Вечное возвращение - Eternal return

Вечное возвращение ( нем . Ewige wiederkunft ; также известное как вечное возвращение ) - это концепция, согласно которой вселенная, все существование и энергия повторяются и будут повторяться в самоподобной форме бесконечное количество раз в бесконечном времени или Космос.

Посылка

Основная посылка исходит из предположения, что вероятность возникновения мира, точно такого же, как наш, отлична от нуля. Если пространство и время бесконечны, то из этого логически следует, что наше существование должно повторяться бесконечное количество раз.

В 1871 году Луи Огюст Бланки , приняв ньютоновскую космологию, в которой время и пространство бесконечны, утверждал, что продемонстрировал вечную повторяемость как математическую достоверность.

Классическая древность

В Древнем Египте скарабей ( навозный жук ) рассматривался как знак вечного обновления и возрождения жизни, напоминание о жизни грядущей. (См. Также Атум и Маат .)

В Mayans и ацтеки также приняли циклический вид времени.

В Древней Греции концепция вечного возвращения была связана с Эмпедоклом , Зеноном Китиумским и, в первую очередь, со стоицизмом (см. Экпироз , палингенезис ).

Эта идея также предлагается в « Энеиде » Вергилия . В 6-й книге поэмы (строки 724–51) герой Эней спускается в Подземный мир и узнает от Анхиса - своего покойного отца, чья душа живет в Элизиуме, - что система метемпсихоза обеспечивает продолжение человеческой расы: после смерти каждая человеческая душа проходит период очищения, очищая себя от нечистоты, накопленной во время их воплощенной жизни на Земле. Однако большинство душ обречены вернуться к воплощенному существованию на Земле (вместо того, чтобы переходить в Элизиум, как Анхис). И все же, прежде чем они вернутся к той жизни, «бог» призывает их к реке Лете, где они пьют воду и приходят, чтобы забыть то, что они испытали, а именно, все страдания и наказания за свои «грехи», и борьба и тяжелый труд, которые сопровождали их предыдущее воплощенное существование. Другими словами, прямо когда они входят в свое новое воплощенное существование, они становятся невежественными ни о том, что они делали в своем предыдущем существовании, что повлекло за собой все наказания в загробной жизни, так и о самих наказаниях. Таким образом, они оказываются в положении, в котором они более или менее обречены на повторение своих проступков, при этом не осознавая, какую цену эти проступки принесут им. Один ученый, Дэвид Куинт, утверждал, что этот момент в стихотворении Вергилия иллюстрирует терапевтические эффекты забвения - того, как акт забывания обеспечивает продолжение жизни. Это одна из интерпретаций, но она, кажется, вносит более трагический оттенок в то, как люди обречены повторять одни и те же ошибки снова и снова из-за вынужденного невежества. В более общем плане считается, что «Энеида» имеет полностью трагический взгляд на человеческое существование (знаменательное исследование по этому поводу - « Видимая тьма» Джонсона (1976); см. Также П. Р. Харди, «Верджил и трагедия» в томе «Кембриджский компаньон Верджила». , отредактированный К. Мартиндейлом (издательство Кембриджского университета: 1997).

Авраамические религии

Считается, что иудаизм и другие авраамические религии являются одними из первых религий, которые выступили против веры в вечное возвращение, подчеркивая вместо этого, что у мира есть начало и конец. Еврейская эсхатология считает, что многие вещи происходят в конце времен, включая пришествие Мессии , всеобщее воскресение и Страшный суд . Христианская и исламская эсхатология добавляют к этому повествованию антихриста , противостоящего Мессии, и окончательную битву между силами добра и зла, которую христиане называют Армагеддоном .

Экклезиаст утверждает: «То, что было, будет снова, то, что было сделано, будет сделано снова; нет ничего нового под солнцем». Согласно Августину Гиппопотаму , некоторые философы древности, по-видимому, цитировали эти стихи как поддержку своей доктрины о вечном возвращении. Однако Августин в своем трактате «Город Божий» осуждает такое толкование.

Индийские религии

Жизненный круг в Ваджраяне

Концепция циклических моделей широко используется в индийских религиях , таких как джайнизм , индуизм , сикхизм и буддизм . Важное отличие состоит в том, что события не повторяются бесконечно, а души рождаются, пока не достигнут спасения. Колесо жизни представляет собой бесконечный цикл рождения, жизни и смерти , из которых один ищет освобождения. В тантрическом буддизме , колесо времени концепции , известной как Калачакра выражает идею бесконечного цикла существования и знания.

