Эрешкигаль - Ereshkigal
Эрешкигаль | |
---|---|
Королева подземного мира
| |
Обитель | Кур или Иркалла |
Персональные данные | |
Родители | Нанна и Нингал (косвенно следуя наиболее распространенной генеалогии Инанны) |
Братья и сестры | Уту и Инанна (младшие братья и сестры согласно происхождению Инанны) |
Консорт | Ниназу , Гугалана , позже Нергал |
Дети | Нунгал , Ниназу , Намтар (только в одном тексте) |
Эквиваленты | |
Греческий эквивалент | Геката (только в позднем магическом папирусе) |
Хурритский эквивалент | Аллани |
Хеттский эквивалент | Богиня Солнца Земли |
Эквивалент Хатта | Лелвани |
В месопотамской мифологии , Эрешкигаль ( шумерский : 𒀭𒊩𒌆𒆠𒃲 D Eres . KI . GAL , лит «Королева Великой Земли») была богиней Куру , земля мертвых или преступного мира в шумерской мифологии . В более поздних мифах говорилось, что она правила Иркаллой вместе со своим мужем Нергалом . Иногда ее имя дается как Иркалла , аналогично тому, как имя Аид использовалось в греческой мифологии как для подземного мира, так и для его правителя, а иногда его называют Нинкигал, букв. «Владычица Великой Земли».
Эрешкигаль был лишь одним из множества божеств, считавшихся властителями подземного мира Месопотамии. Главный храм, посвященный ей, находился в Куте , городе, который изначально ассоциировался с Нергалом, и ее культ имел очень ограниченные масштабы. Никаких личных имен с теофорическим элементом «Эрешкигаль» не известно.
В древней шумерской поэме «Сошествие Инанны в подземный мир» Эрешкигаль описывается как старшая сестра Инанны . Однако обычно они не были связаны друг с другом.
Два основных мифа об Эрешкигале - это история сошествия Инанны в Подземный мир и история женитьбы Эрешкигаль на боге Нергале . Другие мифы также связывают ее с богами, такими как Ниназу , который первоначально считался ее мужем, но позже - сыном, и Нингишзида .
Мифология
В шумерской мифологии Эрешкигаль была царицей подземного мира. Некоторые исследователи полагают, что Ниназу изначально выполнял эту функцию, а Эрешкигаль стал значительным правителем страны мертвых в шумерском воображении лишь позднее. Однако верования, связанные с этой сферой, были несколько аморфными, и возможно, изначально не существовало единой общепризнанной версии соответствующих мифических и культовых концепций с различными божествами, как мужчинами, так и женщинами, правящими подземным миром в системах убеждений. различные области и периоды времени.
В более поздних списках вавилонских богов Эрешкигаль занимал высшее положение среди божеств подземного мира, управляя категорией так называемых «трантигридских богов-змей» (таких как Ниназу, Тишпак , Иштаран и эламский бог Иншушинак в Месопотамии, известный почти исключительно в загробной жизни. context), в то время как у Нергала, выполнявшего аналогичные функции на севере в шумерские времена, вместо этого была свита второстепенных богов войны и демонов болезней. Идея о Нергале и Эрешкигале как о паре, вероятно, возникла из-за необходимости примирить эти две традиции.
Эрешкигаль в sukkal (визирь или мессенджер) был Namtar.
В то время как неясный в культовых текстах, Эрешкигаль занимал видное место в мифической литературе. Примеры мифов, в которых она играет важную роль:
Сошествие Инанны в преисподнюю
В этом стихотворении богиня Инанна спускается в подземный мир, очевидно, стремясь распространить там свои силы. Эрешкигаль описывается как старшая сестра Инанны. Когда Нети , привратник подземного мира, сообщает Эрешкигаль, что Инанна находится у ворот и требует, чтобы ее впустили, Эрешкигаль в ответ приказывает Нети запереть семь ворот подземного мира и открыть их по отдельности, но только после того, как Инанна удалила одно предмет одежды.
