Ефрем Сирин - Ephrem the Syrian


Ефрем Сириец
Ефрем Сириец (мозаика в Неа Мони) .jpg
Мозаика в Неа Мони на Хиосе (11 век)
Арфа Духа, Дьякон, Исповедник и Учитель Церкви; Преподобный отец,
автор гимнов, учитель веры
Родился c.  306
Нисиби (современная Турция )
Умер 9 июня 373 г.
Эдесса (современная Турция)
Почитается в Католическая церковь
Восточная православная церковь
Церковь восточно-
восточных православных церквей
Англиканская община
Праздник 28 января ( византийское христианство )

7-я суббота перед Пасхой ( Сирийская православная церковь )
የካቲት 3 ( эфиопское христианство ) ( перенос мощей)
9 июня ( католическая церковь , англиканская церковь )
18 июня ( маронитская церковь ; римский календарь до 1969 года)
ሐምሌ 15 ( эфиопское христианство )

Эпип 15 ( Коптское христианство )
Атрибуты Виноградная лоза и свиток, облачение дьякона и кадильница ; со святым Василием Великим ; сочинять гимны на лире
Покровительство Духовные наставники и духовные лидеры

Ефрем Сирин ( классический сирийский : ܡܪܝ ܐܦܪܝܡ ܣܘܪܝܝܐ , латинизируется:  MAR'Ap̄rêm Sūryāyā , Классическая произношение сирийский:  [mɑr ʔafrem surjɑjɑ] ; греческий койне : Ἐφραὶμ ὁ Σῦρος , латинизируется:  Ефрем о Сирос , Latin : Ефрем Сир . С 306 - 373), также известные как Ефрем Сирин , Ефрем Эдессе или Aprem Низибийского , был известным христианским теологом и писателем , который почитается как один из самых известных гимнографов в восточном христианстве . Он родился в Нисибисе , служил диаконом, а затем жил в Эдессе .

Ефрем почитается всеми традиционными церквями как святой . Он особенно почитается в сирийском христианстве , как в восточно-сирийской традиции, так и в западно-сирийской традиции , а также считается почтенным отцом (то есть святым монахом) в Восточной православной церкви . Он был объявлен Доктором Римско-католической церкви в 1920 году.

Ефрем написал множество гимнов, стихов и проповедей в стихах, а также прозвучала экзегезия . Это были труды по практическому богословию для назидания Церкви в смутные времена. Его произведения были настолько популярны, что на протяжении столетий после его смерти христианские авторы написали сотни псевдоэпиграфических работ от его имени. Его называют самым значительным из всех отцов сирийско- говорящей церковной традиции.

Жизнь

Ефрем родился около 306 года в городе Нисибис (современный Нусайбин , Турция ), в римской провинции Месопотамии , которая недавно была приобретена Римской империей . Внутренние данные из гимнов Ефрема предполагают, что оба его родителя были частью растущей христианской общины в городе, хотя более поздние агиографы писали, что его отец был языческим священником. В те дни религиозная культура в регионе Нисибис включала местный политеизм , иудаизм и несколько разновидностей раннего христианства . Большинство населения говорило на арамейском языке , тогда как административными языками были греческий и латинский . Город имел сложный этнический состав, состоящий из « ассирийцев, арабов, греков, евреев, парфян, римлян и иранцев ».

Иаков , второй епископ Нисибиса, был назначен в 308 году, и Ефрем вырос под его руководством общиной. Иаков Нисибиса записывается как подписавшего на Первом Никейском соборе в 325. Ефрем был крещен в молодости , и почти наверняка стал сын завета , необычная форма сирийского прото монашества . Иаков назначил Ефрема своим учителем (сирийский малпанья , титул, который до сих пор вызывает большое уважение у сирийских христиан). Он был рукоположен в сан диакона либо при крещении, либо позже. Он начал сочинять гимны и писать библейские комментарии в рамках своей образовательной службы. В своих гимнах он иногда называет себя «пастухом» ( ܥܠܢܐ , 'allānâ ), своего епископа - «пастырем» ( ܪܥܝܐ , ra'yâ ), а свою общину - « стадом » ( ܕܝܪܐ , дайра ). Ефрем широко известен как основатель школы Нисибис , которая в последующие века была центром обучения Церкви Востока .

Недавно раскопанная церковь Святого Иакова Нисибийского , где учил и служил Ефрем.