Фридрих Ницше

Концепция вечного возвращения занимает центральное место в некоторых важных произведениях Фридриха Ницше . Он появляется в некоторых из его работ, в частности в §285 и §341 «Веселой науки» и в « Так говорил Заратустра» . В Ecce Homo (1888) он писал, что мысль о вечном возвращении была «фундаментальной концепцией» « Так говорил Заратустра» . Происхождение идеи датируется самим Ницше августом 1881 года, когда он гулял по Зильс-Марии .

Сцена вдохновения Ницше: «у массивного пирамидально сложенного блока недалеко от Сурлея »

Интерпретации вечного повторения, как оно проявляется в работах Ницше, в основном вращались вокруг космологических, установочных и нормативных принципов.

В качестве космологического принципа предполагалось, что время является круговым, что все вещи вечно повторяются. В записных книжках Ницше отмечена слабая попытка доказательства, и неясно, до какой степени Ницше верил в ее истинность, если вообще верил. Критики в основном рассматривали космологический принцип как загадку, объясняющую, почему Ницше мог рекламировать эту идею.

Как принцип отношения к нему часто обращаются как к мысленному эксперименту, чтобы увидеть, как человек отреагирует, или как своего рода окончательное выражение жизнеутверждения, как если бы он желал вечного возвращения.

В качестве нормативного принципа его считали мерой или стандартом, сродни «моральному правилу».

Одним из наиболее обсуждаемых проявлений вечного повторения в творчестве Ницше является раздел 341 в Веселой науке , «Величайший вес»:

Что, если однажды днем ​​или ночью демон украдет за вами в ваше самое одинокое одиночество и скажет вам: «В этой жизни, как вы сейчас живете и прожили ее, вам придется прожить еще раз и еще неисчислимое количество раз; и там не будет в нем ничего нового, но каждая боль и каждая радость, каждая мысль и вздох, и все невыразимо маленькое или великое в вашей жизни должны будут вернуться к вам, все в той же последовательности и последовательности [...]
Не могли бы вы бросить опуститесь вниз и скрежьте зубами и прокляните демона, который так говорил? Или вы когда-то пережили потрясающий момент, когда вы бы ответили ему: «Ты бог, и я никогда не слышал ничего более божественного» [...]

Как указывает Хайдеггер в своих лекциях о Ницше, первое упоминание Ницше о вечном возвращении в афоризме 341 («Наибольший вес») «Веселой науки» представляет эту концепцию как гипотетический вопрос, а не постулирует ее как факт. Согласно Хайдеггеру, это бремя, налагаемое вопросом о вечном повторении - может ли такая вещь быть правдой - имеет такое большое значение для современной мысли: «То, как Ницше здесь моделирует первое сообщение мысли о мире». «величайшее бремя» [вечного повторения] проясняет, что эта «мысль мыслей» является в то же время «самой обременительной мыслью». Роберт Уикс предполагает, что концепция вечного возвращения, изображенная в «Величайшем весе», служит для отвлечения внимания от всех миров, кроме того, в котором мы сейчас живем, поскольку вечное возвращение исключает возможность какого-либо окончательного побега из Настоящий мир Анализ Вика подразумевает, что вечное повторение относится не к бесконечному повторению конкретных событий, а скорее к неизбежным общим обстоятельствам, которые составляют существование в физическом мире.

Некоторые авторы указали на другие случаи появления этой гипотезы в современной мысли. Рудольф Штайнер , который пересмотрел первый каталог личной библиотеки Ницше в январе 1896 г., указал, что Ницше читал нечто подобное в « Курсах философии» Евгения Дюринга (1875 г.), которые Ницше охотно критиковал. Лу Андреас-Саломе указал, что Ницше ссылался на древние циклические концепции времени, в частности пифагорейцы , в « Безвременных размышлениях» . Анри Лихтенбергер и Чарльз Андлер выделили три работы, современники Ницше, которые основывались на той же гипотезе: JG Vogt, Die Kraft. Eine real-monistische Weltanschauung (1878), Огюст Бланки , L'éternité par les astres (1872) и Гюстав Ле Бон , L'homme et les sociétés (1881). Вальтер Бенджамин сопоставляет обсуждение Бланки и Ницше вечного возвращения в своей незаконченной монументальной работе «Проект аркад» . Однако нигде в рукописях Ницше Гюстав Ле Бон не цитируется; и Огюст Бланки был назван только в 1883 году. С другой стороны, Ницше читал работу Фогта летом 1881 года в Зильс-Марии. Альберт Ланге упоминает Бланки в своей книге « Geschichte des Materialismus» («История материализма»), которую Ницше внимательно прочитал.

