Послание к евреям - Epistle to the Hebrews

Из Википедии, свободной энциклопедии

Послание к Евреям , или Послание к Евреям , или в греческих рукописях, просто к Евреям (Πρὸς Ἑβραίους) является одной из книг Нового Завета .

В тексте не упоминается имя его автора, но он традиционно приписывается апостолу Павлу . Однако о сомнениях в авторстве Павла в Римской церкви сообщает Евсевий . Современная библейская наука считает его авторство неизвестным, возможно, написанным в сознательном подражании стилю Павла. Хотя стиль писателя отражает некоторые характеристики письма Павла, между ними есть некоторые отличия.

Специалисты по греческому языку считают, что его написание более изысканно и красноречиво, чем в любой другой книге Нового Завета, и «очень тщательно составленный и изученный греческий язык евреев не является спонтанным, изменчивым контекстуальным греческим языком Павла». Книга заслужила репутацию шедевра. Его также описывают как сложную книгу Нового Завета. Некоторые ученые считают, что он был написан для христиан-евреев , живших в Иерусалиме . Его цель состояла в том, чтобы увещевать христиан оставаться стойкими перед лицом преследований. В то время некоторые верующие думали вернуться к иудаизму (еврейской системе закона), чтобы избежать преследований за то, что они приняли Христа своим спасителем, теперь следуя этой системе благодати (спасенной жертвой Иисуса на кресте). Тема послания - учение о личности Христа и его роли посредника между Богом и человечеством .

Согласно традиционной науке, автор Послания к евреям, следуя по стопам Павла, утверждал, что еврейский закон, краеугольный камень верований и традиций потомков отцов-основателей, играл законную роль в прошлом, но был заменен новым заветом, применимым к язычникам (ср. Рим. 7: 1–6; Гал. 3: 23–25; Евр. 8, 10). Однако все большее число ученых указывают на то, что термины язычник, христианство и христианство не присутствуют в тексте, и утверждают, что Послание к евреям было написано для еврейской аудитории и лучше всего рассматривается как спор между еврейскими последователями Иисуса и господствующим иудаизмом. По тону и деталям Послание к Евреям выходит за рамки Павла и пытается дать более сложное, тонкое и откровенно враждебное определение отношений. Послание начинается с восхваления Иисуса как «сияния славы Божьей, выраженного образа Его существа и поддерживающего все своим могущественным словом». В послании Иисусу присвоены титулы «пионер» или «предтеча», «Сын» и « Сын Божий », «священник» и « первосвященник ». Послание называет Иисуса одновременно и Возвышенным Сыном, и первосвященником, что представляет собой уникальную двойную христологию .

Состав

Послание к Евреям использует цитаты из Ветхого Завета, истолкованные в свете раввинского иудаизма I века. Исследователь Нового Завета и иудаизма Второго Храма Эрик Мейсон утверждает, что концептуальные основы священнической христологии Послания к евреям тесно связаны с изображениями мессианского священника и Мелхиседека в Кумранских свитках. И в Послании к евреям, и в Кумране фигура священника обсуждается в контексте фигуры Давида; в обоих случаях божественный указ назначает священников на их эсхатологические обязанности; оба священника приносят эсхатологическую жертву искупления. Хотя автор Послания к Евреям не находился под прямым влиянием кумранского «Мессии Аарона», эти и другие концепции действительно предоставили «прецедент ... аналогичным образом зачать Иисуса как священника, совершающего искупление и вечное ходатайство в небесном святилище».

Авторство

К концу первого века не было единого мнения о личности автора. Были предложены имена Климент Римский , Варнава , Апостол Павел и другие. Другие позже предложили в качестве возможных авторов Евангелиста Луку , Аполлоса или его учителя Присциллу .

В III веке Ориген писал о письме:

В послании, озаглавленном « К Евреям», дикция не демонстрирует характерной грубости речи или фразеологии, допущенных самим апостолом [Павлом], построение предложений ближе к греческому употреблению, с чем согласится любой, кто способен распознавать различия в стилях. . С другой стороны, содержание послания замечательно и вполне соответствует признанным писаниям Апостола: истинность этого будет признана любым, кто внимательно прочитал Апостола ... Если бы меня спросили, мое личное мнение, я бы сказал что дело в Апостоле, но фразеология и конструкция принадлежат тому, кто вспомнил учение Апостола и написал свое собственное толкование того, что сказал его учитель. Так что, если какая-либо церковь считает это послание посланием Павла, ее следует похвалить за это, поскольку у первобытной церкви были все основания для того, чтобы передать его как его. Кто написал это послание, известен только Богу: дошедшие до нас рассказы предполагают, что либо Климент стал епископом Рима, либо Лука написал Евангелие и Деяния.

