Вечная жизнь (христианство) - Eternal life (Christianity)

Лестница Божественного восхождения - важная икона, которая хранится и выставляется в монастыре Святой Екатерины на Синае , расположенном у подножия горы Синай в Египте. Золото земля типична иконтакихкак этот, который был изготовлен в 12м веке послерукописинаписанной монахом 6 веке Иоанн Лествичник, взяв за основу библейского описания лестницы Иакова . На нем изображено восхождение на Небеса монахов, некоторые из которых падают и уносятся черными демонами.

Вечная жизнь традиционно относится к продолжению жизни после смерти , как указано в христианской эсхатологии . В Апостольский Символ веры свидетельствует: „Верую ... в воскресение тела и жизнь вечную.“ С этой точки зрения, вечная начинается жизнь после второго пришествия Иисуса и воскресения из мертвых , хотя в Новом Завете «s Иоанновой литературы есть ссылки на вечную жизнь , начинающиеся в земной жизни верующего, возможно , что указует на торжественное открытие эсхатологии .

Согласно господствующей христианской теологии, после смерти, но до Второго пришествия , спасенные живут с Богом в промежуточном состоянии , но после Второго пришествия переживают физическое воскресение мертвых и физическое воссоздание Новой Земли . Катехизис Католической Церкви государств, «По смерти душа отделяется от тела, но в воскресении Бог даст нетленную жизнь нашего тело, преобразованное воссоединение с нашей душой. Подобно тому , как Христос воскрес , и жизнь на веки, так все мы воскреснем в последний день ". NT Райт утверждает, что «план Бога не в том, чтобы покинуть этот мир ... Скорее, он намеревается переделать его. И когда он это сделает, он поднимет всех людей к новой телесной жизни, чтобы они жили в нем. Это обещание христианина. Евангелие "

В Синоптических Евангелиях и Посланиях Павла вечная жизнь обычно рассматривается как будущий опыт, но Евангелие от Иоанна отличается от них тем, что подчеркивает вечную жизнь как «настоящее владение». Раймонд Э. Браун указывает, что в синоптических евангелиях вечная жизнь - это нечто, полученное на последнем суде или в будущей эпохе ( Марка 10:30 , Матфея 18: 8-9 ), но Евангелие от Иоанна позиционирует вечную жизнь как возможность для настоящего времени. , как в Иоанна 5:24 .

Таким образом, в отличие от синоптиков, в Евангелии от Иоанна вечная жизнь не только футуристична, но и относится к настоящему. В Евангелии от Иоанна те, кто принимает Христа, могут обладать жизнью «здесь и сейчас», а также в вечности, потому что они «перешли из смерти в жизнь», как в Иоанна 5:24 : «Тот, кто слышит слово Мое и верит ему, послал меня, имеет жизнь вечную, и не приходит на суд, но перешел из смерти в жизнь ». В Евангелии от Иоанна, цель для воплощения , смерти , воскресении и прославлении из Слова было обеспечить вечную жизнь человечества.

В Новом Завете

Такие ученые, как Джон Х. Лейт, утверждают, что вечная жизнь никогда не описывается подробно в Новом Завете , хотя есть заверения, что верные ее получат. Другие ученые, такие как Д.А. Карсон, предполагают, что вечная жизнь четко определена в Евангелии от Иоанна 17: 3 , где Иисус говорит в своей первосвященнической молитве : «Теперь это жизнь вечная: чтобы они познали Тебя, единственного истинного Бога, и Иисуса Христа, кого вы послали ". Карсон говорит об этом стихе, что «вечная жизнь не основывается ни на чем больше и не меньше, чем на познании истинного Бога», и что это «не столько жизнь вечная, сколько личное познание Вечного ». Eerdmans словарь Библии , с другой стороны, утверждает , что «природа вечной жизни набросал только в его основных элементов в Новом Завете».

Джон В. Ритенбо говорит, что вечная жизнь - это познание Бога, и что Иисус подразумевает близкие отношения с Богом, которые со временем созревают.

Остромирово Евангелие от Иоанна, 1056 г.

В то время как синоптические Евангелия рассматриваются как сосредоточенные на провозглашении Царства Божьего , некоторые ученые считают вечную жизнь центральной темой проповеди Иисуса в Евангелии от Иоанна , где получение вечной жизни рассматривается как синоним вхождения в Царство. В христианских учениях вечная жизнь не является неотъемлемой частью человеческого существования, а является уникальным даром от Бога, основанным на модели Воскресения Иисуса , рассматриваемым как уникальное событие, благодаря которому смерть была побеждена «раз и навсегда», разрешая Христиане, чтобы испытать вечную жизнь. Эта вечная жизнь дается верующим, как правило, при воскресении мертвых .