В 337 году умер император Константин I , который легализовал и продвигал христианство в Римской империи. Воспользовавшись этой возможностью, Шапур II из Персии начал серию атак на римскую Северную Месопотамию . Нисибис осаждался в 338, 346 и 350 годах. Во время первой осады Ефрем считает, что епископ Иаков защитил город своими молитвами. Во время третьей осады 350 г. Шапур перенаправил реку Мигдоний, чтобы подорвать стены Нисибиса. Нисибены быстро отремонтировали стены, а кавалерия персидских слонов увязла во влажной земле. Ефрем воспевал то, что он видел как чудесное спасение города, в гимне, в котором Нисибис изображался как Ноев ковчег , плывущий в безопасное место во время наводнения.

Одна важная физическая связь с жизнью Ефрема - баптистерий Нисибиса. Надпись гласит, что он был построен при епископе Вологесе в 359 году. В том же году Шапур снова атаковал. Города вокруг Нисибиса были разрушены один за другим, а их жители убиты или депортированы. Констанций II не смог ответить; Кампания Юлиана в 363 г. закончилась его смертью в бою. Его армия избрала Иовиана новым императором, и, чтобы спасти свою армию, он был вынужден сдать Нисибис Персии (также в 363 г.) и разрешить изгнание всего христианского населения.

Ефрем вместе с другими отправился сначала в Амиду ( Диярбакыр ), в конце концов поселившись в Эдессе (Урхай, на арамейском языке) в 363 году. Ефрем, которому было под пятьдесят, занялся служением в своей новой церкви и, похоже, продолжил свою работу как учитель, возможно, в Эдесской школе . Эдесса была важным центром арамейскоязычного мира и местом зарождения особого среднеарамейского диалекта, который стал известен как сирийский язык . Город был богат конкурирующими философиями и религиями. Ефрем комментирует, что ортодоксальных никейских христиан в Эдессе называли просто «палутианами», в честь бывшего епископа. Ариана , Маркиониты , манихеи , Bardaisanites и различные гностические секты провозгласили себя как истинная церковь. В этой неразберихе Ефрем написал множество гимнов, защищающих никейское православие. Более поздний сирийский писатель Иаков Серухий писал, что Ефрем репетировал женские хоры, чтобы петь свои гимны на сирийские народные мелодии на форуме Эдессы. Прожив десять лет в Эдессе, в свои шестьдесят, Ефрем умер от чумы, когда он помогал ее жертвам. Самая достоверная дата его смерти - 9 июня 373 года.

Язык

Ефрем Сириак в русской иллюстрации XVI века
Интерьер церкви Святого Иакова в Нисибисе

Ефрем писал исключительно на своем родном арамейском языке , используя местный диалект эдесан ( урхая ), который позже стал известен как классический сирийский . Произведения Ефрема содержат несколько эндонимических (коренных) ссылок на его язык ( арамейский ), родину ( арам ) и людей ( арамейцы ). Поэтому он известен как « подлинный голос арамейского христианства ».

На ранних этапах современных научных исследований считалось, что некоторые примеры давней греческой практики обозначения арамейского языка как «сирийский», обнаруженные в « Пещере сокровищ », могут быть приписаны Ефрему, но позже ученые Анализ показал, что рассматриваемая работа была написана намного позже ( ок. 600 г.) неизвестным автором, что также показывает, что оригинальные произведения Ефрема все еще принадлежали традиции, не затронутой экзонимической (иностранной) маркировкой.

Один из первых поклонников сочинений Ефрема, теолог Иаков Серух (ум. 521), который уже принадлежал к поколению, принявшему обычай двойного наименования своего языка не только как арамейский ( Ārāmāyā ), но и как «сирийский» ( Suryāyā ), написал Проповедь ( Мемра ) , посвященный Ефрема, восхваляя его как корону или венец из сирийского ( классический сирийский : ܐܳܪܳܡܳܝܘܬܐ ), и та же похвала была повторена в ранних литургических текстах. Лишь позже, под влиянием греков, уже преобладающих в трудах Феодорита Кира с середины V века, стало принято связывать Ефрема с сирийской идентичностью и обозначать его только как «сирийца» ( греч . Koinē : Ἐφραίμ ὁ Σῦρος ), таким образом размывая его арамейскую самоидентификацию , подтвержденную его собственными сочинениями и произведениями других арамейоязычных писателей, а также примерами из самой ранней литургической традиции.