В 4 веке Иероним и Августин Гиппопотам поддержали авторство Павла : Церковь в основном согласилась включить Послание к евреям как четырнадцатое письмо Павла и подтверждала это авторство до Реформации . Ученые утверждали, что в 13-й главе Послания к Евреям Тимофей упоминается как компаньон. Тимофей был напарником Павла на миссии, точно так же, как Иисус посылал учеников парами. Также писатель заявляет, что написал письмо из «Италии», которое тоже в то время подходит Павлу. Разница в стилях объясняется просто приспособлением к определенной аудитории, к еврейским христианам , которых преследовали и заставляли вернуться к традиционному иудаизму . Многие ученые теперь считают, что автор был одним из учеников или соратников Павла, ссылаясь на стилистические различия между посланиями к евреям и другими посланиями Павла . Недавние исследования поддержали идею о том, что автор, вероятно, был лидером преимущественно еврейской общины, которой он или она писал.

Из-за своей анонимности ему было трудно принять его как часть христианского канона , причисляя его к Антилегоменам . В конце концов, это было принято как Священное Писание из-за его здравого богословия, красноречивого изложения и других важных факторов. В древности в определенных кругах начали приписывать его Павлу в попытке представить анонимному произведению явную апостольскую родословную.

В оригинальной версии Библии короля Иакова произведение озаглавлено «Послание апостола Павла к евреям». Однако приписывание KJV Пола было только предположением и в настоящее время оспаривается недавними исследованиями. Совершенно иной стиль, другая богословская направленность, другой духовный опыт, другой греческий словарь - все это, как считается, делает авторство Павла в послании к Евреям все более неоправданным. В настоящее время ни современная наука, ни церковное учение не приписывают Павлу послание к евреям.

А.Дж. Гордон приписывает Присцилле авторство Послания к евреям , написав: «Очевидно, что Святой Дух сделал эту женщину Присциллу учителем учителей». Позднее предложенные Адольфом фон Гарнаком в 1900 году рассуждения Гарнака получили поддержку видных библеистов начала двадцатого века. Гарнак считает, что письмо было написано в Риме - не церкви, а ближайшему окружению. Излагая свои доказательства авторства Присциллана, он находит удивительным, что имя автора было вычеркнуто в самой ранней традиции. Ссылаясь на главу 13 , он говорит, что она была написана человеком «высокого положения и апостольским учителем, равным Тимофею». Если Лука , Clemens, Варнава, или Аполлос написал его, Гарнак полагает , что их имена не были бы уничтожены.

В комментарии Дональда Гатри « Письмо к евреям» (1983) Присцилла упоминается по имени в качестве предполагаемого автора.

Полагая, что автором была Присцилла , Рут Хоппин утверждает, что имя было опущено либо для подавления его женского авторства, либо для защиты самого письма от подавления.

Будучи также убежденным в том, что Присцилла была автором Послания к евреям, Гилберт Билезикян , профессор библейских исследований в колледже Уитон, замечает «заговор анонимности в древней церкви» и аргументирует: «Отсутствие каких-либо надежных данных относительно личности автора. в дошедших до нас писаниях церкви предполагает намеренное отключение света больше, чем случай коллективной потери памяти ».

Датировать

Использование скинии терминологии в Евреях используется на сегодняшний день послания до разрушения храма , идея в том , что , зная о разрушении обоих Иерусалима и храм повлияло бы на развитие общей аргументации автора. Следовательно, наиболее вероятная дата его создания - вторая половина 63 года или начало 64 года, согласно Католической энциклопедии .

В самом тексте, например, проводится контраст между воскресшим Христом «на небесах», «который служит в святилище, истинной скинией, установленной Господом», и версией на земле, где «уже есть священники, приносящие дары. предписано законом. Они служат в святилище, которое является копией и тенью того, что на небесах ». (Версия NIV)

Несмотря на это, некоторые ученые, такие как Гарольд Аттридж и Эллен Эйткен, придерживаются более поздней даты сочинения, между 70 и 100 годами нашей эры.

Аудитория

Ученые предположили , что Евреи являются частью внутренней дискуссии новозаветной между крайней жидовствующими (который утверждал , что неевреи должны переходить в иудаизм , прежде чем они могут получить Святой Дух от нового завета Иисуса ) по сравнению с крайним antinomians (который утверждал , что евреи должен отвергнуть Божьи заповеди и что еврейский закон больше не действует ). Джеймс и Пол представляют модераторов каждой фракции соответственно, а Питер был модератором.