В новозаветном богословии , помимо «жизни» (zoe, т.е. ζωὴ по-гречески), есть также обещанная духовная жизнь, иногда описываемая прилагательным вечный (aionios, т.е. αἰώνιος по-гречески), но иногда просто называемая «жизнью» . И у Иоанна, и у Павла возможность обрести жизнь вечную и избежать гнева Божьего зависит от веры в Иисуса, Сына Божьего . Ибо пребывание Иоанна во Христе предполагает любовь друг к другу, как в Иоанна 15: 9-17 и Иоанна 5:24 . Таким образом, наличие в верующих божественной любви способствует влиянию Евангелия на мир и ведет к всеобщему спасению. Затем в 1 Иоанна 3:14 проявляется «уже, но еще не» обретение вечной жизни, говоря об обретении вечной жизни как о событии раз и навсегда ( эфапакс ) и о роли любви в его достижении: «Мы знаем, что мы перешли от смерти к жизни, потому что мы любим друг друга. Всякий, кто не любит, остается в смерти », что чем-то напоминает слова Иисуса в Иоанна 5:24 .

Письма Полины

В посланиях Павла , древнейших текстах Нового Завета, вечная жизнь становится возможной в личности Христа, где по благодати Божьей и через веру во Христа люди могут получить дар вечной жизни. Для Павла (как в Послании к Галатам 6: 8 ) будущая вечная жизнь наступает в результате пребывания Святого Духа в нынешней жизни. Павел рассматривает грех как препятствие на пути к вечной жизни, как в Послании к Римлянам 6:23 . Для Павла вечная жизнь - это будущее достояние и « эсхатологическая цель, к которой стремятся верующие». Павел подчеркивает, что вечная жизнь - это не просто то, что нужно заработать, но дар от Бога, как в Послании к Римлянам 6:23 : «Возмездие за грех - смерть, а дар Божий - вечная жизнь во Христе Иисусе, Господе нашем». Таким образом, Римлянам 6:23 противопоставляет грех и вечную жизнь: в то время как грех приводит к смерти, те, кто «во Христе», пожнут вечную жизнь.

Павел также обсуждает связь вечной жизни со Святым Духом , утверждая, что быть с Духом и думать с Духом ведет к вечной жизни, например, к Галатам 6: 8 : «сеющий в Дух от Духа пожнет. вечная жизнь." Для Павла будущая вечная жизнь наступает в результате пребывания Святого Духа в его нынешней жизни, и взаимосвязанные утверждения о настоящей жизни, Духе и будущей жизни составляют ключевой элемент учений по этой теме в Послании к Галатам.

1 Тимофею 1:16 характеризует христиан ссылкой на вечную жизнь и называет последователей Иисуса: «образцом тех, которые после этого должны будут уверовать в Него в жизнь вечную». и 6:12 советует им «бороться добрым подвигом веры, держаться жизни вечной».

Синоптические Евангелия

В синоптических Евангелиях включают в себя пятнадцать вхождения жизни слова, восемь из них , включая прилагательное вечно.

Есть параллели в том, как синоптики относятся к «спасению», а Иоанн относится к вечной жизни, как показано в таблице ниже:

Матфея 16:25 Марка 8:35 Луки 9:24 Иоанна 12:25
... всякий, кто потеряет свою жизнь ради меня, найдет ее. ... всякий, кто потеряет свою жизнь ради Меня и Евангелия, спасет ее. ... кто потеряет свою жизнь ради меня, тот спасет ее. ... ненавидящий свою жизнь в этом мире сохранит ее для жизни вечной.

В Евангелии от Луки притча о добром самарянине начинается с вопроса о вечной жизни в 10:25, когда адвокат спрашивает Иисуса, что ему нужно сделать, чтобы «унаследовать жизнь вечную».

Евангелие от Матфея содержит ссылки на вечную жизнь, в 19:16 , 19:29 и 25:46 . Упоминание в Матфея 19:16 находится в притче об Иисусе и богатом юноше, которая также встречается в Марка 10: 17–31 и Луки 18: 18–30. Эта притча связывает термин «жизнь вечная» со вступлением в Царство Божье . Притча начинается с вопроса Иисусу от молодого человека: «Что мне делать хорошего, чтобы иметь жизнь вечную?» и Иисус советует ему соблюдать заповеди, а затем в том же контексте обращается к вхождению в «Царство Божье».

Иоанновая литература

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную .

Иоанновское представление о вечной жизни отличается от синоптического взгляда . Писания Иоанна конкретно представляют взгляд на вечную жизнь не только как футуристический , но и как имеющий отношение к настоящему , поэтому те, кто слышит слова Иисуса и доверяет Яве, могут обладать жизнью «здесь и сейчас», а также в вечности, поскольку у них есть «перешли из смерти в жизнь», как в Иоанна 5:24 . В целом Новый Завет уравновешивает настоящее и будущее относительно вечной жизни: верующий перешел от смерти к вечной жизни, но это еще предстоит полностью реализовать в будущем.

