Евфимий I Константинопольский -Euthymius I of Constantinople

Посвящение Евфимия в Константинопольский патриарх. Миниатюра из мадридских Скилицев .

Евфимий I Синкелл ( греч . Εὐθύμιος Α΄ ὁ Σύγκελλος , ок.  834 - 5 августа 917) был Вселенским патриархом Константинополя с 907 по 912 год. Монах с юности, он стал духовным отцом будущего императора Льва VI Мудрого , и был возведен им на высокий церковный пост синцелла . Несмотря на его бурные отношения со Львом, в 907 году он был назначен на патриархат и занимал этот пост до своего низложения незадолго до или после смерти Льва в 912 году.

Жизнь

Евфимий родился в Селевкии в Исаврии ок.  834 г. и в раннем возрасте стал монахом. Согласно его надгробной речи, составленной Аретой Кесарийским , он приходился родственником «чудотворцу» Григорию Декапольскому . После пребывания в монашеской общине на горе Олимп и в монастыре близ Никомедии Евфимий прибыл в столицу Византии Константинополь , где поступил в монастырь св. Феодора на окраине столицы. Евфимий имел отношения с патриархом Игнатием , которого он называет своим господином, и, вероятно, во время второго пребывания Игнатия на патриаршем престоле (867–877) он был назначен духовным отцом князя Льва, сына императора Василия I Македонского ( годы  правления 867–886 ) и будущего императора Льва VI Мудрого ( годы  правления 886–912 ) . Действительно, историк Шон Тагер в своем исследовании правления Льва утверждает, что Евфимий, возможно, был духовным отцом всех сыновей Василия. Евфимий поддержал Лео в его конфликте с отцом из-за романа с Зоей Зауцаиной . Согласно агиографии Евфимия, Vita Euthymii , он помог Льву пережить заключение в 883–886 годах, в то время как молодой князь постоянно просил его совета, вынуждая его оставаться в Константинополе, а не в монастыре.

На момент смерти Василия в 886 году Евфимий был монахом в монастыре Богородицы Весенней . Со вступлением Льва на престол Евфимий был вознагражден назначением настоятелем только что построенного монастыря в квартале Псамафия в Константинополе, построенного на земле, конфискованной у ссыльного Льва Катакалона . Согласно Житию Евфимия , он принял его только после того, как император согласился отозвать Катакалона из ссылки и вернуть ему остальные его владения. Монастырь был открыт 6 мая 889 или 890 года в присутствии Льва и брата последнего, Стефана , который с декабря 886 года был Патриархом Константинопольским. Примерно в то же время (согласно П. Карлин-Хейтеру в конце 888 или начале 889 г.) он также был назначен на пост синцелла , сменив Стефана, занимавшего этот пост в тандеме с патриархатом с 886 г. Это было важным должность в византийской церковной иерархии, и несколько ее обладателей впоследствии стали патриархами.

Несмотря на его близость к новому императору, отношения Евфимия со Львом были «заведомо бурными» (Шон Тагер), и, возможно, это объясняет, почему он не унаследовал патриарший престол до 907 года. Житие Евфимия также возлагает большую часть вины за сложные отношения Евфимия. с императором о махинациях отца Зои Заутзайны, Стилианоса Заутзеса . Соперничество Зауца с Евфимием является главной темой его агиографии, где первый представлен как всемогущий министр, чьи амбиции и махинации ответственны за все ошибки и бедствия царствования, и с которым Евфимий вел битву «за приз души Льва». Насколько заявленное доминирование Стилианоса отражает реальность, ставит под сомнение Жесткий, который указывает, что, судя по историческим источникам, Лео, похоже, не просто следовал инициативе Стилианоса, но сохранял контроль над делами на протяжении всего своего правления. Евфимий также рассматривается современными учеными как защитник традиционной аристократии и в разногласиях с «иностранными» (то есть невизантийскими греками и неаристократами) советниками Льва, такими как армянские Зауцы, арабский евнух камергер Самонас или итальянец Николай Мистик , который предшествовал Евфимию на патриаршем престоле, хотя это, вероятно, больше связано с очевидным стремлением Vita представить Евфимия как совершенного святого, что приводит к очернению его соперников.