Он ставит перед евреем требования христианства - привести еврея к полному осознанию отношения иудаизма к христианству, чтобы прояснить, что Христос выполнил эти временные и временные институты и, таким образом, отменил их. Этот взгляд обычно называют суперсессионизмом . Согласно теологии суперсессионизма, церковь заменяет Израиль, и, таким образом, церковь занимает место Израиля как народа Божьего. Доминирующая интерпретация современной еврейской науки заключалась в том, что послание содержит имплицитное суперсессионистское утверждение (что левитские жертвы и левитские священники были заменены / вытеснены жертвой Христа). Согласно Библиовичу, исследователей-евреев можно разделить на тех, кто поддерживает-сочувствует богословскому посланию послания, тех, кто критикует замещающее послание послания, и тех, кто пытается найти золотую середину.

Ввиду важности послания к евреям для формирования будущего христианского отношения к евреям и иудаизму, необходимо проводить различие между замыслом автора и тем, как текст был истолкован будущими поколениями. Влияние развертывания и внедрения теологии замещения сложно передать и уловить. Осуществление этого богословского утверждения в конечном итоге привело к отрицанию и лишению избирательных прав еврейских последователей Иисуса, а затем и всех евреев.

Цель для написания

Те, кому написано Послание к Евреям, похоже, начали сомневаться в том, действительно ли Иисус мог быть Мессией, которого они ждали, потому что они верили, что Мессия, предсказанный в Еврейских Писаниях, должен прийти как воинствующий царь и уничтожить врагов своего народа. Однако Иисус пришел как простой человек, арестованный иудейскими вождями, пострадавший и распятый римлянами. И хотя его видели воскресшим , он все же покинул землю и свой народ, которым теперь грозит преследование, а не победа. Послание к Евреям решает эту проблему, утверждая, что в Еврейских Писаниях также было предсказано, что Мессия будет священником (хотя и другого рода, чем традиционные левитские священники), и Иисус пришел, чтобы исполнить эту роль в качестве жертвоприношения Богу, чтобы искупить грехи. Его роль короля еще впереди , поэтому тем, кто следует за ним, следует набраться терпения и не удивляться, что они пока страдают.

Некоторые ученые сегодня считают, что этот документ был написан для предотвращения отступничества . Некоторые истолковывают отступничество как означающее ряд разных вещей, например, группу христиан в одной секте, уходящую в другую, более консервативную секту, что автор не одобряет. Некоторые рассматривают отступничество как переход от христианского собрания к языческому ритуалу. В свете возможной еврейско-христианской аудитории, отступничество в этом смысле может относиться к евреям-христианам, покидающим христианское собрание и возвращающимся в иудейскую синагогу . Автор пишет: «Будем держаться своей исповеди». Послание рассматривалось как длинный риторический аргумент в пользу уверенности в новом пути к Богу, открытом в Иисусе Христе.

Можно утверждать, что книга подтверждает особое творчество . Он подтверждает, что Бог сотворил миры через Своего Сына, Иисуса Христа. «Бог ... в эти последние дни говорил с нами через Сына Своего ... которым Он и сотворил миры». В послании также подчеркивается важность веры. «Через веру мы понимаем, что миры были созданы словом Божьим, так что видимое не было создано из того, что действительно является».

Христиане верят, что Иисус является посредником Нового Завета . Его знаменитая проповедь с холма , представляющий гору Сион , по мнению многих христианских ученых , чтобы быть прообразом о провозглашении Ветхого Завета с помощью Моисея с горы Синай .

... Послание открывается торжественным заявлением о превосходстве Новозаветного Откровения Сына над Ветхозаветным Откровением пророков. Затем он доказывает и объясняет из Священного Писания превосходство Нового Завета над Ветхим путем сравнения Сына с ангелами как посредниками Ветхого Завета, с Моисеем и Иисусом Навином как основателями Ветхого Завета, и, наконец, путем противодействия от первосвященства Христа по чину Мелхиседека до левитского священства по чину Аарона. (Леопольд Фонк, Католическая энциклопедия, 1910 г.)

Стиль

Послание к евреям - это сознательно «литературный» документ. Чистота его греческого языка была отмечена Климентом Александрийским , согласно Евсевию ( Historia Eccl. , VI, xiv), а Ориген Александрийский утверждал, что каждый компетентный судья должен признать большую разницу между этим посланием и посланием Павла (Евсевий, VI. , XXV).