Некоторые из этих проблем сохранялись до недавнего времени, даже в научной литературе, как следствие ряда методологических проблем в области редактирования источников . В процессе критического редактирования и перевода источников в сирийских исследованиях некоторые ученые практиковали различные формы произвольных (и часто необъяснимых) вмешательств, включая случайное игнорирование важности оригинальных терминов, используемых в качестве эндонимических (местных) обозначений для арамейцев и индейцев. их язык (ārāmāyā). Такое пренебрежение проявлялось в первую очередь в переводах и комментариях, когда аутентичные термины заменялись многозначными сирийскими / сирийскими ярлыками. В ранее упомянутом мемре , посвященном Ефрему, один из терминов для арамейского народа ( классический сирийский : ܐܳܪܳܡܳܝܘܬܐ / Arameandom) был правильно опубликован в оригинальном письме источника, но в то же время он был переведен на английский язык как «сирийский народ». , а затем зачислен среди цитат, связанных с "сирийской / сирийской" идентичностью, без какого-либо упоминания терминов, связанных с арамейским языком, в источнике. Даже когда некоторые ученые замечают и исправляют такие замены терминов, они продолжают создавать проблемы для других.

Существует несколько переводов его произведений на классическом армянском , коптском , старогрузинском , греческом койне и других языках. Некоторые из его произведений сохранились только в переводе (особенно на армянском).

Сочинения

До сих пор существует более четырехсот гимнов, сочиненных Ефремом. Допустим, что некоторые из них были потеряны, продуктивность Ефрема не подлежит сомнению. Историк церкви Созомен считает, что Ефрем написал более трех миллионов строк. В своих произведениях Ефрем сочетает в себе троичное наследие: он опирается на модели и методы раннего раввинистического иудаизма , он умело занимается греческой наукой и философией и восхищается месопотамскими / персидскими традициями мистического символизма.

Самыми важными из его произведений являются лирические, обучающие гимны ( ܡܕܖ̈ܫܐ , madrāšê ). Эти гимны полны богатых поэтических образов, взятых из библейских источников, народных традиций и других религий и философий. Мадраше написаны строфами слогового стиха и используют более пятидесяти различных метрических схем. У каждой мадраши была своя кала ( ܩܠܐ ), традиционная мелодия, определяемая по вступительной строке. Все эти кале теперь потеряны. Похоже, что Бардайсан и Мани составили мадрашу, и Ефрем чувствовал, что медиум был подходящим инструментом для использования против их требований. Медраши собраны в различные циклы гимнов. У каждой группы есть название - Кармина Нисибена , О вере , О рае , О девственности , Против ересей - но некоторые из этих названий не отражают всю коллекцию (например, только первая половина Кармина Нисибена посвящена Нисибис). У каждой мадраши обычно был припев ( ܥܘܢܝܬܐ , nîṯâ ), который повторялся после каждой строфы. Более поздние авторы предположили, что мадраше пели женские хоры под аккомпанемент лиры.

Особое влияние получили его « Гимны против ересей» . Ефрем использовал их, чтобы предупредить свою паству о ересях, которые угрожали разделить раннюю церковь. Он сетовал на то, что верных «бросали взад и вперед и уносили всяким ветром учения, хитростью людей, их лукавством и лукавством» (Еф. 4:14). Он придумал гимны, насыщенные доктринальными подробностями, чтобы сделать здравомыслящими христианами прививку от таких ересей, как докетизм . В « Гимнах против ересей» используются красочные метафоры, чтобы описать Воплощение Христа как полностью человечное и божественное. Ефрем утверждает, что единство человечества и божественности Христа представляет мир, совершенство и спасение; Напротив, докетизм и другие ереси стремились разделить или уменьшить природу Христа и тем самым разорвать и обесценить последователей Христа своими ложными учениями.

Ефрем также написал стихотворные проповеди ( ܡܐܡܖ̈ܐ , mêmrê ). Этих поэтических проповедей гораздо меньше, чем мадраш. Мемре были написаны гептосиллабическими двустишиями (пары строк по семь слогов в каждой).

Третья категория произведений Ефрема - его прозаические произведения. Он написал библейский комментарий к Диатессарону (единой евангельской гармонии ранней сирийской церкви), сирийский оригинал которого был найден в 1957 году. Его Комментарий к Бытию и Исходу представляет собой толкование Книги Бытия и Исхода . Существуют фрагменты на армянском языке его комментариев к Деяниям апостолов и посланиям Павла .

Он также писал опровержения против Бардайсана , Мани , Маркиона и других.

Сирийские церкви до сих пор используют многие гимны Ефрема как часть годового цикла поклонения. Однако большинство этих литургических гимнов представляют собой отредактированные и составные версии оригиналов.

Наиболее полный и критический текст подлинного Ефрема был составлен между 1955 и 1979 годами Домом Эдмундом Беком, OSB, как часть Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium .

Ефрему приписывают написание житий, таких как Житие Святой Марии Блудницы , хотя эта заслуга подвергается сомнению.

Одним из произведений, приписываемых Ефрему, была « Пещера сокровищ» , написанная гораздо более поздним, но неизвестным автором, жившим в конце VI - начале VII веков.