Инанна проходит через каждые ворота, снимая с каждых ворот по одному предмету одежды, а также теряет свои магические предметы в пользу нимфы в ходе путешествия. Наконец, пройдя все семь ворот, она обнаруживает себя обнаженной и бессильной, стоящей перед троном Эрешкигаль. Семь судей преступного мира судят Инанну и признают ее виновной. Инанна умирает, а ее труп вешается на крючок в подземном мире, чтобы все могли его увидеть.
Однако министр Инанны, Ниншубур , умоляет различных богов, и, наконец, Энки соглашается спасти Инанну из подземного мира. Энки отправляет двух бесполых существ в подземный мир, чтобы оживить Инанну пищей и водой жизни. Эти существа сопровождают Инанну из подземного мира, но орда разъяренных демонов преследует Инанну, требуя забрать кого-нибудь еще в подземный мир в качестве замены Инанне. Сначала они хотят, чтобы это был Ниншубур, но Инанна упрекает этот приказ, заявляя, что не отдаст им лояльного подчиненного. Однако, когда она обнаруживает, что ее муж, Думузид , не оплакивал ее смерть, она злится на него и приказывает демонам взять его в качестве замены. Дайан Волькштейн утверждала, что Инанна и Эрешкигаль представляют собой полярные противоположности: Инанна - царица небес , а Эрешкигаль - царица Иркаллы.
Брак с Нергалом
Этот миф рассказывает о происхождении брака Эрешкигаль с Нергалом . Известны две версии, хотя они отличаются только деталями, связанными с мотивацией вовлеченных божеств, и как структура сюжета, так и конечный результат одинаковы.
Однажды боги устроили банкет, на который Эрешкигаль, как королева подземного мира, не могла прийти. Кака, один из посланников Ану (аналог Папсуккала или Ниншубура ) пригласил ее послать гонца, и она послала своего визиря Намтара вместо нее. Большинство относились к нему хорошо, за исключением Нергала, который относился к Намтару неуважительно. В результате Эрешкигаль потребовал отправить Нергала в подземный мир для искупления. В одной версии она планировала убить Нергала по прибытии в подземный мир, но в других версиях эта деталь отсутствует.
Нергал путешествует по совету Эа , который предупреждает его не сидеть, не есть, не пить и не мыться в подземном мире, а также не заниматься сексом с Эрешкигаль. По его совету Нергал отправляется в подземный мир вместе с 14 демонами. Когда он прибывает, привратник Нети получает приказ от Эрешкигаля пропустить его через семь ворот, лишив его всего перед тем, как попасть в тронный зал, но у каждых ворот Нергал выставляет двух демонов.
Хотя у Нергала нет проблем с уважением ко всем остальным предупреждениям, бог поддается искушению и лежит с богиней шесть дней. На седьмом он убегает обратно в верхний мир, чем расстраивает Эрешкигаль. Затем Намтара посылают, чтобы вернуть Нергала, но Эа маскирует Нергала как меньшего бога, и Намтара обманывают. Эрешкигаль в конечном итоге осознает обман и требует, чтобы Нергал вернулся снова, угрожая открыть врата подземного мира и позволить духам мертвых заполонить мир живых, если ее требования будут проигнорированы. Боги соглашаются снова передать ей Нергала.
В той же версии, в которой Эрешкигаль планировал убить Нергала, когда тот взошел на трон, он опрокинул Намтара и утащил Эрешкигаль на пол. Он собирается убить ее своим топором, когда она умоляет сохранить ей жизнь; она обещает стать его женой и поделиться с ним своей властью. Он соглашается. Однако Нергал все еще должен покинуть подземный мир на шесть месяцев, поэтому Эрешкигаль возвращает ему своих демонов и позволяет ему на это время пересечь верхний мир, после чего он возвращается к ней.
В другой версии, известной из двух копий, миф имеет менее жестокий финал: по словам ассириолога Альхены Гадотти, «два божества, кажется, воссоединяются и живут долго и счастливо», и миф завершается строкой «они стремительно вошли в мир. спальня ".
В обеих версиях Нергал становится королем преступного мира, правящим вместе с Эрешкигаль.
Путешествие Нингишзиды в преисподнюю
Эрешкигаль упоминается в конце этого сочинения. По-видимому, бог растительности Нингишзида должен спускаться в свое царство каждый год.