В Евангелии от Иоанна слово «жизнь» употреблено примерно 37 раз, половина из которых относится к вечной жизни. В 1 Иоанна шесть появлений . Концепция так Johannine растворенных веществ писаний , что во многих случаях можно просто прочитать жизнь в вечной жизни .

Реформатский евангелический богослов Д.А. Карсон рассматривает Иоанна 5:24 как «сильнейшее подтверждение открытой эсхатологии в Четвертом Евангелии »: верующему не обязательно «ждать до последнего дня, чтобы испытать что-то из жизни воскресения». Джордж Элдон Лэдд указывает, что, как и Царство Божье , вечная жизнь - это «не только эсхатологический дар, принадлежащий Грядущему Веку ; это также дар, который должен быть получен в древнем Эоне». В этом контексте дар вечной жизни в старом эоне, в котором все еще присутствуют грех и смерть, противопоставляется вечной жизни в новом эоне жизни и праведности, Грядущем Мире, к которому будут принадлежать верные.

Однако, хотя, как и в Иоанна 3:16, Бог дал верующим дар вечной жизни, возможность гибели ( απόληται ) остается, если человек отвергает Иисуса. Согласно Иоанна 3:36 , «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не послушный Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем».

Ближе к концу Евангелия от Иоанна ( 20:31 ) цель написания Четвертого Евангелия сформулирована следующим образом: «чтобы вы могли поверить, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и что, веря, вы можете иметь жизнь. на его имя ». Это часто соотносится с 1 Иоанна 5:13 : «Это Я написал вам, верующим во имя Сына Божьего, чтобы вы знали, что имеете жизнь вечную».

Евангелие от Иоанна позиционирует вечную жизнь вокруг личности Иисуса Христа. С точки зрения Иоанна, Христос может открывать жизнь людям, потому что он сам является жизнью. 1 Иоанна 1: 2 : «возвещают вам жизнь вечную, которая была у Отца и явлена ​​нам» сравнивается с Иоанном 1: 1 : «и Слово было у Бога», имея в виду предсуществование Христа. .

Этот термин используется в Евангелии от Иоанна в контексте воды жизни, а в Иоанна 4:14 говорится: «Вода, которую Я дам ему, станет в нем источником воды, текущей в жизнь вечную».

В Евангелии от Иоанна 6:51 Иисус заявляет, что: «Кто ест мою плоть и пьет мою кровь, имеет жизнь вечную, и Я воскресу его в последний день». Это было перенесено не только в отношения с Иисусом, общие с христианским богословием, но также и в Евхаристию как элемент обретения вечной жизни. Катехизис Католической Церкви (пункт 1212) учит , что христиане родятся через таинство Крещения и получить «пищу вечной жизни» в Евхаристии.

В Евангелии от Иоанна 10: 27–28 Иисус говорит: «Овцы Мои слышат голос Мой, и Я знаю их, и они следуют за Мною: и Я даю им жизнь вечную, и они никогда не погибнут». Это относится к личным отношениям от сердца к сердцу, которые христианин должен иметь с Иисусом.

Другое употребление содержится в Евангелии от Иоанна 17: 3 : «И сие есть жизнь вечная, чтобы познали Тебя, единственного истинного Бога и того, кого Ты послал, Иисуса Христа», это употребление относится к «теме жизни» в Книге. Откровения .

Римский католицизм

Христиане- католики учат, что существует сверхъестественное царство, называемое Чистилищем, где души, которые умерли в состоянии благодати, но еще не искупили простительные грехи или временные наказания из-за прошлых грехов, очищаются перед тем, как попасть на Небеса .

Адвентисты седьмого дня

Адвентисты седьмого дня верят, что только Бог имеет бессмертие , и когда человек умирает, смерть - это состояние бессознательного сна до воскресения. Они основывают эту веру на библейских текстах, таких как Экклезиаст 9: 5, в котором говорится, что «мертвые ничего не знают», и 1 Фессалоникийцам 4: 13–18, в котором описывается воскрешение мертвых из могилы при втором пришествии.

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдохнул в ноздри его дыхание жизни; и сделался человек душой живой». (ср. Быт. 2: 7 )

В тексте Бытия 2: 7 ясно говорится, что Бог вдохнул в сформировавшегося человека «дыхание жизни», и человек стал душой живой. Он не получил живую душу; он стал одним. В Новой Библии короля Иакова говорится, что «человек стал живым существом». Согласно Священному Писанию, только человек получил жизнь таким образом от Бога. Из-за этого человек - единственное живое существо, у которого есть душа.

