Ессеи - Essenes

В Ессей ( / ɛ с я п г , ɛ ы я п г / ; Современный иврит : אִסִּיִים , Isiyim ; греческий : Ἐσσηνοί, Ἐσσαῖοι или Ὀσσαῖοι, Essenoi, Essaioi, Ossaioi ) была мистической еврейской сектой во время Второго Храмовый период , процветавший со 2 века до н. Э. До 1 века нашей эры.

Еврейский историк Иосиф Флавий пишет, что ессеи существовали в большом количестве, тысячи жили по всей римской Иудее . Их было меньше, чем фарисеев и саддукеев , двух других основных сект того времени. Ессеи жили в разных городах, но собирались в общинной жизни, посвященной добровольной бедности , ежедневному погружению в воду и аскетизму (их священнический класс придерживался безбрачия ). Большинство ученых заявляют, что они отделились от священников- садокитов .

В наше время ессеи приобрели известность в результате открытия обширной группы религиозных документов, известных как свитки Мертвого моря , которые, как принято считать, являются библиотекой ессеев. В этих документах сохранились нетронутыми многочисленные копии частей еврейской Библии, возможно, с 300 г. до н.э. до их открытия в 1946 году.

Первое упоминание о секте принадлежит римскому писателю Плинию Старшему (умер около  79 г. н.э. ) в его « Естественной истории» . Плиний в нескольких строках сообщает, что ессеи не имели денег, существовали тысячи поколений и что их жреческий класс («созерцатели») не женятся. В отличие от Филона , который не упомянул о каком-либо конкретном географическом положении ессеев, кроме всей земли Израиля , Плиний помещает их где-то над Эйн-Геди , рядом с Мертвым морем .

Позже Иосиф дал подробный отчет о ессеях в Иудейской войне ( около  75 г. н.э. ) с более коротким описанием в «Иудейских древностях» ( около  94 г. н.э. ) и Жизни Иосифа Флавия ( около  97 г. н.э. ). Заявляя о своих знаниях из первых рук, он называет ессеноев одной из трех сект еврейской философии наряду с фарисеями и саддукеями . Он передает ту же информацию относительно благочестия , целомудрия , отсутствия личной собственности и денег, веры в общность и приверженности строгому соблюдению субботы . Он также добавляет, что ессеи ритуально погружались в воду каждое утро, ели вместе после молитвы, посвящали себя милосердию и благотворительности, запрещали выражение гнева, изучали книги старейшин, хранили секреты и очень внимательно относились к именам ангелы хранятся в своих священных писаниях.

Плиний, также географ , обнаружил их в пустыне у северо-западного берега Мертвого моря , где были обнаружены свитки Мертвого моря .

Этимология

Иосиф использует имя ессеи в своих двух основных рассказах, «Еврейская война» 2.119, 158, 160 и « Древности евреев» , 13.171–132, но в некоторых рукописях здесь читается Эссайон (« почитающий ессеев»; «некий ессей по имени Манемус» ";" почтить всех ессеев ";" ессеи ").

Однако в некоторых местах у Иосифа Флавия есть Essaios , что обычно означает Ессей («Иуда из расы Essaios »; «Симон из расы Essaios »; «Иоанн Essaios »; «те, кого мы называем Essaioi »; «Симон из расы эсейосов »). Иосиф определил ессеев как одну из трех основных еврейских сект того периода.

Филон использует слово Essaioi , хотя он допускает, что эта греческая форма первоначального имени, которая, согласно его этимологии, означает «святость», является неточной. В латинском тексте Плиния есть Ессени .

Габриэле Боккаччини подразумевает, что убедительной этимологии имени Ессейн не было найдено, но этот термин применяется к более крупной группе в Палестине, которая также включала кумранскую общину.

Еще до открытия Свитков Мертвого моря было высказано предположение, что это имя вошло в несколько греческих написаний из еврейского самоназвания, которое позже было обнаружено в некоторых Свитках Мертвого моря, « сэй ха-Тора» , « деятели » или «создатели» Торы ». Хотя были опубликованы десятки предложений этимологии, это единственная этимология, опубликованная до 1947 года, которая была подтверждена ссылками на самоназначение кумранского текста, и она получает признание среди ученых. Он признан этимологии вида Ossaioi (и отмечают , что Филон также предложил написание O) и Essaioi и Esseni вариантов написания были обсуждены на VanderKam, Горансоном и другие. В средневековом иврите (например, Сефер Йосиппон ) Хасидим «Благочестивый» заменяет «Ессеи». Хотя это еврейское имя не этимология Essaioi / Esseni , арамейском эквивалентный Hesi'im известный из Восточной арамейских текстов было предложено. Другие предполагают, что ессей - это транслитерация еврейского слова ionim ( ḥiṣon «снаружи»), которое Мишна (например, Мегилла 4: 8) использует для описания различных сектантских групп. Другая теория состоит в том, что это имя было заимствовано из культа преданных Артемиды в Анатолии , чьи манеры поведения и одежда несколько напоминали таковые в группе в Иудее .

