Евангелии Гаудиум - Evangelii gaudium

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Evangelii Gaudium
латинское для «Радость Евангелия» Апостольского увещевания от Папы Франциска
Герб Папы Франциска
Дата подписания 24 ноября 2013 г.  ( 2013-11-24 )
Предмет О провозглашении Евангелия в современном мире
Страницы 217
Число 1 из 5 понтификата
Исходный язык Итальянский
Текст
ААС 105 (12): 1019-1137

Evangelii gaudium ( «Радость Евангелия» ) - это апостольское увещевание 2013 года Папы Франциска . В первом абзаце Папа Франциск призвал всю Церковь «начать новую главу евангелизации». Согласно призыву, Церковь должна понимать себя как «сообщество учеников-миссионеров», которые «постоянно пребывают в состоянии миссии».

Итальянский богослов Массимо Фаджиоли описал ее как «манифест Франциска» и « Великую хартию вольностей для церковной реформы ».

Evangelii gaudium затрагивает многие темы папства Франциска , включая обязательства христиан перед бедными и обязанность устанавливать и поддерживать справедливый экономический, политический и правовой порядок. Фрэнсис говорит, что мир «больше не может доверять невидимым силам и невидимой руке рынка», и призывает к действиям «помимо простого мышления благосостояния», которые «атакуют структурные причины неравенства». Переориентируя приоритеты общества, он спрашивает, почему «это не новость, когда пожилой бездомный умирает от разоблачения, но это новость, когда фондовый рынок теряет два пункта?»

Призывая к «церковному обновлению, которое нельзя откладывать», Франциск критикует чрезмерную централизацию церковной бюрократии, бездумную проповедь и чрезмерный акцент на доктрине. На протяжении всего увещания он призывает к большему пастырскому творчеству и открытости, настаивая на том, чтобы вся Церковь осознавала «миссионерский импульс, способный преобразовать все» ... «путь пастырского и миссионерского обращения, которое не может оставить вещи такими, какие они есть сейчас». Что касается того, что он видит в нынешней негативной зависимости от чрезмерной централизации в структуре церкви, в отличие от открытого и миссионерского духа, пронизывающего все уровни, он пишет: «Я тоже должен подумать об обращении папства ... Папство и центральные структуры вселенской Церкви также должны услышать призыв к пастырскому обращению ».

В отличие от стиля письма предыдущих пап, Evangelii gaudium написана не в академическом стиле, а «на языке, который одновременно легко понимаем и увлекателен». В документе из 47 560 слов Фрэнсис использует слово «любовь» 154 раза, «радость» 109 раз, «бедные» - 91 раз, «мир» - 58 раз, «справедливость» - 37 раз и «общее благо» - 15 раз.

Редактирование

В редактировании документа принял участие архиепископ Виктор Мануэль Фернандес .

Содержание

Вступление

В первых главах Папа цитирует несколько отрывков из Библии, которые показывают взаимосвязь между радостью принятия христианской веры и радостью миссионерской деятельности. Затем Франциск предлагает несколько тем для призыва к реформе церкви в ее миссионерской работе; соблазны пастырских работников; Церковь, понимаемая как весь Народ Божий, евангелизирующий; проповедь и ее приготовление; включение бедных в общество; мир и диалог в обществе; духовные мотивы для миссии.

Глава I: Миссионерское преобразование церкви (19-49)

В этой главе Франциск подчеркивает важность прихода , который «может принимать совершенно разные очертания в зависимости от открытости и миссионерского творчества пастора и общины», и просит оратории , церковные движения, прелатуры и другие общины Церкви присоединиться к ним. деятельность местного прихода. Он показывает ответственность епископов за миссионерскую деятельность в своей епархии . В этом контексте в параграфе 32 Папа говорит: «Поскольку я призван претворять в жизнь то, что я прошу от других, я тоже должен думать об обращении папства», и что он, как он отмечает, Папа Иоанн Павел II были «открыты для предложений, которые могут помочь сделать мое служение более верным тому значению, которое Иисус Христос хотел придать ему, и нынешним потребностям евангелизации».

Глава II: В условиях кризиса общественных обязательств (50-109)

Глава разделена на два раздела: первый, Некоторые вызовы современного мира , посвящен экономическим вопросам, бедности и современной культуре. Также упоминаются новые религиозные движения и моральный релятивизм . Второй раздел, « Искушения, с которыми сталкиваются пастырские работники» , описывает две ошибки, с которыми обычно сталкиваются христиане: во-первых, «привлекательность гностицизма », которая предлагает «веру, единственный интерес которой - определенный опыт или набор идей и фрагментов информации»; второй - это « эгоцентричное прометеевское неопелагианство » тех, кто «чувствует свое превосходство над другими, потому что они соблюдают определенные правила или остаются непримиримо верными определенному католическому стилю из прошлого» с «нарциссической и авторитарной элитарностью». Он также отметил, что «в некоторых людях мы видим показную озабоченность литургией ».

Глава III: Провозглашение Евангелия (110-175)

Франциск подробно описывает важность проповеди , которая «должна быть краткой и избегать подобия речи или лекции» и должна быть подготовлена ​​с осторожностью: «Подготовка к проповеди - настолько важная задача, что длительное время изучения , молитва, размышления и пастырское творчество должны быть посвящены этому [....] Проповедник, который не готовится, не «духовен»; он нечестен и безответственен с полученными дарами ».