Это письмо состоит из двух частей: экспозиционной или доктринальной и наставляющей или настоятельно побуждающей, в которой изложение акцентируется в скобках в ключевых местах в качестве предупреждений для читателей.

Послание к Евреям не соответствует форме традиционного эллинистического послания , поскольку в нем отсутствует надлежащий прескрипт. Современные ученые обычно считают, что эта книга изначально была проповедью или проповедью , хотя, возможно, после того, как она была доставлена, она была изменена, чтобы включить в нее планы путешествия, приветствия и заключение.

Послание к евреям содержит много ссылок на Ветхий Завет, особенно на его текст Септуагинты .

Христология

Послание к Евреям примечательно образом , в котором он выражает божественную природу Христа. Как резюмировал AC Purdy для The Interpreter's Bible (1955):

Мы можем негативно резюмировать христологию нашего автора, сказав, что он не имеет ничего общего с древними еврейскими мессианскими надеждами на грядущего Сына Давида, который будет наделенным божественной силой человеческим лидером, чтобы принести Царство Божье на землю; и что, хотя он все еще использует образ воинствующего, апокалиптического царя ... который придет снова ..., это не является сутью его мысли о Христе.

Положительно, наш автор представляет Христа как божество по природе и решает любые возможные возражения против божественного существа, которое участвует в человеческом опыте, особенно в переживании смерти, с помощью аналогии со священником. Он, кажется, совершенно не осознает логические трудности своей позиции, исходя из предположения, что Христос является одновременно божественным и человеческим, по крайней мере человеческим в опыте, хотя вряд ли по природе.

Майкл Парсонс прокомментировал:

Если человечность Иисуса является важной темой для евреев, насколько же еще важнее его божественность. Хотя эта тема возвышения утверждается «многими и разными способами», мы ограничимся рассмотрением того, как автор обращается к этой теме, утверждая превосходство Иисуса над а) ангелами и б) Моисеем. Первая глава Послания к Евреям подчеркивает превосходство Сына над ангелами. Само имя «Сын» указывает на превосходство. Эта тема возвышения, в которой Сын противопоставляется ангелам (1: 4), раскрывается в следующей цепочке ветхозаветных цитат (1: 5-13). Хотя некоторые понимают, что катена относится в первую очередь к предсуществованию Христа, более вероятно, что эти стихи следует понимать как христологический гимн, который прослеживает все событие Христа, включая предсуществование, земную жизнь и возвышение Христос'. Общая структура катены, кажется, указывает на экзальтацию как на основной мотив ... По крайней мере, можно сделать вывод, что превосходство Сына демонстрируется этим сравнением / контрастом с ангелами.

Питер Рея Джонс напомнил нам, что «Моисей - это не просто одна из фигур, которую нельзя сравнивать с Иисусом»; скорее, «Моисей и Иисус пребывают под ярмом на протяжении всего послания». Если допустить, что Моисей для автора гораздо больше, чем «мальчик для битья», факт остается фактом: фигура Моисея используется в качестве основы для христологии. Хотя есть несколько упоминаний о Моисее, потребуется всего два, чтобы продемонстрировать превосходство Иисуса. Первый отрывок, который следует рассмотреть, - это Евреям 3: 1-6. Д'Анджело и другие считают более широкий контекст этого отрывка (3: 1-4: 16) превосходством послания Христа над Законом. В то время как сравнение между Иисусом и ангелами основано на ряде цитат из Ветхого Завета, сравнение Иисуса и Моисея основывается на одном стихе, Ну. 12: 7. Подобно ангелам (1:14), Моисей был слугой, который как бы свидетельствовал Сыну. Другими словами, «верное сыновство выше верного служения». Сын снова превознесен. Тема экзальтации находит более непрозрачное выражение в 11:26. Здесь, в знаменитой главе о вере, в которой Моисей, как сказано, считает, что «злоупотребления, понесенные за Христа, больше богатства, чем сокровища Египта». Изображенный здесь Моисей - это портрет мученика, к тому же христианского мученика. По сути, Моисей присоединяется к тому огромному облаку свидетелей, которые смотрели на Иисуса как на первооткрывателя и совершителя веры. Еще раз утверждается превосходство Христа, на этот раз над Моисеем и всей эпохой Моисея.

Таким образом, автор [Послания к Евреям] подчеркнул сыновство Иисуса и выразил его в трехэтапной христологии предсуществования, человечности и возвышения.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Онлайн-переводы Послания к евреям:

Статьи по Теме:

Послание к евреям
Перед
Посланием Павла
к
Филимону
Новый Завет
Книги Библии
Преемник
Соборное послание
от
Джеймса