Евфимий впервые навлек на себя неудовольствие Льва, когда он поддержал свою первую жену Феофано и отговорил ее от развода из-за пренебрежения императора и его продолжающегося сожительства со своей давней любовницей Зоей Зауцаиной. После смерти Феофано Евфимий выступил против второго брака Льва с Зоей Заутзаиной из-за ее дурной репутации, за что он был приговорен к двухлетнему заключению в монастыре св. Диомеда. Он был освобожден только после смерти Зои два года спустя. После смерти Зои после рождения дочери Анны Лео женился — обычно неканонически — в третьем браке с Евдокией Байаной в надежде иметь наследника мужского пола. Действительно, на Пасху 901 года родился мальчик по имени Василий, но Евдокия умерла во время родов, и вскоре за ней последовал младенец. Это еще раз послужило поводом для столкновения между императором и Евфимием. В Vita утверждается, что после смерти Зои и ее отца, а также раскрытия заговора их родственниками Лев раскаялся в своем обращении с Евфимием и попросил у него прощения. Император неоднократно обращался к нему за советом, вплоть до посещения его инкогнито в монастыре в Псамафии. Во время одного из визитов Евфимий предсказал смерть Евдокии, а позже отказался присутствовать на ее похоронах, удалившись с шестью последователями из Константинополя в пригород «та Агафу», принадлежавший его монастырю.

Не испугавшись, император завел любовницу, Зою Карбонопсину , и в сентябре 905 года наконец смог отпраздновать рождение будущего императора Константина VII Багрянородного . Тот факт, что мать ребенка была любовницей императора, вызвал проблемы с ведущими церковными чиновниками, и Лев был вынужден пообещать расстаться с Зоей в качестве предварительного условия для торжественного крещения младенца патриархом Николаем Мистикосом в соборе Святой Софии . Евфимия тоже убедили выступить в качестве одного из крестных отцов Константина на церемонии, которая состоялась в январе 906 года. Однако, несмотря на его обещание расстаться с Зоей, Лев теперь был полон решимости узаконить и ее, и их сына четвертым браком, что-то совершенно запрещено каноническим правом под страхом отлучения от церкви . Патриарх Николай первоначально поддержал императора в его усилиях по получению субсидии на экономию , но церковное руководство было категорически против, вынудив Николая перейти на другую сторону. Поскольку тупик продолжался, в феврале 907 г. Николай был смещен императором, и на его место был назначен Евфимий. Vita объясняет позицию Николая и его окончательные показания его причастностью к неудавшемуся заговору генерала Андроникоса Дукаса , но другие источники умалчивают о точной подоплеке дела.

Император Александр увольняет Евфимия. Миниатюра из мадридских Скилицев .

Несмотря на печально известное упрямство Евфимия, которое, вероятно, помешало Льву возвысить его до патриархата раньше, он проявил готовность предоставить императору экономию при содействии других патриархатов Пентархии . Однако, несмотря на неоднократные усилия Зои, он упорно отказывался официально признать ее брак с императором каноническим и ее статус императрицы. Лео был вынужден совершить покаяние, чтобы искупить свой брак, и принять закон, запрещающий кому-либо снова жениться в четвертый раз. В результате урегулирования 15 мая 908 года Евфимий короновал младенца Константина VII как соправителя. Хотя более поздние византийские летописцы склонны встать на сторону Николая Мистика против Льва, они изображают Евфимия в выгодном свете. Согласно Vita , его пребывание в должности помогло залечить раскол в церкви и примирить многих ведущих церковников с четвертым браком императора. Говорят, что епископ Анкирский Гавриил даже прислал омофор святого Климента в качестве подарка и в знак признательности.

Незадолго до смерти Льва в мае 912 года император примирился с Николаем Мистиком, который теперь требовал его восстановления на посту патриарха. Источники неясны, но вскоре после смерти Льва, а может быть, уже раньше, Евфимий был низложен синодом, созванным в Магнауре , в пользу Николая, отозванного из ссылки. Евфимий был сослан в Агафу, где и умер 5 августа 917 г.

