Воодушевление - Ensoulment
В религии одушевление - это момент, когда человек обретает душу . Некоторые религии говорят, что душа создается заново внутри развивающегося ребенка, а другие, особенно в религиях, которые верят в реинкарнацию , что душа уже существует и добавляется на определенной стадии развития.
Во времена Аристотеля было широко распространено мнение, что человеческая душа входит в формирующееся тело через 40 дней (мужские эмбрионы) или 90 дней (женские эмбрионы), и оживление было признаком присутствия души. Другие религиозные взгляды гласят, что одушевление происходит в момент зачатия ; или когда ребенок делает первый вдох после рождения; при формировании нервной системы и головного мозга; при первой мозговой активности (например, сердцебиении); или когда плод может выжить независимо от матки ( жизнеспособность ).
Эта концепция тесно связана с дебатами о морали абортов, а также о морали противозачаточных средств . Религиозные убеждения в том, что человеческая жизнь имеет врожденную святость, на протяжении многих лет мотивировала множество заявлений духовных лидеров различных традиций. Однако эти три вопроса не совсем параллельны, учитывая, что различные деятели утверждали, что какая-то жизнь без души в различных контекстах все же имеет моральную ценность, которую необходимо учитывать.
Древние греки
Среди греческих ученых Гиппократ (460 - 370 до н.э.) считал, что эмбрион является продуктом мужской спермы и женского фактора. Но Аристотель (384–322 до н.э.) считал, что только мужское семя дает зародыш, а женское - только место для развития эмбриона (концепция, которую он заимствовал у преформиста Пифагора ). Аристотель считал, что плод на ранних стадиях беременности имеет душу растения, затем животного, и только позже «одушевлен» человеческой душой. По его мнению, одушевление произошло через 40 дней после зачатия для плодов мужского пола и через 90 дней после зачатия для плодов женского пола, стадии, на которой, по его мнению, движение впервые ощущается в утробе матери и беременность была определена. Это называется эпигенезом , то есть «теорией, согласно которой зародыш возникает (путем последовательных отрастаний), а не просто развивается в процессе воспроизводства», в отличие от теории преформации , которая утверждает «предполагаемое существование все части организма в зачаточной форме в яйце или семени "; Современная эмбриология , которая обнаруживает, что организм начинается с унаследованного генетического кода и что эмбриональные стволовые клетки могут эпигенетически развиваться в различные типы клеток, может рассматриваться как поддерживающая баланс между взглядами.
Стоицизм утверждал, что живая животная душа была получена только при рождении, через контакт с внешним воздухом, и преобразовалась в разумную душу только в четырнадцатилетнем возрасте.
Эпикуреизм рассматривал происхождение души (которая даже у взрослых считается состоящей из небольшого числа атомов) одновременно с зачатием.
Пифагореизм также считал, что одушевление происходит при зачатии.
католицизм
Историческое развитие
С XII века, когда Запад впервые узнал об Аристотеле больше, чем его работы по логике, средневековые декларации пап и богословов об одушевлении основывались на гипотезе Аристотеля.
Эпигенетический взгляд Аристотеля на последовательные жизненные принципы («души») в развивающемся человеческом эмбрионе - сначала вегетативной, затем чувствительной или животной душе и, наконец, интеллектуальной или человеческой душе, причем более высокие уровни способны выполнять функции также низшие уровни - это преобладала точка зрения среди ранних христиан, включая Тертуллиана , Августина и Иеронима . Ларс Остнор говорит, что это мнение было «предвосхищено» Августином , который принадлежит к более позднему периоду, чем раннее христианство . Согласно Дэвиду Альберту Джонсу, это различие появилось среди христианских писателей только в конце четвертого и начале пятого веков, в то время как более ранние авторы не делали различия между сформированным и несформированным - различие, которое святой Василий Кесарийский явно отвергал. В то время как текст Библии на иврите требовал только штрафа за потерю плода, независимо от стадии его развития, греческий перевод текста на иврите Септуагинта (LXX), дохристианский перевод, который использовали ранние христиане, ввел различие между сформировавшимся и несформированным плодом и рассматривал разрушение первого как убийство. Было замечено, что « LXX можно было легко использовать для отличия человеческих плодов от нечеловеческих и абортов с убийством и без него, но ранние христиане, вплоть до времен Августина в пятом веке, этого не делали».
