Эрих Пшивара - Erich Przywara

Эрих Пшивара SJ
Родился	( 1889-12-12 )12 декабря 1889 г. Катовице , Польша
Умер	28 сентября 1972 г. (1972-09-28)(82 года) Хаген, Германия
Альма-матер	Игнатий Колледж
Известная работа	Аналогия Энтис (1932)
Эра	Философия 20-го века
Область	Западная философия
Школа	Феноменология Томизм
Основные интересы	Онтология Эпистемология
Известные идеи	Аналогия бытия , единство в напряжении , музыка как онтологическая форма (ур-ритм)
Влияния Аквинский Августин Бальтазар Барт Хайдеггер Hölderlin Гуссерль Новый человек Ницше Шелер
Под влиянием Бальтазар Барт Пипер Ранер Ратцингер Stein

Эрих Прзивара SJ (12 октября 1889, Катовице  - 28 сентября 1972, Hagen возле Мурнау ) был иезуитский священник, философ и богослов из немецкого - польского происхождения, который был одним из первых католиков вступать в диалог с современными философами, особенно те , в феноменологической традиции. Он наиболее известен тем, что синтезировал мысли выдающихся мыслителей вокруг понятия аналогии бытия, напряжения между божественной имманентностью и божественной трансцендентностью, «единства в напряжении».

Жизнь

Пшивара (произнесение пших-ВА-ра) родилась в 1889 году у польского отца и немки по матери в верхнесилезском (прусском) городе Каттовиц, ныне Катовице в Польше. Из-за анти-иезуитских законов, все еще действующих в Германии, в 1908 году он вступил в послушник Общества Иисуса в Экзатене , Нидерланды, завершив свои философские и теологические исследования в соседнем колледже Игнатия в Валкенбурге . С 1913 по 1917 год Прживара преподавал в Стелле Матутина , в Фельдкирхе , Австрия, где он также был музыкальным префектом. В 1920 году был рукоположен в сан, а в 1922 году переехал в Мюнхен, где с 1922 по 1941 год входил в состав редакционной группы журнала Stimmen der Zeit .

В течение этого периода Прзивара прочитал сотни лекций по всей Центральной Европе, самый известный из которых - на семинаре в Давосе в 1928 и 1929 годах. Он также был чрезвычайно плодовитым, написав в период с 1922 по 1932 год целых 17 книг и 230 статей и обзоров (а в конечном итоге более 40 книг и 800 статей и обзоров). В это время он также участвовал в экуменическом диалоге с протестантским теологом Карлом Бартом , который считал Прзивару своим самым серьезным противником, действительно «воплощением гигантского Голиафа», приглашая Прживару на свои семинары в 1929 году (в Мюнстере) и 1931 году (в Бонне). ).

На политическом фронте Пшивара проповедовал против нацистов, рассматривая нацистский режим как «искажение христианского империума прошлого». Например, в 1933 году, накануне захвата власти , он утверждал в важной публичной лекции в Берлине, что христианство и нацизм с их конкурирующими представлениями о «рейхе» в конечном итоге несовместимы. В 1934 году в духе декларации Бармена он опубликовал статью, в которой отверг понятие «народной церкви» или Volkskirche , написав, что христиане в конечном итоге принадлежат не к какому-то конкретному народу, немецкому или иному, а ко Христу. В 1935 году во время публичной лекции в Мюнхене его прерывали, насмехались и подстрекали гитлерюгенд за то, что он бросил вызов их пониманию «героизма». С этого момента кажется, что гестапо начало следить за Пшиварой, что привело к тревожному состоянию, от которого он так и не смог полностью выздороветь. Опасения Прживары оказались вполне обоснованными. С декабря 1935 г. по март 1936 г. гестапо закрыло его редакцию на Ветеринарштрассе; он продолжал находиться под наблюдением, пока не был окончательно закрыт в 1941 году.

