красноречие perfecta. Сегодня люди могут публично высказывать свое мнение с помощью самых разных технологий. Многие цифровые платформы (например, Snapchat, Twitter и Instagram) позволяют людям делиться своими личными взглядами и моральными суждениями со своими подписчиками. В обществе есть много известных людей, которые используют свой публичный голос на этих платформах для передачи красноречивых посланий, основанных на справедливости. Многие из этих сообщений касаются реальных проблем в различных культурах по всему миру.
Люди
Люди прошлого
Цицерон (106 г. до н.э. - 43 г. до н.э.) был выдающимся ритором, философом, юристом и считается самым известным из римских ораторов. Когда Цицерону исполнилось двадцать лет, он написал De Inventione , документ, в котором воплощены характеристики риторики первого века до нашей эры. Он считал, что идеальный оратор должен говорить красноречиво и с достоинством, и его идеалы сформировали ценности eloquentia perfecta в иезуитском образовании.
Марк Фабий Квинтилиан , также известный как Квинтилиан, был древнеримским философом, оратором, ритором, жившим с 35 по 95 год нашей эры. Квинтилиан воплотил eloquentia perfecta в своей философской работе по риторике под названием Institutio Oratoria . « Institutio Oratoria» - это произведение, выступающее за возвращение к более простому языку после того, как по всей Римской империи распространилась очень приукрашенная риторика. Квинтилиан заложил основу для основной ценности eloquentia perfecta, которая гласит, что идеальный оратор должен уметь общаться таким образом, чтобы его было легко понять.
Киприан Соарес синтезировал риторические теории Цицерона, Аристотеля и Квинтилиана в своем учебнике риторики под названием De arte rhetorica . В этой работе Соарес призвал сочетать христианскую мораль с нерелигиозным обучением.
Николя Коссен был французским иезуитом, который предположил, что существует три типа красноречия: человеческое, божественное и героическое. Каждый из этих трех выдающихся типов красноречия обладает уникальными качествами. Казен сказал, что человеческое красноречие естественно и достойно восхищения. Божественное красноречие могли проявлять такие божественные личности, как апостол Павел и Исайя. Казин заявил: «В этом инциденте проявляется, насколько слабо и скудно человеческое красноречие по сравнению с божественным ... Павел разрушил махинации этого ритора сокрушительным ударом духа». Героическое красноречие - это сочетание «человеческого мастерства и божественного вдохновения».
Люди современности
Отец Педро Аррупе заявил, что все студенты должны стать людьми мира, которые помогают людям по-настоящему достичь фундаментальной цели академического учения иезуитов. Он имел в виду это в риторическом и философском смысле, а не только в отношении чистой иезуитской практики. Женщины и мужчины должны служить другим, чтобы действительно достичь целей иезуитской практики.
Джинни Гаффиган - писательница, актриса и католический комик, которая демонстрирует ценности eloquentia perfecta в своей работе и жизни. В октябре 2016 года Гаффиган была удостоена первой премии Eloquentia Perfecta Award от Фордхэма Высшей школы религии и религиозного образования (GRE) и Paulist Press. Эта награда была вручена Гаффиган за ее постоянную приверженность к пониманию основного значения человечества. Как общественный деятель и общественный деятель, она проливает свет на идею о том, что человечество полно недостатков, которые необходимо устранить. Она строит свою карьеру на объединении людей со всего мира через скептицизм, ошибки и неуверенность. Поскольку во многом она черпает вдохновение через католическую религию, одна из ее самых вдохновляющих цитат - это цитата святого Игнатия Лойолы, основателя Общества Иисуса, которая гласит: «Любовь должна проявляться в делах, а не в словах». , и распространяет эту веру через свои многочисленные социальные платформы.
Синтия Ганнетт - выдающийся педагог, которая преподавала и писала о прекрасном красноречии на протяжении всей своей карьеры. В своих работах и обучении она сочетает традиционные ценности eloquentia perfecta с перспективой 21 века.