Считается, что ранние христиане относились к моменту одушевления не аристотелевскими, а пифагорейскими :
Еще во времена Тертуллиана, в третьем веке, христианство восприняло пифагорейскую точку зрения греков, согласно которой душа вливалась в момент зачатия. Хотя эта точка зрения была подтверждена святым Григорием Нисским столетием позже, вскоре она была отвергнута в пользу идеи Септуагинталя о том, что только сформировавшийся плод обладает человеческой душой. В то время как Августин размышлял о том, могло ли «одушевление» присутствовать до образования, он определил, что аборт может быть определен как убийство только после того, как образование произошло. Тем не менее, как и все ранние христианские мысли, Августин осуждал аборт с момента зачатия.
Благодаря латинским переводам работ Аверроэса (1126–1198), начиная с XII века, наследие Аристотеля было восстановлено на Западе. Христианские философы, такие как Фома Аквинский (1224–1274), в значительной степени адаптировались к его взглядам, и, поскольку они считали, что ранний эмбрион не имел человеческой души, они не обязательно рассматривали ранний аборт как убийство, хотя, тем не менее, осуждали его. Фома Аквинский в своей основной работе Summa Theologica утверждает (Часть I, вопрос 118, статья 2 и 2) «… что интеллектуальная душа создана Богом в конце человеческого поколения». Хотя Иисус мог быть исключительным, Фома Аквинский действительно верил, что эмбрион сначала обладал растительной душой, позже приобрел чувствительную (животную) душу, и после 40 дней развития Бог дал людям разумную душу.
В 1588 году Папа Сикст V издал Буллу Эффренатам , которая подвергала тех, кто делал аборты на любой стадии беременности, автоматическим отлучением от церкви и наказанием гражданских властей, применяемым к убийцам. Три года спустя, обнаружив, что результаты оказались не такими положительными, как ожидалось, его преемник Папа Григорий XIV ограничил отлучение от церкви абортом сформированного плода.
В 1679 году Папа Иннокентий XI публично осудил шестьдесят пять утверждений, взятых в основном из сочинений Эскобара , Суареса и других казуистов (в основном казуистов- иезуитов , подвергшихся сильной критике со стороны Паскаля в его « Провинциальных письмах» ) как propositiones laxorum moralistarum (предложения слабых моралистов). как «как минимум скандально, а на деле опасно». Он запретил кому-либо обучать их под страхом отлучения от церкви. Осужденные предложения включали:
34. Совершение аборта до одушевления плода является законным, чтобы девушку, признанную беременной, не убили или не опорочили.
35. Кажется вероятным, что плод (пока он находится в матке) лишен разумной души и начинает иметь ее, когда рождается, и, следовательно, следует сказать, что никакой аборт не является убийством.
В Bull Apostolicae Sedis 1869 года Пий IX отменил исключение еще не ожившего плода Григория XIV и повторно ввел в действие наказание в виде отлучения от церкви за аборты на любой стадии беременности, которые даже до этого никогда не рассматривались как простительный грех . С тех пор каноническое право не делает различий в отношении отлучения от церкви между этапами беременности, на которых производится аборт.
Несмотря на различие в церковных наказаниях, наложенных в период, когда теория отсроченного одухотворения принималась как научная истина, аборт на любой стадии всегда осуждался церковью и остается таковым. Однако в своих официальных заявлениях Католическая церковь избегает занимать философскую позицию по вопросу о моменте, когда человеческая личность начинает:
Эта Конгрегация осведомлена о текущих дебатах о начале человеческой жизни, об индивидуальности человека и о личности человека. Конгрегация напоминает об учении, содержащемся в Декларации об искусственном прерывании беременности: «С момента оплодотворения яйцеклетки начинается новая жизнь, которая не является ни жизнью отца, ни матери; это, скорее, жизнь нового человека. с его собственным ростом. Он никогда не стал бы человеком, если бы он уже не был человеком. Этому вечному свидетельству ... современная генетическая наука дает ценное подтверждение. Она продемонстрировала, что с первого момента программа фиксируется в отношении того, что это живым существом будет: человек, этот человек-индивидуум с его характерными аспектами, уже хорошо определенными. Сразу после оплодотворения начинается приключение человеческой жизни, и каждая из его великих способностей требует времени ... чтобы найти свое место и стать в состоянии действовать ". Это учение остается в силе и дополнительно подтверждается, если потребуется подтверждение, недавними открытиями человеческой биологической науки, которые признают, что в зиготе, полученной в результате оплодотворения, уже сформирована биологическая идентичность нового человека. Конечно, никакие экспериментальные данные сами по себе не могут быть достаточными, чтобы привести нас к признанию духовной души; тем не менее, научные выводы относительно человеческого эмбриона служат ценным показателем для распознавания с помощью разума личного присутствия в момент первого появления человеческой жизни: как может человек не быть человеком? Магистериум прямо не обязуется утверждать философский характер, но постоянно подтверждает моральное осуждение любого вида искусственного прерывания беременности. Это учение не было изменено и неизменяемо.