В 1938 году Прзивара опубликовал Deus Semper Maior , массивный трехтомный комментарий к духовным упражнениям Игнатия Лойолы, хорошо известный иезуитам. [2]

В 1942 году его друг и коллега по философии Эдит Штайн была убита в Освенциме. В 1945 году его товарищ-иезуит и коллега по Stimmen der Zeit Альфред Дельп был казнен за измену, как и ученик его друга Карла Барта Дитрих Бонхёффер . По словам Томаса О'Мира: «Священник, который, казалось, обладал неограниченной энергией, стал тревожным, неспособным к работе и неустойчивым, состояние только усугублялось мнением других о том, что оно было частично психосоматическим, преувеличенным или непостоянным. легко исправить ".

Несмотря на то, что он был изгнан со своей знакомой должности и не мог писать и публиковать, он продолжал вести активную деятельность, поскольку его поручил кардинал Фаульхабер под пастырской опекой пожилых ученых в Мюнхене. Он также регулярно читал лекции в старой Bürgersaalkirche и проводил небольшие семинары в частных резиденциях на такие темы, как Hölderlin , Nietzsche и Rilke . Однако его здоровье продолжало ухудшаться, что привело к многочисленным вмешательствам со стороны его бывшего ученика и друга на всю жизнь Ханса Урса фон Бальтазара , который в 1947 году доставил его в Швейцарию с целью выздоровления. Однако долгосрочные планы Бальтазара работать со своим учителем в Швейцарии и заботиться о нем в конечном итоге провалились. Пшивара вернулся в Мюнхен и в 1950 году ушел из общинной религиозной жизни, чтобы жить в деревне в маленькой деревне под названием Хаген, недалеко от Мурнау. В период с 1949 по 1955 год он ненадолго вернулся в центр общественного внимания, выступив с серией радиопереговоров для Südwestrundfunk Rundfunk, некоторые из которых были позже опубликованы. За это время он также опубликовал некоторые из своих рукописей и лекций военного времени, а в последние годы своей жизни он написал ряд новых работ. Он умер в 1972 году и был похоронен на иезуитском кладбище в Пуллахе .

Раннее богословское вдохновение

Хотя концепция аналогии бытия не является оригинальной для Прживары (возникшей в школах католических орденов), у Прживары эта концепция претерпевает драматическое обогащение, которое, с одной стороны, подпитывается его любовью к «музыке как форме. "и его ранними чтениями Августина , Дионисия Ареопагита , Фомы Аквинского и Джона Генри Ньюмана .

С самого начала своего музыкального образования он начал ценить контрапунктную тему единства и ритмического взаимодействия противоположностей. На основе своего прочтения Августина, который говорит о Боге как о внутреннем и превосходящем душу, Прживара представил католическую концепцию Бога в терминах таинственной одновременности и взаимодействия божественной имманентности и трансцендентности. От Дионисия он пришел к тому, чтобы подчеркнуть «ослепительную тьму» Бога, тем самым придав своей доктрине аналогии последний апофатический удар. От Фомы Аквинского, начиная с его исследования De ente et essentia Фомы , он заимствовал фундаментальное онтологическое различие между сущностью и существованием и не менее важное различие между первичной и вторичной причинностью ( вторичная причинность ). Наконец, у Ньюмана он заимствовал идею «противоположных добродетелей», как видно, например, во взаимодополняемости «любящего страха» и «страха любви», к которому следует добавить его прочтение Гете, романтической философии Франца. фон Баадер, еврейский социолог Георг Зиммель и протестантский теолог Эрнст Трельч. Все эти влияния помогли ему сформулировать свою доктрину аналогии в более динамичных терминах как «динамическая полярность» - полярность, которая регистрирует как тварное напряжение между сущностью и существованием, так и напряжение между божественной имманентностью и божественной трансцендентностью. Таким образом, для Пшивары термин «аналогия» стал более или менее синонимом того, что он также называет «единство в напряжении».

