Энергетизм - Euergetism

Энергетизм (или эвергетизм , от греческого εὐεργετέω , «делать добрые дела») был древней практикой, когда высокопоставленные и богатые люди в обществе раздавали часть своего богатства сообществу. Эта практика также была частью системы отношений патрон-клиент в римском обществе . Термин был введен французским историком Андре Буланже и впоследствии использовался в работах Поля Вейна .

Развитие евергетизма в эллинистический период

Надпись в честь Аристоксена, сына Демофона, вероятно, покровителя гимназии в Афинах, конец III или II века до нашей эры, Musée du Louvre.

Во второй половине IV века до нашей эры произошли глубокие изменения в финансировании государственных учреждений. Без поддержки или финансирования со стороны богатых, по крайней мере, символически, легитимность этих институтов может быть поставлена ​​под сомнение городом. Возникла идея, что богатые люди не вносят взносов, если их не заставляют или не заставляют. В то же время, примерно в 355 г. до н.э., Демосфен упомянул об отсутствии финансирования со стороны богатых в « Против Лептинов» и Ксенофонта в Порой .

В конце века Деметрий Фалерей отменил две наиболее важные афинские литургии. В триархии , построении трирем, больше не было необходимости, потому что Афины ушли с международной арены после его поражения в 322, и хорегию заменили судебным выборным "президентским соревнованием (agonothésie)", финансирование которого поддерживалось государством. ".

Тем не менее, было доступно много почетных степеней агонотетов , что свидетельствует о том, что суммы, понесенные ими добровольно в дополнение к поддерживаемым городом, намного превышали затраты на прежнюю хорегию. Таким образом, в 284/3 г. избранный агонотет, поэт Филиппид, перестал получать возмещение из авансированных им городских денег. Точно так же некоторые старые магистраты часто финансировались их владельцем: в Афинах священники обычно предоставляли жертвам жертвоприношения, когда косметические средства и продолжают наблюдать за эфебией в эллинистический период, то есть теперь на его собственные деньги, которые финансируют большинство жертвоприношений, призы к соревнованиям и текущему ремонту техники и построек. Хотя ни в одном документе не упоминается как таковой, что владелец должности должен взять на себя финансовые расходы, связанные с его оплатой, записи, публикуемые ежегодно в его честь, показывают, что контролирует поток учреждения, некоторые подчеркивают, что этому городу не нужно тратить в этом году.

Таким образом, постепенно было выбрано действовать, близкое к благотворительности, которая, как писал Аристотель, «для защиты олигархов» для наиболее важных [...], магистраты должны прикреплять свои государственные расходы, чтобы люди не соглашались участвовать и Имеют такое же снисхождение к судьям, что они должны платить своим судебным органам крупную сумму. Следовательно, «на своем объекте судьи принесут великие жертвы и построят несколько памятников и людей, а затем будут принимать участие в банкетах и ​​пирах и видеть город, великолепно украшенные храмы и здания, желая сохранить конституцию, и это будет для богатые, как и многие прекрасные свидетельства произведенных ими изделий.

Однако до середины II в. До н.э. греческая благотворительность не соответствовала определению, данному в Вейне. Как продемонстрировал Филип Готье, это благотворительность, которая чаще всего имеет место «исключительно в служебных и гражданских (судебных и официальных делах)». Более того, в 4 веке до нашей эры и, возможно, даже в высокий эллинистический период, город не создавал для своих благодетелей (благодетелей) отдельный статус, превосходящий других граждан, и признавал их качества, а не титул благодетелей. Она поблагодарила их и «встаньте со своим служением, как любой другой гражданин, но с более высоким средним», так же, как добровольные взносы ( эпидосей ) позволяли каждому, пропорционально его доходу, продемонстрировать свою приверженность городу подарком много талантов или всего несколько пенсов.

Эргетизм, развивающийся рядом с литургической системой, «которая является одновременно продолжением и отрицанием», позволил городу направить свои расходы на обслуживание самых богатых из своих членов с большим упором перед официальными почестями, причитающимися им в благодарность. Таким образом, последний может быть получен, когда это необходимо, что финансирование гарантировано для самых неотложных потребностей, без ненужных затрат и без создания чувства стресса у членов элиты, которые сохраняют возможность откладывать свое богатство на свои личные нужды. использовать.

Постепенное исчезновение литургий произошло в связи с изменением словарного запаса эллинистического периода: название leitourgia - и глагол leitourgein - теряют свое значение строго «расходы, налагаемые городом», чтобы означать «любую часть расходов, связанных с общественными интересами. ", в том числе совместно с государственной службой (судебной или священнической).

Это растворение иммунной системы от энергетизма к литургии завершится к концу эллинистического периода. Финансирование городов можно сравнить с тем, что существовало во всей Римской империи в то время, полный эргетизм проанализировал Вейн в его книге « Хлеб и цирки» .

Эллинистическая щедрость

Эллинистическая щедрость - это социальная практика, когда богатые помогают бедным. В эллинистическом мире он появился впервые. Это стало моральным долгом для богатых граждан, ищущих высокие должности магистрата в Римской республике, такие как консул , претор или эдил . Понятие щедрости по отношению к бедным гражданам включало предоставление развлечений, общественных банкетов, а также городские удобства, такие как театры, одеи (концертные и лекционные залы), библиотеки, бани, гимназии, фонтаны и рынки с надписью, которые были построены или отремонтированы таким-то образом. этот DSPF ( de sua pecunia fecit , «сделано на его собственные деньги»).

Конец евергетизма

Начиная с 3-го века нашей эры, экономическое давление сделало евергетизм более трудным для практики и в значительной степени было заменено имперскими фондами, взятыми из провинциальных или епархиальных бюджетов. Частный евергетизм в конце концов исчез после смерти Юстиниана и был заменен церковными благотворительными схемами.

Смотрите также

Примечания

Библиография

  • Базлез, Мари-Франсуаза, изд. (2007). Économies et sociétés - Grèce ancienne 478-88 (на французском языке). Париж: Атланда. ISBN 978-2-35030-051-1.
  • Habicht, Кристиан (2000). Athènes hellénistique (на французском). Les Belles Lettres.

Роланд Этьен: экономическая модель греческого евергетизма. В: Роланд Этьен (Hrsg.): Новые перспективы в истории, нумизматике и археологии Селевкидов. Исследования в честь Гецеля М. Коэна. Де Грюйтер, Берлин / Бостон, 2020, S. 108–122.

  • Улен, Жак (2004). "La société athénienne". В Брюле, Пьер; Дескат, Раймонд (ред.). Le monde grec aux temps classiques (на французском). 2: le IVe siècle. Прессы Universitaires de France. ISBN 2-13-051545-2.
  • Вейн, Пол (1990) [1976]. Le pain et le cirque. Sociologie Historique d'un Pluralisme Politique [ Хлеб и зрелища: историческая социология и политический плюрализм ]. Point Histoire (на французском языке). Éditions du Seuil.

Рекомендуемое чтение

Отличным источником для понимания системы патрон / клиент в классическом мире является книга Арджана Зуйдерхука «Политика щедрости в Римской империи».