Ссылаясь, возможно, на Дидахе первого века и Послание Варнавы примерно того же периода, Послание к Диогнету и Тертуллиану , католическая церковь заявляет, что «с первого века Церковь утверждала моральное зло каждого произведенного аборта. не изменяется и остается неизменным. Прямой аборт, то есть аборт, сделанный либо как цель, либо как средство, серьезно противоречит моральному закону ".
Даже когда преобладающая научная теория считала, что ранний аборт был убийством того, что еще не было человеком, осуждение аборта на любой стадии иногда выражалось в форме приравнивания его к убийству. Соответственно, в статье об аборте 1907 года в Католической энциклопедии говорилось:
Ранние христиане первыми официально объявили аборт убийством людей, и их публичные апологеты Афинагор , Тертуллиан и Минутий Феликс (Эшбах, «Disp. Phys.», Disp. Iii) опровергли это утверждение. клевета на то, что гости Агапо убили ребенка и съели его плоть , апеллирует к их законам, запрещающим любые виды убийств, даже убийства детей в утробе матери. Отцы церкви единодушно придерживались того же учения. В четвертом веке Совет Елибериса постановил, что в Святом Причастии должно быть отказано на всю оставшуюся жизнь, даже на смертном одре, прелюбодейке, которая сделала аборт ее ребенку. Вселенский Собор Шестой определяется для всей Церкви , что любой , кто закупаться аборт должен нести все наказания , нанесенные убийцами. Во всех этих учениях и постановлениях не делается различия между ранней и поздней стадиями беременности. Ибо, хотя мнение Аристотеля или подобные предположения относительно того времени, когда разумная душа вливается в зародыш, практически принималось в течение многих столетий, Церковь всегда считала, что тот, кто разрушает то, что должно было стать человеком, был виновен в уничтожении человеческой жизни.
Катехизис Католической Церкви гласит , что человеческая жизнь «должна рассматриваться с момента зачатия , как человек.» Томас П. Рауш заявляет: «Хотя церковь официально не определила, когда на самом деле начинается человеческая жизнь, она приняла курс на то, чтобы утверждать, что человеческая жизнь присутствует с момента зачатия или оплодотворения». С другой стороны, Кэрол А. Тауэр заявляет: «Такие предположения возникли в контексте авторитетного церковного учения: католическая церковь в своем официальном магистериуме утверждает, что человеческая жизнь должна получать равную защиту на всех этапах - от оплодотворения до взрослой жизни. . »
Современные взгляды на католическую церковь
 |
| Часть серии статей о |
| Аборты и католическая церковь |
|---|
|
Официальная оппозиция
|
|
Смотрите также
|
 Портал католической церкви
|
27 ноября 2010 года Папа Бенедикт XVI заявил
«с момента зачатия жизнь должна охраняться с величайшей тщательностью». [...] Что касается эмбриона в утробе матери, сама наука подчеркивает его автономность, его способность взаимодействовать с матерью, координацию биологических процессов, непрерывность развития, растущую сложность организма.
Это не скопление биологического материала, а скорее новое живое существо, динамичное и чудесно упорядоченное, новая особь человеческого вида. Вот кем был Иисус во чреве Марии ; это то, чем мы все были в утробе матери.
В то же время католическое учение признало, что мы не знаем, когда эмбрион, который является человеческим «существом», становится человеческой «личностью» (что с философской точки зрения называется «одушевлением»). И вероятностный подход не может быть использован там, где может быть задействована жизнь человека, и поэтому человек должен рассматриваться как личность с момента зачатия. В отношении выборных абортов , папа Иоанн Павел II писал о одушевлении в своем 1995 энциклике письма Evangelium Vitae , что:
На протяжении двухтысячелетней истории христианства этой же доктрине осуждения всех прямых абортов постоянно учили отцы церкви, ее пастыри и врачи . Даже научные и философские дискуссии о точном моменте вливания духовной души никогда не вызывали сомнений в отношении морального осуждения аборта .
Хотя Церковь всегда осуждала аборт, изменение представлений о моменте, когда эмбрион обретает человеческую душу, привело к тому, что заявленные ими причины такого осуждения и классификация в каноническом праве греха аборта со временем изменились.