Различные помолвки

Как синтезатор католической традиции Пшивара был одним из первых католических богословов, которые творчески и критически взаимодействовали с современным миром, защищая католицизм на двух основных направлениях: философском, богословском (и экуменическом). На философском фронте он был одним из первых католических мыслителей, которые занялись современной феноменологией, в частности философией Эдмунда Гуссерля , Макса Шелера и Мартина Хайдеггера . На богословском фронте он был одним из первых католических богословов, вступивших в диалог с Карлом Бартом , противопоставив раннему богословию Барта аналогию бытия как католический ответ протестантской диалектике. Более того, он был одним из первых католических богословов, вступивших в диалог с еврейскими раввинами в Эссене и Франкфурте, ведя переписку до и после войны с главным берлинским раввином Лео Беком . Однако его ранние попытки конструктивного взаимодействия с некоторыми из восходящих фашистских и националистических идей 30-х годов более проблематичны.

Доктрина аналогии

Понимание Прживары аналогии бытия в основном изложено в его работе 1932 года « Аналогия Энтис» . Для Пшивары, следуя учению Фомы Аквинского, различие между сущностью и существованием проходит через всю созданную реальность, действительно, оно определяет созданную реальность в ее отличии от Бога, творца, сущность которого должна быть; и в этом для Пшивары основание аналогии бытия. Однако его богословское выражение он нашел лучше всего в учении Четвертого Латеранского Собора 1215 года, согласно которому «между Творцом и творением нельзя выразить никакого подобия , не предполагая еще большего несходства ». Именно в этом смысле, утверждал Пшивара, аналогия энтис остается формальным принципом католического богословия.

Поздние работы

Более поздние работы Прзивары были одновременно уточнением и радикализацией тем в его ранней теологии. В Humanitas (1952), например, Przywara продолжил свой анализ современной теологии и философии, в данном случае , с упором на антропологии , в частности. Как и его более ранний « Химмельрейх» (1922/23), Прживара также продолжал писать экзегетические сочинения. Он планировал написать комментарии к Евангелию, но в конце концов опубликовал только комментарий к Евангелию от Иоанна ( Christentum gemäß Johannes ; 1954), в то время как его сочинения о Матфея остались неопубликованными. Точно так же Alter und Neuer Bund (1956), первоначальной формой которой была серия выступлений в Берлине, Вене и Мюнхене во время Второй мировой войны, исследует отношения между Ветхим и Новым Заветами. Пшивара предлагает теологический диагноз времени через мариологические, экклезиологические и христологические чтения Ветхого Завета. В этой работе Прзивара называет крест Христа «энергетическим», которое обеспечивает переход между старым и новым заветом.

Покойный Прзивара, особенно в его « Логосе, Абендланде, Рейхе, Коммерциуме» (1964), также разработал теологию коммерциума , или «чудесного обмена». Идея commercium восходит к песне O admirabile commercium, которую поют на Бдении Богоявления. Commercium выступает как итог всех «обменов» в Новом Завете: что в Иисусе Христе свободный, праведный, и благословил Бог становится смертью служанки, грех, и страдает так , что поработил, грешным, и страдающее человечество могло бы быть освобождены, сделаны праведниками и унаследуют жизнь вечную. Однако не менее важен супружеский союз между Христом и верующими.

Влияние и прием

Пшивара оказал большое влияние на Карла Ранера , который дал высокую оценку Пшиваре в 1967 году, и особенно на Ганса Урса фон Бальтазара , который считал его «незабываемым проводником и мастером». В самом деле, он считал «широту и глубину своей мысли» «несравненной в наше время». В то же время он был уважаемым учителем католического философа Йозефа Пипера и другом и наставником канонизированного философа Эдит Штайн . В то время как восприятие Прзивары в современном католическом богословии было в целом положительным, а его значение для Ганса Урса фон Бальтазара непреходящим, его доктрина аналогии бытия была яростно оспорена Карлом Бартом, который увидел в ней своего рода естественное богословие и поэтому отверг ее, назвав это «изобретение антихриста» и «главная причина не стать католиком». Этот вопрос продолжает определять экуменические дебаты между реформатскими и католическими христианами.