Видение преисподней ассирийского князя
Эрешкигаль указан рядом с другими божествами подземного мира. В этом тексте Нергал назван ее мужем.
Семья
В некоторых версиях мифов Эрешкигаль сама управляет Подземным миром, но в других версиях мифов она правит вместе с подчиненным ей мужем по имени Гугалана . У Гугаланы не было фиксированной личности. При нисхождении Инанны он умирает раньше событий мифа; в некоторых надписях он отец Ниназу; со временем это имя стало и титулом Нергала.
В шумерской мифологии Эрешкигаль - мать богини Нунгаль . В отрывочном тексте, переведенном Иеремией Петерсоном, Нунгал появляется рядом с Эрешкигаль и богиней исцеления Нинтинугга .
В одном позднем магическом тексте ее сыном с Энлилем был ее визирь Намтар .
Синкретизм
Hurrian преисподней богиня Allani была сплавлены с Эрешкигаль в Месопотамии, и с солнцем богини Земли среди хеттов и Luwians . Хотя Аллани изначально был представлен в Месопотамии как независимая фигура, получая подношения в Уре во время правления Шульги под именем Аллатум (наряду с другими иностранными божествами, такими как Ишара и Белет Нагар ), постепенно она стала немногим больше, чем титул Эрешкигаль.
Хатты бог смерти Lelwani , первоначально описанный как мужские божества с названием мужского из kätte (король), стал рассматривать как богиню , а не из - за Отождествления с Allani и Эрешкигалем.
Имя Эрешкигаль в греческих магических текстах
В более поздние времена греки, кажется, применили имя Эрешкигаль (Εϱεσχιγαλ) к своей богине Гекате . В заголовке заклинания Мичиганского магического папируса , датированного концом третьего или началом четвертого века нашей эры (и как таковое было написано после утраты искусства чтения клинописных текстов), Геката упоминается как «Геката Эрешкигаль». "и вызывается с помощью магических слов и жестов, чтобы уменьшить страх заклинателя перед наказанием в загробной жизни. Дальнейшее изучение греческих текстов, в которых упоминается имя Эрешкигаль, не выявило каких-либо характерных мотивов месопотамского происхождения в каком-либо значимом качестве, используемые символы связаны с Гекатой, а не с Эрешкигаль, использование имени Эрешкигаль не имело никакой иной цели, кроме как «снабдить греческий Нижний мир» богиня с загадочно звучащим иностранным именем, «и что люди, которые« составили, передали и использовали эти тексты, либо мало интересовались, либо мало знали (или то и другое) месопотамских традиций, связанных с Эрешкигалом ».
Устаревшие теории
В своей книге 1944 года « Шумерская мифология: исследование духовных и литературных достижений в третьем тысячелетии до нашей эры Самуэль Ной Крамер предположил, что, согласно вступительному отрывку древней шумерской эпической поэмы« Гильгамеш, Энкиду и преисподняя », Эрешкигаль был насильно похищена, доставлена в Подземный мир Куром и вынуждена стать королевой Подземного мира против своей воли. Чтобы отомстить за похищение Эрешкигаль, Энки, бог воды, отправился в лодке, чтобы убить Кура. Кур защищается, забрасывая Энки камнями разных размеров и посылая волны под лодкой Энки, чтобы атаковать Энки. Стихотворение на самом деле никогда не объясняет, кто окончательный победитель битвы, но подразумевается, что Энки побеждает. Самуэль Ной Крамер связывает этот миф с древнегреческим мифом о похищении Персефоны , утверждая, что греческая история, вероятно, восходит к древней шумерской истории.
Эта точка зрения и даже идея о Куре как о единственном четко определенном монстре, а не как о расплывчатом термине, относящемся к горам, чужим землям или подземному миру, не поддерживаются современными учеными. Упомянутый отрывок интерпретируется как то, что Энлиль и Ану назначают Эрешкигаль приданое.
Смотрите также
Примечания
Цитаты
использованная литература
- Арчи, А. (2013). «Анатолийские богини судьбы и их разные традиции» . In Cancik-Kirschbaum, E .; Klinger, J .; Мюллер, GGW (ред.). Разнообразие и стандартизация. Перспективы древней истории культуры Ближнего Востока . С. 1–26.