Флавий Иосиф в главе 8 « Еврейской войны » утверждает:

2. (119) Ибо среди евреев есть три философские секты. Последователи первого из них - фарисеи; второй - саддукеи ; а третья секта, претендующая на более суровую дисциплину , называется ессеями. Последние - евреи по рождению, и, кажется, они больше любят друг друга, чем другие секты.

Место нахождения

Остатки части главного здания в Кумране.

По словам Иосифа Флавия , ессеи поселились «не в одном городе», а «в большом количестве в каждом городе». Филон говорит о «более чем четырех тысячах» эссайоев, живущих в «Палестине и Сирии », точнее, «во многих городах Иудеи и во многих деревнях и сгруппированных в большие общества, состоящие из многих членов».

Плиний находит их «на западной стороне Мертвого моря, вдали от побережья ... [над] городом Энгеда ».

Некоторые современные ученые и археологи утверждают, что ессеи населяли поселение в Кумране , плато в Иудейской пустыне на берегу Мертвого моря, ссылаясь на Плиния Старшего в поддержку и веря, что Свитки Мертвого моря являются продуктом ессеев. Эта теория, хотя еще не доказана окончательно, стала доминировать в научных дискуссиях и в общественном восприятии ессеев.

Правила, обычаи, богословие и верования

Счета Иосифа Флавия и Филона показывают, что ессеи вели строго общинную жизнь - часто сравниваемую с более поздним христианским монашеством . Многие группы ессеев, по-видимому , соблюдали целомудрие , но Иосиф говорит также о другом « чине ессеев», который соблюдал практику помолвки в течение трех лет, а затем вступления в брак. По словам Иосифа Флавия, у них были обычаи и обряды, такие как коллективное владение, избрание лидера, который следил за интересами группы, и подчинение приказам своего лидера. Также им было запрещено давать клятвы и приносить в жертву животных . Они контролировали свой нрав и служили каналами мира, неся оружие только для защиты от грабителей. Ессеи предпочли не владеть рабами, а служили друг другу и в результате общинного владения не участвовали в торговле . Иосиф и Филон подробно рассказывают о своих общих собраниях, трапезах и религиозных праздниках. Такая совместная жизнь привела к тому, что некоторые ученые стали рассматривать ессеев как группу, практикующую социальный и материальный эгалитаризм .

После трехлетнего испытательного срока вновь присоединяющиеся члены приносили клятву, которая включала в себя обязательство проявлять благочестие перед Богом (το θειον) и праведность по отношению к человечеству, поддерживать чистый образ жизни, воздерживаться от преступных и аморальных действий, передавать свои правила неповрежденными и сохранить книги ессеев и имена ангелов. Их богословие включало веру в бессмертие души и в то, что они вернут свои души после смерти. Часть их деятельности включала очищение с помощью водных ритуалов, которые поддерживались сбором и хранением дождевой воды. Согласно правилам сообщества, покаяние было предпосылкой к крещению : «Они не войдут в воду ... потому что не очистятся, если не отвернутся от своего зла».

Ритуальное очищение было обычной практикой среди народов Иудеи в этот период и, следовательно, не было специфическим для ессеев. Ритуальные ванны или миквы были найдены возле многих синагог того периода, который продолжается до наших дней. Чистота и чистота считались для ессеев настолько важными, что они воздерживались от дефекации в субботу.

Согласно Джозефу Лайтфуту , Отец Церкви Епифаний (писавший в 4 веке н.э.), кажется, проводит различие между двумя основными группами ессеев: «Из тех, кто был до его [Эльхая, оссейского пророка], и во время него, Оссеи и насарейцы ". Часть 18 Епифаний описывает каждую группу следующим образом:

Насараи - они были евреями по национальности - родом из Гилеадитиса, Башанитиса и Трансиордании ... Они признали Моисея и считали, что он получил законы - но не этот, а какой-то другой. Итак, они были евреями, которые соблюдали все иудейские обряды, но они не хотели приносить жертвы и есть мясо. Они считали незаконным есть мясо или приносить с ним жертвы. Они утверждают, что эти Книги - выдумка, и что ни один из этих обычаев не был установлен отцами. В этом было различие между насараями и другими ...