Профессор Грэм Macaleer написал , что Папа Бенедикт XVI «s Регенсбург Адрес является комментарием к книге аналои Entis, и что„ ни одна работа католик в 20 - м веке не сравнится аналои ENTIS в области или озарении. “ Франциск цитирует его книгу Idee Европа во время его речи при вручении премии Карла Великого. Папа Иоанн Павел II похвалил Прзивару как одного из великих богословов католической традиции в такой компании, как Альберт Великий.

использованная литература

Избранные основные произведения

• Eucharistie und Arbeit (1917)
• Einführung в Newmans Wesen und Werk (1922)
• Religionsbegründung. Макс Шелер - Дж. Х. Ньюман (1923)
• Gottgeheimnis der Welt (1923)
• Готт (1926)
• Religionsphilosophie katholischer Theologie (1926; переведено на английский как Polarity , 1935)
• Ринген дер Гегенварт , 2 тт. (1929)
• Аналогия энтис: Метафизик (1932)
• Августин. Die Gestalt как Gefüge (1934)
• Deus semper maior. Theologie der Exerzitien , 3 vols. (1938)
• Crucis mystery. Das Christliche Heute (1939)
• Humanitas. Der Mensch gestern und morgen (1952)
• Christentum gemäß Johannes (1954)
• In und Gegen. Stellungnahmen zur Zeit (1955)
• Alter und Neuer Bund. Теология дер Штунде (1956)
• Логотипы, Abendland, Reich, Commercium (1964)