Вальтер Кауфманн предполагает, что Ницше, возможно, встречал эту идею в работах Генриха Гейне , который однажды написал:

[Время] бесконечно, но вещи во времени, конкретные тела конечны. Они действительно могут рассыпаться на мельчайшие частицы; но эти частицы, атомы, имеют свои определенные числа, и число конфигураций, которые сами по себе образованы из них, также определено. Теперь, сколько бы времени ни прошло, согласно вечным законам, управляющим комбинациями этой вечной игры повторения, все конфигурации, которые ранее существовали на этой земле, должны еще встретиться, привлечь, оттолкнуть, поцеловать и снова испортить друг друга ... .

Чтобы понять вечное возвращение его мысли и не просто прийти к миру с ней, но принять ее, требуется то, что он называет amor fati , «любовь к судьбе». В Ecce Homo - «Почему я такой умный», раздел 10, он признается:

«Моя формула величия в человеческом существе - amor fati : никто не хочет, чтобы ничто не отличалось ни вперед, ни назад, ни в вечности. лицо того, что необходимо, но люблю это ".

В семинаре Карла Юнга « Так говорил Заратустра» Юнг утверждает, что карлик излагает идею вечного возвращения до того, как Заратустра заканчивает свой аргумент о вечном возвращении. «Все прямое ложь, - пренебрежительно пробормотал карлик. - Вся правда искажена, само время - круг». Однако Заратустра отвергает карлика в следующем абзаце, предостерегая его от духа гравитации.

Жиль Делёз предположил, что вечное возвращение Ницше было не только директивой этического поведения, но и радикальным пониманием природы времени. Как он выразился, «настоящее должно сосуществовать с собой как прошлое и еще грядущее. Синтетическое отношение момента к самому себе как настоящему, прошлому и будущему обосновывает его отношение к другим моментам. Таким образом, вечное возвращение является ответом на проблема перехода [между прошлым и настоящим или настоящим и будущим] ". Делёз противопоставил это понимание пониманию того, что Ницше имел в виду буквальное механистическое возвращение того же момента. Делез скорее утверждал, что Ницше пытался синтезировать бытие и становление : «Это не бытие, которое возвращается, а скорее возвращающееся само себя, конституирует бытие в той мере, в какой оно утверждается в становлении». Собственная формулировка этой концепции Делезом получила дальнейшее развитие в работе « Различие и повторение» (1968).

Альбер Камю

Философ и писатель Альбер Камю исследует понятие «вечного возвращения» в своем эссе « Миф о Сизифе », в котором повторяющаяся природа существования представляет абсурдность жизни, чему герой пытается противостоять, проявляя то, что называл Пол Тиллих «Мужество быть». Хотя задача многократно катить камень вверх по холму без конца по своей сути бессмысленна, задача, с которой сталкивается Сизиф, состоит в том, чтобы не впадать в отчаяние. Камю заключает: «Надо представить Сизифа счастливым».

Противоположные аргументы и критика

Ученый Ницше Вальтер Кауфманн описал аргумент, первоначально выдвинутый Георгом Зиммелем , который опровергает утверждение о том, что конечное число состояний должно повторяться в течение бесконечного промежутка времени:

Даже если бы в конечном пространстве за бесконечное время было чрезвычайно мало вещей, им не пришлось бы повторяться в тех же конфигурациях. Предположим, что есть три колеса одинакового размера, вращающиеся на одной оси, одна точка отмечена на окружности каждого колеса, и эти три точки выстроены в одну прямую линию. Если бы второе колесо вращалось вдвое быстрее первого, и если бы скорость третьего колеса была 1 / π скорости первого, первоначальный состав никогда не повторится.

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

внешние ссылки