После этой насарской секты, в свою очередь, следует другая, тесно связанная с ними, называемая оссеями. Это такие же евреи, как и первые ... изначально происходили из Набатеи, Итурии, Моавитиса и Ариэлиса, земель за пределами бассейна того, что священное писание называет Соленым морем ... Хотя оно отличается от других шести из этих семи сект, он вызывает раскол, только запрещая книги Моисея, такие как насарайские.

В Nasaraeans или Nasoraeans может быть таким же , как и мандеи сегодня. Епифаний говорит (29: 6), что они существовали до Христа. Некоторые ставят это под сомнение, но другие принимают дохристианское происхождение этой группы.

Научная дискуссия

Иосиф и Филон подробно обсуждают ессеев. Большинство ученых считают, что община в Кумране, которая якобы произвела свитки Мертвого моря, была ответвлением ессеев. Однако некоторые оспаривают эту теорию; Например, Норман Голб утверждает, что первичное исследование кумранских документов и руин (проведенное отцом Роланом де Во из École Biblique et Archéologique de Jérusalem ) не имело научного метода, и сделал неправильные выводы, которые легко вошли в академический канон. Для Голба количество документов слишком велико и включает в себя множество различных стилей письма и каллиграфии; руины, кажется, были крепостью, использовавшейся в качестве военной базы в течение очень длительного периода времени - включая I век - поэтому они не могли быть заселены ессеями; и большое кладбище, раскопанное в 1870 году, всего в 50 метрах (160 футов) к востоку от руин Кумрана, состояло из более чем 1200 гробниц, в которых было много женщин и детей; Плиний ясно писал, что ессеи, жившие недалеко от Мертвого моря, «не имели ни одной женщины, отказались от всех удовольствий ... и никто не родился в их расе». В книге Голба представлены наблюдения о преждевременных выводах де Во и их безоговорочном признании академическим сообществом. Он заявляет, что документы, вероятно, происходили из различных библиотек Иерусалима и хранились в пустыне от римских вторжений. Другие ученые опровергают эти аргументы, особенно потому, что Иосиф Флавий описывает некоторых ессеев как разрешающих брак.

Другой вопрос - отношения между Essaioi и Philo's Therapeutae and Therapeutrides . Он считал терапевтов созерцательной ветвью эссайоев, которые, по его словам, вели активную жизнь.

Одна из теорий образования ессеев предполагает, что движение было основано еврейским первосвященником, которого ессеи окрестили Учителем праведности , чья должность была узурпирована Ионафаном (священнослужителем, но не садокитским родом), названным «человеком» лжи »или« лжесвященник ». Другие следуют этой линии, и некоторые утверждают, что Учитель праведности был не только лидером ессеев в Кумране, но также был идентичен первоначальной мессианской фигуре примерно за 150 лет до времени Евангелий . Фред Гладстон Браттон отмечает, что

Учитель праведности свитков может показаться прообразом Иисуса , поскольку оба говорили о Новом Завете ; они проповедовали подобное Евангелие; каждый считался Спасителем или Искупителем; и каждый был осужден и предан смерти реакционными группировками ... Мы не знаем, был ли Иисус ессеем, но некоторые ученые считают, что они по крайней мере повлияли на него.

Лоуренс Шиффман утверждал, что кумранскую общину можно называть саддукеями , а не ессеями, поскольку их правовые позиции сохраняют связь с саддукеанской традицией.

Смотрите также

• Эллинистический иудаизм
• Еврейское вегетарианство
• Сыновья Садока
• Священные Тайны

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки

• Католическая энциклопедия: ессеи
• Еврейская энциклопедия: ессеи
• Ессеи и другие : утверждает, что древнееврейская первоначальная форма имени, позже написанная «Ессеи», присутствует в некоторых кумранских свитках как самоназначение.
• «Янней, его брат Авессалом и Иуда Ессей» Стивен Горансон, личности нечестивого священника и учителя праведности, имеющие отношение к истории ессеев
• Тематически составленное сравнение параллелей в древних источниках
• Цифровые свитки / ессеи Мертвого моря