Еводия и Синтихия - Euodia and Syntyche
Еводию ( греческий Εὐοδία , то есть неясно, но , возможно , «сладкий аромат» или «процветающий путешествие») и Синтихию ( Συντύχη , «повезло» буквально «с судьбой») люди , упомянутые в Новом Завете . Они были женщинами-членами церкви в Филиппах , и, согласно тексту Филиппийцам 4 : 2–3, между ними возникли разногласия. Автор письма, апостол Павел , чьи труды обычно показывают его озабоченность тем, что внутренняя разобщенность серьезно подорвет церковь, умолял двух женщин «согласиться в Господе».
Гендерное смешение
Несмотря на четкий контекст и гендерное согласие оригинального греческого текста, Авторизованная версия Библии неправильно присваивает Еводии имя «Еводиас» (теоретически спроектированная версия имени мужского пола) и, таким образом, создает впечатление, что ссора происходит между мужчиной и девушка. Согласно некоторым источникам, существовала историческая теория, согласно которой Еводия (мужчина) был тюремщиком в Филиппах (см. Деяния 16: 25–34), а Синтихия была его женой. Эта теория отвергается современными учеными, не в последнюю очередь из-за ясности в исходном тексте, что оба персонажа - женщины. Как римская колония , Филиппы обеспечивали женщинам уровень независимости, который не был обычным явлением в большинстве греческих городов того периода; это может объяснить известность женщин и их несогласие.
Исследования современных соглашений об именах показали, что в то время как женские версии Euodia и Syntyche были общими для той эпохи, предполагаемые мужские варианты (такие как Euodias, как в Авторизованной версии, или Syntyches) полностью неизвестны в письменах или надписях того периода. .
В документе « Апостольские конституции» есть ссылки на «Еводию» (опять же ошибочно принимающую это имя за мужскую форму) в документе « Апостольские конституции» , который претендует на то, чтобы быть сводом писаний двенадцати апостолов Иисуса, но на самом деле является ложным источником, датированным четвертый век нашей эры, и считается, что он возник в Сирии .
Модели женского лидерства
Неудивительно, что Еводию и Синтихию в основном помнят как двух людей, которые поссорились, и их имена чаще всего ассоциируются с разногласиями. Однако для некоторых комментаторов, а также для некоторых церковных институтов, подразумеваемая руководящая роль двух женщин в филиппийской церкви имеет дополнительное значение.
Эта роль лидера четко не определена. Некоторые предполагают, что это было рукоположенное служение, но это явно не подтверждается никакими библейскими источниками. Роль лидера подразумевается как интересом Павла к их аргументам, так и тем языком, который Павел использовал при решении их разногласий. Питер Тун отмечает, что они, по крайней мере, «работали с ним [Полом] в распространении Евангелия». Уильям Барклай утверждает, что какой бы ни была их реальная функция, тот факт, что они были «женщинами, играющими столь важную роль в делах одной из первых общин», достаточно контрастирует с современным общественным порядком, чтобы заслужить внимания.
Неназванный арбитр
В неразгаданной тайне, возникающей в стихе 3 отрывка, Павел призывает неназванного человека и просит его вмешаться напрямую, чтобы помочь положить конец ссоре между Еводией и Синтихией. Согласно разным переводам, Павел называет этого человека «моим верным товарищем по ярму» или «моим верным товарищем». Это привело к предположениям о личности этого помощника. Были предложены Тимофей , Сила и другие. Возможно, Тимофея можно считать менее вероятным, поскольку он назван во введении как соавтор письма с Павлом ( Филиппийцам 1: 1 ). Питер Тун в своем комментарии написал: «Его личность неизвестна, но он, вероятно, был уважаемым и влиятельным членом церкви, к слову которого будут прислушиваться». Уильям Барклай, после обсуждения различных возможных личностей, заявляет: «Возможно, лучшее предложение - это ссылка на Епафродита , носителя письма».
Заключение аргумента
Точный характер разногласий неизвестен. Мэтью Генри «s Complete Комментарий , к которой были добавлены разделы , посвященные посланиям Посмертно редакция под Джорджем Бердер , вводит теорию, довод женщин может быть совместно преследуются ими против широкой церкви, хотя она также постулирует более традиционный вид что они не согласны друг с другом.
Так или иначе, из комментария ясно, что разногласия и разобщенность подрывали церковную жизнь. Нет никаких дошедших до нас источников (библейских или иных), позволяющих предположить исход этого спора. Тем не менее, это часто упоминается в современной церковной жизни как часть призыва к укреплению единства внутри конгрегаций и церквей.