Иудаизм
Еврейские взгляды на одушевление были разными. Раввин Давид Фельдман утверждает, что Талмуд обсуждает время одушевления, но считает этот вопрос безответным и не имеющим отношения к вопросу об аборте. Рассказывая предполагаемый разговор, в котором раввин Иуда, князь , который сказал, что душа ( нешама ) входит в тело, когда зародыш уже сформирован, Антонин Пий убедил, что она должна войти в тело при зачатии, и принял во внимание точку зрения императора. В поддержку Иова 10:12 трактат Синедрион Талмуда упоминает два взгляда на этот вопрос.
В одном из вариантов прочтения первого утверждения раввина было то, что душа входит в тело только при рождении.
Другие отрывки Талмуда, такие как Евамот 69а и Нидда 30б, были истолкованы как подразумевающие, что одушевление может произойти только после сорока дней беременности. Отрывки Талмуда, говорят ли о одушевлении при зачатии или только после сорока дней, помещают взгляды раввинов в греко-римскую культуру, идеи которой раввины затем связывали с текстами Священного Писания и наделяли богословским значением.
Взгляд на одушевление при зачатии согласуется с общими представлениями раввинов о сознательной деятельности до рождения. Однако большинство из них не применяли слово нефеш , означающее душа или личность, к зародышу, все еще находящемуся в утробе матери. Во второй половине периода Второго Храма наблюдалось растущее признание идеи души, присоединяющейся к телу при рождении и покидающей его после смерти.
Согласно одной еврейской точке зрения, одушевление происходит даже позже, чем рождение, так как это происходит, когда ребенок впервые отвечает «аминь».
Фактически раввины не сформулировали полностью разработанной теории времени или природы одушевления. Было высказано предположение, что причина, по которой их больше не беспокоил точный момент одушевления, заключается в том, что иудаизм не верит в строгое разделение души и тела.
ислам
Ислам традиционно не считает, что одушевление происходит в момент зачатия. Два отрывка из Корана описывают процесс развития плода :
Мы создали человека из глины, затем Мы поместили его в виде капли жидкости (nutfah) в безопасное место, затем Мы превратили эту каплю в цепляющую форму (alaqah), и Мы превратили эту форму в кусок плоти ( Мудгха), и Мы превратили этот кусок в кости (идаам), и Мы облачили эти кости в плоть (лахм), а позже Мы превратили его в другие формы - слава Богу, лучшему из создателей! (23: 12-14)
... Мы создали вас из праха, затем из капли жидкости (нутфах), затем цепляющейся формы (алака), затем куска плоти (мудга), как в форме, так и без формы: Мы хотим сделать Нашу силу ясной для ты. Что бы Мы ни выбрали, Мы заставляем оставаться в утробе на определенное время, затем Мы производим вас младенцами, а затем вы растете и достигаете зрелости. ... (22: 5)
Традиционная наука ставит точку воодушевления где-то между 40 и 120 днями после зачатия на основе хадиса Пророка Мухаммеда, переданного в Сахих Муслим:
Когда 42 ночи проходят над концептом, Бог посылает к нему ангела, который формирует его (в человеческий облик) и заставляет его слух, зрение, мышцы и кости ...
Все школы суннитского права запрещают аборты до и после одушевления. Большинство школ мысли, традиционных и современных, делают поправку на обстоятельства, угрожающие здоровью или жизни матери.
индуизм
Некоторые индуисты считают, что личность начинается с реинкарнации, которая происходит при зачатии. Но многие библейские ссылки, такие как Чарака Самхита, самый авторитетный трактат Аюрведы о безупречном здоровье и долголетии, заявляют, что душа не привязывается к телу до 7-го месяца, «обитатель не переезжает в дом, пока дом не будет построен. », Конечно, не в первом триместре. Физическое тело - это биологический рост, который постоянно подвергается рефлексивным испытаниям и испытаниям, поскольку он превращается в физиологию, способную вместить человеческое сознание. Но гибкость индуизма позволяет уничтожать эмбрионы, чтобы спасти человеческую жизнь, или исследования эмбриональных стволовых клеток, чтобы принести пользу человечеству, используя избыточные бластоцисты из клиник по лечению бесплодия.
Вера Бахаи
В письме, написанном от имени Шоги Эффенди от 9 октября 1947 года (Lights of Guidance # 1699), говорится: «Душа или дух человека возникает вместе с концепцией его физического тела».