«Миссионерское ученичество»: «В силу своего крещения все члены Народа Божьего стали учениками-миссионерами (ср. Мф 28:19). Все крещеные, независимо от их положения в Церкви или уровня обучения в церкви. веры, являются агентами евангелизации, и было бы недостаточно предусмотреть план евангелизации, который будет осуществляться профессионалами, в то время как остальные верующие будут просто пассивными получателями. Новая евангелизация требует личного участия со стороны каждого из верующих. крещены. Каждый христианин здесь и сейчас призван активно участвовать в евангелизации "

Глава IV: Социальное измерение евангелизации (176-258)

Четвертая глава посвящена многим темам: уход за самыми слабыми людьми («бездомные, зависимые, беженцы, коренные народы, пожилые люди, которые становятся все более изолированными и брошенными, и многие другие»), долгосрочная политика и социальный диалог: диалог веры и разума, экуменический диалог и межрелигиозный диалог.

В параграфе 246 Франциск призывает христианских миссионеров к экуменическому единству и доверию, потому что они должны говорить в один голос: «Учитывая серьезность контр-свидетельства христиан, особенно в Азии и Африке, поиск путей к единству становится все более актуальным. срочно ... Если мы сконцентрируемся на разделяемых нами убеждениях и будем помнить о принципе иерархии истин, мы сможем решительно продвинуться в направлении общих выражений провозглашения, служения и свидетельства ». В параграфе 247 он утверждает, что «как христиане мы не можем рассматривать иудаизм как иностранную религию; мы также не включаем евреев в число тех, кто призван отвернуться от идолов и служить истинному Богу (ср. 1 Фес. 1: 9). Вместе с ними. , мы верим в единого Бога, действующего в истории, и вместе с ними принимаем Его открытое слово ». В параграфе 249 он пишет: «Хотя верно то, что некоторые христианские верования неприемлемы для иудаизма и что Церковь не может удержаться от провозглашения Иисуса Господом и Мессией, существует также богатая взаимодополняемость, которая позволяет нам читать тексты Священного Писания. Еврейские Священные Писания вместе и чтобы помочь друг другу копать богатство Слова Божьего. Мы также можем разделять многие этические убеждения и общую заботу о справедливости и развитии народов ".

В параграфе 254 он учит, что нехристианские ритуалы любой религии могут иметь божественное происхождение, что они представляют собой «коллективный опыт путешествия к Богу» и могут быть «каналами, которые Святой Дух поднимает, чтобы освободить нехристиан от атеистический имманентизм или чисто индивидуальный религиозный опыт ».

Глава V: Исполненные Духом благовестники (259-288)

Последняя часть увещевания касается личных отношений со Христом и подражания Деве Марии как символу радости и миссионерской деятельности.

Влияния в энциклике

Большая часть увещеваний - это личное понимание Фрэнсиса. В его тексте цитируется несколько источников.

В мае 2007 года на Пятой епископальной конференции Латинской Америки в Апаресиде , Бразилия, кардинал Хорхе Бергольо, впоследствии Папа Франциск, был избран своими братьями-епископами на пост председателя важного комитета, которому было поручено разработать окончательный документ. Документ Апаресиды включает темы, касающиеся евангелизации, заботы о бедных и многое другое, которые также можно найти в Evangelii Gaudium.

Основным источником являются предложения отцов синода XIII собрания Архиерейского Синода , цитированные 27 раз. Среди отцов церкви Франциск называет Иринея Лионского , Амвросия Миланского и Августина Гиппопотам . Среди средневековых учителей он называет Исаака Стеллы , Фому Кемписа и святого Фому Аквинского . Папа цитирует таких современных авторов, как Джон Генри Ньюман , Анри де Любак , Романо Гуардини и Жорж Бернанос .

Подарок главам государств

10 мая 2015 года Рауль Кастро встретился с Папой Франциском в Ватикане и получил копию. Когда Дональд Трамп посетил Ватикан 25 мая 2017 года, Папа Франциск подарил ему копии Evangelii gaudium и Laudato Si .

Ответ

Адам Расмуссен, открыто «сторонник Франциска» из Джорджтаунского университета , предпочитает « Евангелию гаудиум» , в которой «Фрэнсис уже положительно говорил о религиозном плюрализме », над Документом о человеческом братстве : «Несмотря на волнение, которое этот документ вызвал, то, что в нем говорится. религий на самом деле менее примечательно, чем то, что находится в Evangelii Gaudium . Я не думаю, что многие люди заметили раздел 254, когда он вышел, потому что они были слишком заняты спорами о других разделах EG! " Но тот факт, что «Франциск принимает и даже продвигает учения II Ватиканского Собора о других религиях» «в своем первом официальном документе», нельзя не заметить.

Пэт Перриелло, доцент Университета Джона Хопкинса , называет этот документ «поистине замечательным», представляющим «смелое новое видение церкви».

«Призыв Папы Франциска к пастырскому диалогу в его энциклике Evangelii Gaudium (« Радость Евангелия ») 2013 года , который он усилил в своем апостольском наставлении 2019 года о молодых людях, Христос Вивит , вдохновил синодальный подход Национального диалога, который начался на съезде католических лидеров USCCB в 2017 году ». Этот диалог длился с 2018 по 2019 год, а его окончательный отчет был выпущен в 2021 году.

В музыке

От имени епархии Лимбург , Петр Reulein написал музыку для оратории Laudato си»- францисканский магнификат к либретто по Helmut Schlegel OFM . Этот труд основан на латинской версии Magnificat , соответствует Чрезвычайному юбилею милосердия и включает тексты из апостольского увещевания Evangelii gaudium и энциклики Laudato si ' . Премьера оратории состоялась в Лимбургском соборе 6 ноября 2016 года.

Рекомендации

внешняя ссылка