«И создал Господь Бог из земли всех зверей полевых ... в которых дыхание жизни». (ср. Бытие 2:19 , 7:15 )
«И человек, и зверь ... имеют одно дыхание, так что человек не имеет преимущества над зверем» (ср. Экклезиаст 3:19 ).

Из множества упоминаний о душе и духе в Библии ни разу ни душа, ни дух не объявлялись бессмертными, нетленными или вечными. Действительно, только Бог имеет бессмертие (1 Тимофею 1:17; 6:16). Адвентисты учат, что воскресение праведников произойдет при втором пришествии Иисуса, когда они будут восстановлены к жизни и отправлены жить на Небеса.

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы считают , что слово душа ( нефеш или psykhe ), используемый в Библии, человек, животное, или жизнь человека или животное пользуется. Следовательно, душа - не часть человека, а весь человек - человек как живое существо. Следовательно, когда умирает человек или животное, умирает душа, и смерть - это состояние небытия, основанное на Псалмах 146: 4, Иезекииля 18: 4 и других отрывках. Ад ( Аид ) - это не место огненных мучений, а, скорее, братская могила человечества, место бессознательного.

Одна группа, именуемая «маленьким стадом» из 144 000 человек, получит бессмертие и отправится на небеса, чтобы править как Цари и Священники со Христом в течение тысячи лет . Что касается остального человечества, ожидается, что после последнего суда праведники получат вечную жизнь и будут жить вечно на Земле, превращенной в рай .

Те , кому даровано бессмертие на небесах, абсолютно бессмертны и не могут умереть ни по какой причине. Даже сам Бог не сможет их убить. Они учат, что Иисус был первым, кто был удостоен небесного бессмертия, но что в Откровении 7: 4 и 14: 1, 3 упоминается буквальное число (144 000) дополнительных людей, которые станут «самоподдерживающимися», т. Е. не нуждаются ни в чем внешнем (еда, солнечный свет и т. д.) для поддержания собственной жизни.

Они проводят различие между бессмертием и вечной жизнью в том, что люди, которые вынесли последний суд и были награждены «вечной жизнью», технически все еще могут потерять эту жизнь и умереть, если они когда-либо гипотетически согрешили в какой-то момент времени в будущем, хотя они не Поддаются болезни или старости из-за того, что они живут вечно, по-прежнему подчиняясь послушанию. Они также по-прежнему зависят от пищи, воды, воздуха и т. Д. Для поддержания жизни. Тем не менее, тем, кто проходит это последнее испытание, «гарантировано» оставаться верным на протяжении всей вечности, поскольку испытание совершенное и предназначено для устранения тех, кто когда-либо злоупотребит своей свободной волей.

Святые последних дней

В теологии Святых последних дней ( мормонизм ) дух и тело составляют человеческую душу. Принимая во внимание, что человеческое тело подвержено смерти на земле, они верят, что дух никогда не перестает существовать и что однажды духи и тела всего человечества снова воссоединятся. Это учение проистекает из их веры в то, что воскресение Иисуса Христа дает универсальный дар бессмертия каждому человеку.

Джозеф Смит-младший , основатель движения Святых последних дней , дал описание загробной жизни на основе полученного им видения, которое записано в Учении и Заветах . Согласно 76-му разделу Священного Писания СПД , загробная жизнь состоит из трех степеней или царств славы, называемых Целестиальным Царством , Земным Царством и Телестиальным Царством . Другие библейские отрывки говорят о разной степени славы, например, 1 Коринфянам 15: 40-41 : «Есть также тела небесные и тела земные: но слава небесных одна, а слава земных - другая. одна слава солнца, другая слава луны и другая слава звезд, ибо одна звезда отличается от другой звезды в славе ».

Те немногие, кто не наследуют какой-либо степени славы (хотя и воскрешены), пребывают в состоянии, называемом тьмой внешней , что, хотя и не степень славы, часто обсуждается в этом контексте. Только те, кого называют « Сынами погибели », приговорены к этому состоянию.

Другие христианские верования

Доктрина условного бессмертия гласит, что человеческая душа по своей природе смертна и что бессмертие даровано Богом как дар. Это учение представляет собой « евангелическое воззрение значительного меньшинства », которое «в последние годы выросло в евангелизме».

Некоторые секты, придерживающиеся доктрины возрождения крещением, также верят в третью область, называемую Лимбо , которая является конечным местом назначения душ , которые не были крещены , но не повинны в смертном грехе. Души в Лимбо включают некрещеных младенцев и тех, кто жил добродетельно, но никогда в своей жизни не подвергался воздействию христианства. Христианские ученые верят, что грех принес смерть, и что смерть будет побеждена победой над грехом.

Смотрите также

Рекомендации

Внешние ссылки

Вечная жизнь уже наступила!