Библиография

• Ханс Урс фон Бальтазар, «Аналогия и диалектика. Zur Klärung der Prinzipienlehre Karl Barths ». В Divus Thomas 22 (1944), 171-216.
• Ханс Урс фон Бальтазар, «Аналогия и природа. Zur Klärung der theologischen Prinzipienlehre Karl Barths ». В Divus Thomas 23 (1945), 3-56.
• Ханс Урс фон Бальтазар, «Die Metaphysik Erich Przywaras». В Schweizerische Rundschau 33 (1933/34), 489-499.
• Ханс Урс фон Бальтазар, «Эрих Прзивара». У Эриха Прзивары. Sein Schrifttum 1912-1962, изд. Лев Зимний. Айнзидельн: Йоханнес Верлаг, 1963, 5-18.
• Зигфрид Бен, изд., Der beständige Aufbruch. Festschrift für Erich Przywara. Нюрнберг: Glock und Lutz, 1959.
• Джон Бец, «Введение переводчика», в книге Эриха Прзивары, Аналогия Энтис: Метафизика: изначальная структура и универсальный ритм , Эрдманс, Гранд-Рапидс, 2014 г., стр. 1–116.
• Хулио Сезар Теран Дутари, Christentum und Metaphysik: Das Verhaltnis beider nach der Analogielehre Erich Przywaras (1889–1972) (Мюнхен: Berchmanskolleg Verlag, 1973).
• Хулио Сезар Теран Дутари, "Erich Przywaras Deutung des Religionphilosophischen Anliegens Newmans", Newman Studien VII (Nurnberg: Glock und Lutz, 1952).
• Ева-Мария Фабер., «Deus semper maior. Эрих Пшиварас Theologie der Exerzitien ». In Geist und Leben 66 (1993), 208-227.
• Ева-Мария Фабер, Kirche zwischen Identität und Differenz. Die ekklesiologischen Entwürfe von Romano Guardini und Erich Przywara. "Würzburg: Echter, 1993.
• Ева-Мария Фабер, "Künder der lebendigen Nähe des unbegreiflichen Gottes. Ханс Урс фон Бальтазар унд sein" Наставник "Эрих Прзивара". В Die Kunst Gottes verstehen. Hans Urs von Balthasars theologische Provokationen. Freiburg: Herder, 2005, 384-409.
• Ева-Мария Фабер, «Скандал и торхейт. Die katholische Kreuzestheologie Erich Przywaras ». In Geist und Leben 69 (1996), 338-353.
• Бернхард Герц, Glaubenswelt как Analogie. Die theologische Analogielehre Erich Przywaras und ihr Ort in der Auseinandersetzung um die analogia fidei. Дюссельдорф: Патмос, 1969.
• Бернхард Герц, «Kreuz-Struktur: Zur theologischen Methode Erich Przywaras». В Theologie und Philosophie 45 (1970), 555-561.
• Филип Джон Пол Гонсалес, Переосмысление Analogia Entis: будущее христианского видения Эриха Прзивары (Гранд-Рапидс, Мичиган: издательство WB Eerdmans Publishing Company, 2019). Предисловие Сирила О'Регана.
• Эберхард Мечелс, Аналогия с Эрихом Прживарой и Карлом Бартом. Das Verhältnis von Offenbarungstheologie und Metaphysik. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1974.
• Эрих Нааб, Zur Begründung der analogia entis bei Erich Przywara. Eine Eröterung. Регенсбург: Пустет, 1987.
• Стивен Ниборак, «Гомо аналогия». Zur философско-теологическое обоснование «аналога энтис» им Рахмен дер экзистенциеллен Фраге Эриха Прзивара SJ (1889-1972). Франкфурт: Питер Ланг, 1994.
• Кеннет Оукс, «Крест и аналогия энтис в Эрихе Прзиваре» в Томасе Джозефе Уайте (ред.). Аналогия бытия: мудрость Бога или изобретение антихриста? , (Гранд-Рапидс: Eerdmans, 2011), стр. 147–71.
• Кеннет Оукс, «Три темы в раннем богословии Прзивары», The Thomist 74: 2 (2010), стр. 283–310.
• Томас Ф. О'Мира, ОП «Пол Тиллих и Эрих Прзивара в Давосе», в Gregorianum 87 (2006), стр. 227–238.
• Томас Ф., О'Мира, О. П. Эрих Прзивара, SJ Его богословие и его мир. Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press, 2002.
• Пол Силас Петерсон, «Эрих Пшивара о Sieg-Katholizismus, большевизме, евреях, народе, Рейхе и аналогиях в 1920-х и 1930-х годах», Journal for the History of Modern Theology 19 (2012), pp. 104–140.
• Аарон Пидель, «Эрих Пшивара и« католический фашизм »: ответ Полу Полу Силасу Петерсону. Журнал истории современного богословия 23 (2016): 27-55.
• Ранер, Карл, Гнаде как Freiheit. Фрайбург: Гердер, 1968, 266-273.
• Томас Шумахер, «In-Über»: Аналогия как Grundbestimmung von Theologie, im Ausgang von Erich Przywara. München: Inst. zFd Glaubenslehre, 1993.
• Карл Герхард Штек, «Über das ekklesiologische Gespräch zwischen Karl Barth und Erich Przywara 1927/29». В Antwort. Карл Барт цум 70. Geburtstag. Цюрих: Evangelischer Verlag, 1956, 249-265.
• Густав Вильгельми, «Вита Эрих Пшивара». У Эриха Прзивары 1889-1869 гг. Эйне Фестгабе, изд. Вильгельми. Дюссельдорф: Патмос, 1969.
• Фридрих Вульф, «Christliches Denken. Eine Einführung in das theologisch-Reliöse Werk von Erich Przywara SJ (1889-1972) ». В Готтес Няхе. Religiöse Erfahrung в Mystik und Offenbarung. Festschrift für Josef Sudbrack SJ zum 65. Geburtstag. Вюрцбург: Echter, 1990, 353-366.
• Марта Цехмайстер, Gottes-Nacht. Эрих Пшиварас Weg negativer Theologie. Мюнстер: ЛИТ, 1997.
• Джеймс В. Зейтц, Духовность и Аналогия Энтис согласно Эриху Призваре, SJ: Метафизика и религиозный опыт, упражнения Игнатиана, равновесие в ритме в «сходстве» и «большом несходстве» согласно Латерану IV (Вашингтон, округ Колумбия: University Press of Америка, 1982).
• Лев Зимний, Эрих Пшивара. Sein Schrifttum (1912-1962). Айнзидельн: Йоханнес Верлаг, 1963 г.