Агиография и сочинения

Агиография Евфимия, Vita Euthymii , или Жизнь Евфимия , была, по-видимому, написана в 920/25 годах, согласно П. Карлин-Хейтеру, или, согласно Д. Софианосу, вскоре после 932 года. Ее автор неизвестен, но, по словам Шона Тагера, «у него была инсайдерская точка зрения на судебные дела во время правления [Льва VI]», и, следовательно, он является одним из «самых богатых источников за период от смерти Василия I до первых лет правления Константина VII ». ( Александр Каждан ). Однако, несмотря на то, что он предлагает яркий портрет Льва и его двора с анекдотами очевидцев, которые иллюстрируют характер императора, как источник он ограничен из-за его сосредоточенности и предвзятости в пользу Евфимия, а также из-за Дело в том, что несколько разделов отсутствуют. Единственная сохранившаяся рукопись хранилась в Берлине и исчезла во время Второй мировой войны , но Vita существует в нескольких критических изданиях:

• К. де Бур (1888 г.). Vita Euthymii, Ein Anecdoton zur Geschichte Leos des Weisen (на немецком языке). Берлин.
• П. Карлин-Хейтер (1955–57). «Житие святого Евфимия». Византия . 25/27: 1–172, 747–778.
• П. Карлин-Хейтер (1971). Vita Euthymii Patriarchae CP: текст, перевод, введение и комментарии . Библиотека Византии. Том. 3. Брюссель.
• А. П. Каждан (1959). Две византийские хроники X века: Псамафийская хроника — Иоанн Камениата, Взятие Фессалоники (на русском языке). Москва.
• А. Алексакис (2006). Γάμοι, κηδεῖες καὶ αὐτοκρατορικὲς μεταμέλειες. Ὁ βίος τοῦ πατριάρχη Εὐθυμίου(на греческом). Афины: Канакис. ISBN 960-7420-91-8.

Собственные сочинения Евфимия немногочисленны и относительно незначительны, включая проповеди о зачатии Святой Анны и проповедь о Деве Марии . Его современник Арета Кесарийский также написал в его честь панегирик , но, по словам Каждана, «он условен и дает лишь ограниченные данные».

Заметки

использованная литература

Источники

• Каждан, Александр (1991). «Евфимий». В Каждан, Александр (ред.). Оксфордский словарь Византии . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 755–756. ISBN 0-19-504652-8.
• Крёнунг, Беттина (2010). «Житие Евфимия, патриарха Константинопольского» . В Томас, Дэвид; Маллетт, Алекс (ред.). Христианско-мусульманские отношения: библиографическая история, том 2 (900–1050) . Лейден и Бостон: BRILL. стр. 192–195. ISBN 978-90-04-16976-0.
• Лили, Ральф-Йоханнес ; Людвиг, Клаудия; Пратч, Томас; Зильке, Беате (2013). Просопография mittelbyzantinischen Zeit Online. Берлинско-Бранденбургская академия Wissenschaften. Nach Vorarbeiten F. Winkelmanns erstellt (на немецком языке). Берлин и Бостон: Де Грюйтер.
• Жестче, Шон (1997). Правление Льва VI (886–912): политика и люди . Лейден: БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-10811-0.

дальнейшее чтение

• Пчелы, Никос (1944). «Η βιογραφία του οικουμενικού πατριάρχου ευθυμίου α 9ιβαλλόμενη προς τον βερολίνειον κώδικα graec. 55 [= 291]». Praktika Tes Akademias Athenon (на греческом языке). 19 : 105–120.
• Германис, Филиппос (2014). Ο πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ευθύμιος Α΄ (907–912): βίος και έργο [ Патриарх Константинопольский Евфимий I (907–912). Жизнь и работа ] (докторская диссертация) (на греческом языке). Университет Аристотеля в Салониках, богословский факультет, кафедра социального и пастырского богословия.
• Джуги, Мартин (1913). «La vie et les œuvres d’Euthyme, Константинопольский патриарх». Échos d'Orient (на французском языке). XVI : 385–395 и 481–492 .
• Софианос, Деметриос З. (1971). «Ὁ βίος τοῦ ἁγίου εὐθυμίου (vita euthymii), πατριάρχου κωνσταντινουπόλεως († 917) κωνσταντινουπόλεως († 917) καὶ χ χρόνος συγγραφῆς αὐοῦ χ χρόνος συγγραφῆς αὐοῦ χ χρόνος συγγραφῆς αὐ. Epeteris Etaireias Byzantinon Spoudon (на греческом языке). 38 : 289–296.