Энлиль и Нинлиль - Enlil and Ninlil

Энлиль (с копытами и рогами бога-быка) и Нинлиль на фреске 2-го тысячелетия до нашей эры из Сузы (в Лувре )
Часть серии о
Древняя
месопотамская религия
Монстр Хаоса и Бог Солнца
Первобытные существа
Семь богов, которые повелевают
Другие главные божества
Второстепенные божества
Полубоги и герои
Духи и монстры
Сказки

Энлиль и Нинлиль или Миф об Энлиле и Нинлиле или Энлиль и Нинлиль: о рождении Нанны - это шумерский миф о сотворении мира , написанный на глиняных табличках в середине-конце 3-го тысячелетия до нашей эры .

Компиляция

Первые строчки мифа были обнаружены в Музее археологии и антропологии Пенсильванского университета , в каталоге Вавилонской секции (CBS), табличке № 9205 из раскопок в библиотеке храма в Ниппуре . Это было переведено Джорджем Аароном Бартоном в 1918 году и впервые опубликовано как «Шумерские религиозные тексты» в « Разных вавилонских надписях » , номер семь, озаглавленном «Миф об Энлиле и Нинлиле ». Планшет имеет размеры 6,5 дюймов (17 см) на 4,5 дюйма (11 см) на 1,2 дюйма (3,0 см) в самом толстом месте. Бартон отметил, что Теофил Дж. Пинчес опубликовал часть эквивалентной аккадской версии той же истории в 1911 году, отметив, что «два текста в целом полностью совпадают, хотя здесь и там есть незначительные вариации».

Еще одна табличка из той же коллекции, номер 13853, была использована Эдвардом Кьера для восстановления части второй колонки таблички Бартона в «Шумерских эпосах и мифах» , номер 77. Самуэль Ноа Крамер включил таблички CBS 8176, 8315, 10309, 10322, 10412 , 13853, 29.13.574 и 29.15.611. Он также включил переводы табличек из коллекции Ниппура Музея Древнего Востока в Стамбуле , каталожный номер 2707. Еще одна табличка, использованная в качестве клинописи для мифа, хранится в Британском музее , BM 38600, подробности о которой были опубликованы в 1919 году. Для приведения мифа к его нынешней форме использовались другие таблички и версии: последний составной текст Мигеля Сивила, выпущенный в 1989 году, с последними переводами Виллема Ремера в 1993 году и Иоахима Кречера в 1996 году.

История

История начинается с описания города Ниппур, его стен , реки , каналов и колодца , изображенного как обитель богов и, согласно Крамеру, «который, по-видимому, существовал до создания человека». А. Р. Георгий предполагает: «Согласно хорошо известной традиции, представленной мифом об Энлиле и Нинлиле, было время, когда Ниппур был городом, населенным богами, а не людьми, и это предполагает, что он существовал с самого начала». Он рассматривает Ниппур как «первый город» ( уру- саг, «глава города (вверху)») Шумера. Эту концепцию Ниппура поддерживает Джоан Гудник Вестенхольц, описывающая сеттинг как «civitas dei», существовавший до « оси мира ».

«Был город, был город - тот, в котором мы живем. Нибру (Ниппур) был городом, в котором мы живем. Дур-джикнимбар был городом, в котором мы живем. Ид-сала - это его Святая река, Карджектина - ее набережная. Кар-Асар - ее набережная, где причаливают лодки. Пу-лал - это колодец с пресной водой. Ид-нунбиртум - это разветвляющийся канал, и, если отсчитывать оттуда, обрабатываемые земли 50 сар в каждую сторону. Энлиль был одним из ее молодых людей, а Нинлиль - одной из молодых женщин ».

История продолжается представлением богини Нун-бар-се-гуну, предупреждающей свою дочь Нинлиль о вероятности романтических ухищрений от Энлиля, если она окажется слишком близко к реке. Нинлиль сопротивляется первому приближению Энлиля, после чего он умоляет своего министра Нуска переправить его через реку, на другом берегу пара встречается и плывет вниз по течению, купаясь или в лодке, а затем вместе ложитесь на берег, целуются и зачат Суен - Ачимбаббар, бог луны . Затем история переходит к Энлилю, идущему по Экуру , где другие боги арестовывают его за отношения с Нинлиль и изгоняют из города за то, что он ритуально нечист.

«Энлиль прогуливался по Ки -уру. Когда Энлиль ходил по Ки -уру, пятьдесят великих богов и семь богов, решающих судьбы, арестовали Энлиля в Ки -уре. Энлиль, ритуально нечистый, покинул город! Нунамнир , ритуально нечистый, покиньте город! Энлиль, в соответствии с тем, что было решено, Нунамнир, в соответствии с тем, что было решено, Энлиль пошел. Нинлиль последовала за ним ».

