Эпистула апостолорум - Epistula Apostolorum

Epistula Apostolorum ( латинское для послания апостолов ) является работа с апокрифов Нового Завета . Вероятно, датируемый II веком нашей эры, он был в каноне эфиопской православной церкви Тевахедо , но не был заново открыт в западном мире до начала XX века. В 51 главе он принимает форму письма апостолов, описывающих ключевые события жизни Иисуса , за которым следует диалог между Иисусом и апостолами.

Очевидное намерение работы - поддержать ортодоксальное христианское учение, опровергнув гностицизм - в частности, учение Керинфа - и докетизм . Хотя написано вскоре после воскресения , оно относится к Павлу из Тарса . Он предлагает предсказания падения Иерусалима и Второго пришествия .

История

Текст обычно датируется II веком, возможно, его серединой. CE Hill (1999) датирует Послание «незадолго до 120 года или около 140-х годов», а местами «... Эпистула в Малой Азии в первой половине второго века».

Текст регулярно использовался относительно изолированной Эфиопской православной церковью и, очевидно, не считался еретическим. Работа была потеряна для Запада до 1895 года, когда основные ее части были обнаружены на коптском языке, а полная версия, переведенная на эфиопский язык, была обнаружена и опубликована в начале 20 века. Считается, что фрагментарный коптский манускрипт V или IV века переведен непосредственно с греческого оригинала. Один лист латинского палимпсеста , датируемый V веком, также был идентифицирован как происходящий из того же текста.

Эфиопская Православная Церковь, очевидно, приняла Послание как основное ортодоксальное учение. Работа описана как каноническая (под названием «Послание Иуды Зилота») в Decretum Gelasianium (Геласийский указ) (традиционно считается декреталом Папы Геласия I (492–496) от ок. 366–366). 383.

Состав

Текст оформлен как письмо 11 апостолов к всемирной церкви, как отчет Иисуса, включающий диалог между ними и Иисусом, который происходит между воскресением и вознесением Иисуса. Первые 20% (10 глав) начинаются с описания Рождества , воскресения и чудес Иисуса , это обрамление сделано исключительно поверхностно. В оставшейся части текста рассказывается о видении и диалоге между Иисусом и апостолами , состоящем из примерно шестидесяти вопросов и 41 короткой главы. Этот текст на сегодняшний день является самым большим посланием в Новом Завете или в апокрифах .

Содержание

Сам текст, по-видимому, основан на частях Нового Завета, в частности, на Евангелии от Иоанна , а также на Апокалипсисе Петра , Послании Варнавы и Пастухе Ермы , все из которых считались вдохновленными различными группами или отдельными людьми во время периоды ранней церкви.

Противодействие гностицизму

Похоже, что весь текст был задуман как опровержение учения Керинфа, хотя также упоминается «Симон» (вероятно, Симон Волхв ). Содержание жестко критикует гностицизм, хотя это не столько полемика против него, сколько попытка укрепить веру негностиков против обращения в гностицизм. В частности, в тексте используется стиль беседы и серии вопросов с видением Иисуса, который был популярен среди гностических групп, чтобы привлечь тех же читателей.

Однако текст старается указать, что это не секретное учение, что его содержание применимо повсеместно, а не к одной группе, и что каждый может легко прийти к изучению его содержания, что сильно отличается от эзотерических тайн, присущих гностицизму.

Притча о неразумных девицах

Одна из самых важных частей в этом отношении - притча о неразумных девах:

И мы сказали ему: «Господи, кто мудрый, а кто глупый?» Он сказал нам: «Пятеро мудрых и пятеро неразумных, ибо это те, о которых пророк сказал:« Они сыны Божьи ». Теперь послушайте их имена ".

Но мы плакали и беспокоились о спящих. Он сказал нам: «Пять мудрых суть Вера, Любовь, Милость, Мир и Надежда. Теперь те из верных, которые обладают этим, будут наставниками для тех, кто уверовал в меня и на того, кто послал меня. Ибо Я Господь и я жених, которого они приняли, и они вошли в дом жениха и легли со мною в брачной комнате, радуясь. из брачного зала и постучали, потому что двери были заперты. Тогда они плакали и сетовали, что никто не открыл им ».

Мы сказали ему: «Господи и их мудрые сестры, которые были в доме жениха, оставались ли они, не открываясь им, и не горевали ли они ради них и не умоляли жениха открыться им?» Он ответил нам, сказав: «Они еще не могли добиться для себя благосклонности». Мы сказали ему: «Господи, в какой день они войдут ради сестер своих?» Тогда он сказал нам: «Кто закрыт, тот закрыт». И мы сказали ему: «Господи, это слово (решительно?). Кто же такие глупые?» Он сказал нам: «Слушайте их имена. Это Знание, Понимание (Восприятие), Послушание, Терпение и Сострадание. Это те, кто дремал в них, которые уверовали и исповедовали меня, но не исполнили мои заповеди».

-  Глава 42-43.

Воскресение

Другие полемические особенности включают в себя подчеркивание физической природы воскресения, противодействие докетизму, указание апостолов помещать свои пальцы в отпечаток гвоздей, в рану от копья на его боку и проверку следов (как аналогичные образы в Евангелии от Иоанна Богослова). Джон, имеющий видимость дизайна, направленного на противодействие докетизму, а не на отражение истории).

Полностью 20% текста посвящено подтверждению доктрины воскресения плоти, что находится в прямом противоречии с критикой этой позиции Евангелием Истины ; в последней книге говорится, что воскресение плоти происходит перед смертью, что следует понимать эзотерически. Когда Иисуса допрашивают по этому поводу, он очень сердится, предполагая, что псевдонимный автор послания счел позицию гностиков оскорбительной и раздражающей.

Намеки на Павла

Поскольку текст якобы написан от имени апостолов периода сразу после воскресения Иисуса, он обязательно исключает Павла из Тарса из категории «апостол». Однако, учитывая важность Павла и его писаний для господствующей церкви, неудивительно, что автор текста решил сделать предсказание о будущем пришествии Павла. Описание исцеления слепоты Павла в Деяниях по Анании изменяется на исцеление от рук одного из апостолов, так что Павел, таким образом , подчиненные им.

Пророчества

В работе цитируется древнее пророчество о новом Иерусалиме, возникшем из Сирии, и о захвате и разрушении старого Иерусалима (как это произошло в 70 г.). Это последнее пророчество, вероятно, было выдумано, поскольку оно неизвестно ни в одном из предыдущих текстов. Одна из причин, по которой этот текст, вероятно, вышел из употребления в основных церквях, заключается в том, что его утверждение о том, что Второе пришествие произойдет через 150 лет после времени видения апостолам, явно не сбылось.

использованная литература

Библиография

внешние ссылки