- Артемов, Н. (2003). «Неуловимое запредельное: некоторые заметки о географии загробного мира в шумерской традиции» . В Mittelmayer, C .; Эклин, С. (ред.). Altorientalische Studien zu Ehren von Pascal Attinger .
- Ашер-Греве, JM; Вестенхольц, Дж. Г. (2013). Богини в контексте: о божественных силах, ролях, отношениях и гендере в месопотамских текстовых и визуальных источниках .
- Бец, Ганс Дитер (май 1980 г.). «Фрагменты ритуала катабасиса в греческом магическом папирусе». История религий . 19 (4): 287–295. DOI : 10.1086 / 462853 . S2CID 162089947 .
- Далли, С. (2000). «Нергал и Эрешкигаль». Мифы из Месопотамии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-199-53836-0.
- Гадотти, А. (2020). «Never Truly Hers: приданое Эрешкигаля и правление преисподней». Журнал древних ближневосточных религий . 20 : 1–16. DOI : 10.1163 / 15692124-12341309 .
- Харрис, Риква (2003). Гендер и старение в Месопотамии: эпос о Гильгамеше и другая древняя литература . Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-08-061353-9-7.
- Кляйн, Дж. (2001). «Намтар». Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie . 9 .
- Крамер, Самуэль Ноа (1944). Шумерская мифология: исследование духовных и литературных достижений в третьем тысячелетии до нашей эры (ред. Ред.). Филадельфия: Пенсильванский университет.
- Ламберт, WG (1987). «Лугал-единна». Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie . 7 .
- Лейк, Гвендолин (1998). Словарь древней ближневосточной мифологии . Рутледж. ISBN 978-0415198110.
- Мурат, Л. (2009). «Богиня Ишхара» . Ankara Üniversitesi Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi Tarih Bölümü Tarih Araştırmaları Dergisi . 45 .
- Петерсон, Дж. (2009). «Два новых шумерских текста о загробном мире и погребальных подношениях» . Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie . 99 (2). DOI : 10,1515 / ZA.2009.006 . S2CID 162329196 .
- Швемер, Даниэль (2019). «За пределами Эрешкигаля? Месопотамские магические традиции в Papyri Graecae Magicae» . Культурное многообразие в древних магических текстах и практиках .
- Шарлах, Т. (2007). «Шульги-симти и изображение женщин в исторических источниках» . In Cheng, J .; Фельдман М. (ред.). Древнее искусство Ближнего Востока в контексте: исследования в честь Ирины Винтер .
- Тарача, П. (2009). Религии Анатолии второго тысячелетия . Харрасовиц. ISBN 978-3447058858.
- Виггерманн, Ф. (1997). «Транстигридианские боги змей» . В Финкеле, Иллинойс; Геллер, MJ (ред.). Шумерские боги и их изображения .
- Виггерман, Ф. (2001a). "Нергал А. филологический" . Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie . 9 .
- Виггерман, Ф. (2001b). «Нин-азу». Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie . 9 .
- Вильгельм, Г. (2014). "Unterwelt, Unterweltsgottheiten. C. In Anatolien" . Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie . 14 .
- Волькштейн, Дайан; Крамер, Самуэль Ноа (1983). Инанна: Царица Неба и Земли: ее рассказы и гимны из Шумера . Харпер и Роу. ISBN 0-06-090854-8.
общественном достоянии : Jastrow, Morris (1911). « Эрешкигаль ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 9 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 736.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится вдальнейшее чтение
- Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992). Боги, демоны и символы Древней Месопотамии . Техасский университет Press. ISBN 0-292-70794-0.
- Хидель, Александр (1949). Эпос о Гильгамеше и параллели Ветхого Завета . Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-32398-6.
- Монти, Л. Е. (2017). Системный подход к хурритскому пантеону: ономастические свидетельства (PDF) (Диссертация). п. 206.
внешние ссылки
- Древние месопотамские боги и богини: Эрешкигаль (богиня)
- «Сошествие Инаны в преисподнюю» - из Электронного текстового корпуса шумерской литературы Восточного института Оксфордского университета.