Символы и метафоры

Произведения Ефрема содержат большое количество символов и метафор. Кристофер Бак дает краткий обзор анализа шести ключевых сценариев (путь, одеяние славы, сыновья и дочери Завета , свадебный пир, мучения ада , Ноев Ковчег / Моряк) и шести корневых метафор (врач, медицина жизнь, зеркало, жемчуг, Древо жизни , рай ).

Греческий Ефрем

Размышления Ефрема о символах христианской веры и его позиция против ереси сделали его популярным источником вдохновения для всей церкви. Существует огромный корпус псевдоэпиграфии Ефрема и легендарной агиографии на многих языках. Некоторые из этих сочинений написаны в стихах, часто имитируя семисложные куплеты Ефрема.

Сохранилось очень большое количество произведений «Ефрема» на греческом языке. В литературе этот материал часто называют «греческим Ефрема», или Ефрема Graecus (в отличие от реального Ефрема Сирина), как если бы он был одним автором. Это не так, но этот термин используется для удобства. Некоторые тексты на самом деле являются греческими переводами подлинных произведений Ефрема. Большинство нет. Самым известным из этих произведений является Молитва святого Ефрема , которую читают на каждой службе во время Великого поста и других периодов поста в восточном христианстве .

Есть также произведения «Ефрема» на латинском , славянском и арабском языках . «Ефрем Латинский» - это термин, присвоенный латинским переводам «Ефрема Грека». Ничего не написано Ефремом Сирийцем. «Псевдо Ефрем Латинский» - это название, данное латинским произведениям под именем Ефрема, которые являются имитацией стиля Ефрема Латинского.

Любая из этих работ практически не подвергалась критическому анализу. Их некритически редактировал Ассемани, есть также современное греческое издание Францоласа.

Почитание как святого

Святые Ефрем (справа) Георгий (вверху) и Иоанн Дамаскин на триптихе XIV века
Современная румынская икона (2005)

Вскоре после смерти Ефрема стали распространяться легенды о его жизни. Одна из более ранних «модификаций» - это утверждение, что отец Ефрема был языческим священником Авнила или Абизаля. Однако внутренние свидетельства его подлинных писаний предполагают, что он был воспитан христианскими родителями.


Ефрем почитается как образец монашеской дисциплины в восточном христианстве . В восточно-православной схеме агиографии Ефрем считается преподобным отцом (то есть святым монахом). Его праздник отмечается 28 января и в субботу преподобных отцов ( Сырную субботу), то есть субботу перед началом Великого поста .


5 октября 1920 года Папа Бенедикт XV провозгласил Ефрема Доктором Церкви («Доктором сирийцев»).

Самый популярный титул Ефрема - « Арфа Духа» (сирийский: ܟܢܪܐ ܕܪܘܚܐ , Kenārâ d-Rûḥâ ). Его также называют диаконом Эдессы, солнцем сирийцев и столпом церкви.

Его римско-католический праздник 9 июня соответствует дате его смерти. В течение 48 лет (1920–1969) это было 18 июня, и эта дата до сих пор соблюдается в Чрезвычайной форме.

Ефрем отмечен праздником в литургическом календаре Епископальной церкви (США) 10 июня.

Ефрем вспомнил в англиканской церкви с празднованием на 9 июня .

Переводы

  • San Efrén de Nísibis Himnos de Navidad y Epifanía , Эфрем Йылдиз Садак Мадрид, 2016 г. (на испанском языке). ISBN  978-84-285-5235-6
  • Sancti Patris Nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant (3 тома) Питера Амбараха Рома, 1737–1743.
  • Гимны св. Ефрема о рае , перевод Себастьяна Брока (Крествуд, Нью-Йорк: издательство Св. Владимирской семинарии, 1990). ISBN  0-88141-076-4
  • Св. Ефрем Сирийский комментарий к Книге Бытия, Комментарий к Исходу, Проповедь о нашем Господе, Письмо Публию , переведенное Эдвардом Г. Мэтьюзом-младшим и Джозефом П. Амаром. Эд. пользователя Kathleen McVey. (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1994). ISBN  978-0-8132-1421-4
  • Св. Ефрем Сирин Гимны о вере в переводе Джеффри Уикса. (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 2015 г.). ISBN  978-0-8132-2735-1
  • Ефрем Сирийские гимны , введенные Джоном Мейендорфом, переведены Кэтлин Э. Маквей. (Нью-Йорк: Paulist Press, 1989) ISBN  0-8091-3093-9
  • Комментарий Святого Ефрема к Diatessaron Татиана: английский перевод сирийского MS 709 Честера Битти с введением и примечаниями , переведенный Кармел Маккарти (Oxford: Oxford University Press, 1993).

Смотрите также

использованная литература

Источники

внешние ссылки