Далее следуют три похожих эпизода, когда Энлиль покидает город, говоря с ним как с хранителем городских ворот ( «хранителем священной преграды» или «человеком чистого замка» ), человеком, который охраняет Ид-куру ; шумерская река подземного мира (похожая на реку Стикс в греческой мифологии ) и, наконец, SI.LU.IGI, перевозчик подземного мира (похожий на Харона ). Каждый раз Энлиль говорит этим персонажам: «Когда придет твоя госпожа Нинлиль, если она спросит меня, не говори ей, где я!» . Нинлиль следует за ним, спрашивая каждого: «Когда прошел ваш господин Энлиль?» На это Энлиль (переодетый) говорит ей: «Мой господин вообще не разговаривал со мной, о самый милый. Энлиль вообще не разговаривал со мной, о милый», на что Нинлиль предлагает заняться с ним сексом и каждый раз они зачат другого бога. Двое из потомков - боги подземного мира, Нергал- Мекламта-эа и Ниназу . Третьего бога, Энбилулу , называют «инспектором каналов» , однако Джереми Блэк связал этого бога с управлением ирригацией. Миф заканчивается восхвалением плодородия Энлиля и Нинлиля.

«Ты господин! Ты король! Энлиль, ты господин! Ты король! Нунамнир, ты господин! Вы король! Вы высший господин, вы могущественный господин! Господи, который заставляет расти лен, господин, заставляющий расти ячмень , ты господин неба, господин изобилия, господин земли! Вы господин земли, господин изобилия, господин неба! Энлиль на небесах, Энлиль - король! Господь, чьи высказывания не могут быть изменены вообще! Его изначальные высказывания будут не измениться! За хвалу, сказанную матери Нинлиль, хвала Великой Горе, отец Энлиль! "

Обсуждение

Джереми Блэк обсуждает проблемы серийной беременности и многоплодных родов вместе со сложной психологией мифа. Он также отмечает, что в ритуальной нечистоте Энлиля нет никакого морального подтекста. Ева Василевска отметила расположение сказки: «Черное и зеленое предполагают, что шумеры расположили свой подземный мир в восточных горах, где, как полагали, существовал вход в Кур . Таким образом, он (Энлиль) был« королем чужих земель / гор ». «где находился подземный мир, в который он был изгнан и из которого он вернулся». Роберт Пейн предположил, что первоначальная сцена ухаживания происходит на берегу канала, а не реки.

Герман Беренс предложил ритуальный контекст для мифа, в котором драматические отрывки разыгрывались во время путешествия между Экуром и святилищем в Ниппуре. Джеррольд Купер выступал за более социологическую интерпретацию, объясняя создание богов, которые, кажется, действуют как заменители Энлиля, он предполагает, что цель работы - «рассказать о происхождении четырех богов» и что она «объясняет, почему один ( Суен) сияет на небесах, а остальные трое обитают в Мире Преисподней " . Купер также утверждает, что в тексте используются местные географические названия в отношении преисподней.

Из анализа Торкильда Якобсена Дейл Лаундервиль предположил, что миф предоставляет доказательства того, что шумерское общество запретило добрачный секс в дискуссии, озаглавленной «Направление полового влечения к созданию сообщества» . Он обсуждает атрибуты богов «(1) бог луны был расценен как омолаживающие живыми; (2) Nergal было связанно иногда с ростом сельскохозяйственным производства, но чаще всего с чумой , мором , голодом и внезапной смертью ; (3) Ниназа и ( 4) Энбилулу были силами, обеспечившими успешное сельское хозяйство ». Он заключает, что повествование оправдывает Энлиля и Нинлиля, указывая на то, что природа действует даже там, где общественные условности пытаются сдержать сексуальное желание.

дальнейшее чтение

  • Беренс, Германн. 1978. Энлиль и Нинлиль. Ein sumerischer Mythos aus Nippur. Studia Pohl Series Major 8. Рим: Издательство Библейского института.
  • Боттеро, Жан и Крамер, Самуэль Ноа. 1989 г., перепечатано в 1993 г. Lorsque les dieux faisaient l'homme rev. Éditions Gallimard. п. 105-115.
  • Купер, Джерролд С. 1980. «Критический обзор. Герман Беренс, Энлиль и Нинлиль и т. Д.». В журнале клинописных исследований 32. 175-188.
  • Геллер, MJ 1980. "Обзор Беренса 1978". В Archiv für Orientforschung 27. 168–170.
  • Грин, Маргарет Уитни. 1982. "Обзор Беренса 1978". В Bibliotheca Orientalis 39. 339-344.
  • Холл, Марк Гленн. 1985. Исследование шумерского лунного бога, Нанна / Суэн. Филадельфия: Пенсильванский университет. п. 524-526.
  • Хеймердингер, Джейн В. 1979. Шумерские литературные фрагменты из Ниппура. Периодические публикации Вавилонского фонда 4. Филадельфия: Университетский музей. 1, 37.
  • Якобсен, Торкильд. 1987. Арфы, которые когда-то .. Шумерская поэзия в переводе. Нью-Хейвен / Лондон: Издательство Йельского университета. п. 167-180.
  • Реллиг, Вольфганг. 1981. "Обзор Беренса 1978". In Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 131. 430.
  • Ремер, Виллем Х.Ф. 1993a. "Mythen und Epen in sumerischer Sprache". В Mythen und Epen I. Texte aus der Umwelt des Alten Testaments III, 3. Kaiser, Otto (ed). Гютерсло: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn. п. 421-434.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки