Канун - Eve

канун
Szyndler Eve.jpg
Ева по Pantaleon Szyndler , 1889 г.
Супруг (а) Адам
Дети Аван (дочь)
Каин (сын)
Азура (дочь)
Авель (сын)
Сет (сын)
Аклима (дочь)
Святая Ева
Страсбург - Протестант Сен-Пьер-ле-Жен - Vitrail 03.jpg
Родился Эдемский сад
Почитается в
Праздник 24 декабря

Ева ( / я v / ; иврит : חַוָּה , Современная :  Хавва , Tiberian :  Хавва , арабский : حواء , латинизируетсяḤawwā' ; греческий : Εὕα , латинизируетсяHeúa ; латынь : Ева, HEVA ; сирийский : ܚܰܘܳܐ латинизируется: Хава ) является фигурой в книге Бытия в Библии на иврите . Согласно истории происхождения авраамических религий , она была первой женщиной , но некоторые дебаты в иудаизме также отдали эту позицию Лилит . Ева известна также как жена Адама .

Согласно второй главе Книги Бытия, Ева была создана Богом ( Яхве ), взяв ее из ребра Адама , чтобы она стала его спутницей. Адаму поручено охранять и хранить сад до ее создания; она не присутствует , когда Бог повелевает Адам не есть на запретный плод - хотя ясно , что она знает о команде. Она решает съесть запретный плод с дерева познания добра и зла после того, как услышит аргумент змея о том, что он не убьет ее, а принесет пользу. Она делится плодом с Адамом, и прежде чем они смогли вкусить от Древа жизни , они были изгнаны из Эдемского сада . Христианские церкви расходятся во взглядах на непослушание Адама и Евы Богу (часто называемое падением человека ) и на последствия этих действий для остального человечества. Христианские и иудейские учения иногда относят Адама (первого человека) и Еву к разному уровню ответственности за «грехопадение».

Вместе с Адамом , то католическая церковь по древней традиции признает Еву как святой, и традиционное литургическое праздник из святых Адама и Евы отмечаются 24 декабря , так как в средних веках во многих европейских странах, включая Эстонию , Германию , Венгрию , Литву , и скандинавские народы.

Этимология

Создание
мраморного рельефа Евы Лоренцо Майтани в соборе Орвието , Италия

«Ева» на иврите - это «awwāh», и обычно считается, что она означает «живущий» или «источник жизни», так как это фонетически похоже на «āyâ», «жить», от семитского корня yw .

Хавва сравнивают с хурритской богиней Шепат , которой в письмах Амарны поклонялись в Иерусалиме в эпоху поздней бронзы . Было высказано предположение , что название Ḫepat может происходить от Kubau , женщина , которая была первым правителем III династии в Кише .

Было высказано предположение, что еврейское имя Ева ( חַוָּה ) также имеет сходство с арамейским словом, означающим «змея» ( древнеарамейский язык חוה ; арамейский חִוְיָא ). Источником этой этимологической гипотезы является раввинский каламбур, представленный в Бытие Раба 20:11, использующий сходство между Евр. Савва и Арам. ḥiwyāʾ . Несмотря на его раввинское идеологическое использование, такие ученые, как Юлиус Велльхаузен и Теодор Нёльдеке, доказывали его этимологическую значимость.

Герда Лернер утверждает, что история рождения Евы из ребра Адама, возможно, возникла в месопотамском мифе об Энки и Нинхурсаг . В этом мифе Энки ест ядовитые растения, вызывающие болезни. Его жена, Нинхурсаг, затем создает несколько божеств для лечения каждого из этих недугов. Одному из них, Нинти , суждено вылечить ребро Энки. Имя Нинти означает как «дама из ребра», так и «дама жизни». Эта ассоциация ребра и жизни похожа на ту, что есть у Евы, имя которой связано с жизнью и которая родилась из ребра.

В Книге Бытия

Творчество

Карандашная иллюстрация Уильяма Блейка « Сотворение Евы» в ответ на строчку «И ее назовут женщиной». Объект создан c. 1803–1805 гг., В настоящее время находится в музее Метрополитен.

В Бытие 2: 18–22 женщина сотворена как эзер ки-негдо , термин, который очень трудно перевести для мужчины. Ки-негдо означает «рядом, напротив, двойник ему», а эзер означает активное вмешательство от имени другого человека. Женщину называют ишах , женщина, с объяснением, что это потому, что она была взята из иш , что означает «мужчина»; на самом деле эти два слова не связаны. Позже, когда история Сада будет завершена, ей будет дано имя Савва (Ева). Это означает «жить» на иврите, от корня, который также может означать «змея». Давняя экзегетическая традиция утверждает, что использование ребра со стороны мужчины подчеркивает, что и мужчина, и женщина обладают равным достоинством, поскольку женщина была создана из того же материала, что и мужчина, сформирована и оживлена ​​одними и теми же процессами. Фактически, слово, традиционно переводимое на английский как «ребро», может также означать сторону, камеру или балку. Ребро - это игра слов на шумерском языке, поскольку слово « ти » означает и «ребро», и «жизнь».

Бог сотворил Еву из аат miṣṣal'otaiv ( אַחַת מִצַּלְעֹתָיו ), что традиционно переводится как «одно из его ребер». Этот термин может означать кривую, хромоту, невзгоды и стороны. Традиционное прочтение было недавно подвергнуто сомнению со стороны богословов-феминисток, которые предлагают вместо этого трактовать его как «сторону», поддерживая идею о том, что женщина является равной мужчине, а не его подчиненным. Такое прочтение имеет общие элементы с историей Аристофана о происхождении любви и разделении полов в « Симпозиуме» Платона . Недавнее предположение, основанное на наблюдениях, что у мужчин и женщин одинаковое количество ребер, предполагает, что кость была baculum , небольшой структурой, обнаруженной в пенисе многих млекопитающих, но не у людей.

Изгнание из Эдема

Адам и Ева изгнаны из Рая , по Ханса Хейердала , 1877

Ева встречается в повествовании об изгнании из Эдема в Бытие 3, которое в традиции мудрости характеризуется как притча или «сказка о мудрости» . Эта часть повествования приписывается Яхвисту (J) согласно документальной гипотезе из-за использования ЯХВЕ .

В повествовании об изгнании из Эдема происходит обмен диалогом между змей на ногах и женщиной (3: 1–5). В 2:19 змей назван животным, сотворенным Яхве среди зверей полевых. Женщина готова поговорить со змеем и ответить на цинизм создания повторением запрета Яхве из 2:17. Змей прямо оспаривает повеление Яхве. Адам и женщина грешат (3: 6–8). Яхве спрашивает Адама, который обвиняет женщину (3: 9–13). Затем Яхве бросает вызов женщине, чтобы она объяснила себя, которая обвиняет змея, который проклят ползать на животе, так что теряет свои конечности.

Адам, Ева и (женщина) змей у входа в собор Нотр-Дам в Париже, Франция, представляют собой изображение змея как зеркала Евы, которое было распространено в более ранней иконографии в результате идентификации женщин как источник первородного греха человека .

Затем всем виновным предъявляются три приговора, вынесенные Богом (3: 14–19). Судный оракул и суть преступления сначала возлагаются на змея, затем на женщину и, наконец, на Адама. После того, как змей проклят Яхве, женщина получает наказание, которое влияет на две основные роли: деторождение и ее подчиненное отношение к мужу. Затем следует наказание Адама. Реакция Адама, имя Евы и Яхве, создающие кожаные одежды, описаны в кратком повествовании (3: 20–21). Рассказ о саду заканчивается беседой с Элохимом, определяющей изгнание пары и исполнение этого обсуждения (3: 22–24).

Мать человечества

Ева (и все женщины после нее) приговорена к жизни в печали и муках при родах и во власти своего мужа. У Адама и Евы было два сына, Каин и Авель (Каин и Хекель), первый земледелец, второй сторож овец. После смерти Авеля Ева родила третьего сына, Сета (Шет), от которого произошел Ной (а значит, и все современное человечество). Согласно Книге Бытия, Сет родился, когда Адаму было 130 лет, «сыном по его подобию и подобию его». В Бытии 5: 4 говорится, что у Евы были сыновья и дочери, кроме Каина, Авеля и Сифа.

В других работах

Некоторые концепции, такие как змей, идентифицированный как сатана , грех Евы, являющийся сексуальным искушением, или первая жена Адама, являющаяся Лилит , взяты из литературных произведений, найденных в различных еврейских апокрифах , но не найденных нигде в Книге Бытия или самой Торе . Ее помнят в De Mulieribus Claris , сборнике биографий исторических и мифологических женщин флорентийского писателя Джованни Боккаччо , составленном в 1361–1362 годах. Он примечателен как первый сборник, посвященный исключительно биографиям женщин в западной литературе.

Ева в раю. Армянская икона, 1305 г. Бодлеанская библиотека

Сочинения, посвященные этим предметам, представляют собой сохранившуюся литературу на греческом, латинском, славянском, сирийском, армянском и арабском языках, восходящую к древнееврейской мысли. Затем их влиятельные концепции были приняты в христианское богословие, но не в современный иудаизм. Это ознаменовало радикальный раскол между двумя религиями. Некоторые из старейших иудейских частей апокрифов называются « Литература первичного Адама», где некоторые произведения были обращены в христианство. Примеры христианизированной работ является Книга Адама и Евы , известный как конфликт Адама и Евы с сатаной , в переводе с эфиопского Ge'ez на Соломона Цезарь Маланом (1882 г.) и оригинальное произведение Сирийский под названием Пещера сокровищ , которая имеет тесные сродства к конфликту, как отмечает Август Диллманн .

  • В еврейской книге «Алфавит Бен-Сира» Ева - «вторая жена» Адама, а Лилит - его первая. В этой альтернативной версии, которая вошла в Европу с Востока в VI веке, предполагается, что Лилит была создана в то же время, с той же земли (шумерский Ки ), как и равная Адаму, подобная вавилонской Лилиту , шумерской жене Нинлиль. Энлиль . Лилит отказывается спать или служить под началом Адама. Когда Адам попытался заставить ее занять «низшее» положение, она улетела из Эдема в воздух, где совокуплялась с демонами, зачатая еще сотни каждый день (производное от арабского джинна ). Бог послал за ней трех ангелов, которые пригрозили убить ее выводок, если она откажется вернуться к Адаму. Она отказывается, оставив Бога сделать вторую жену для Адама, кроме как на этот раз из его ребра.
  • « Жизнь Адама и Евы» и ее греческая версия « Апокалипсис Моисея» - это группа еврейских псевдоэпиграфических произведений, в которых рассказывается о жизни Адама и Евы после их изгнания из Эдемского сада до их смерти.
  • Второканоническая Книга Товит утверждается , что Ева была дана Адам в качестве помощника (VIII, 8, сентябрь, VIII, 6).

Религиозные взгляды

Иудаизм

В первом повествовании о сотворении мира ( Элохим ) говорится, что «мужчина и женщина [Элохим] создали их» ( Бытие 1:27), что было истолковано как подразумевающее одновременное сотворение мужчины и женщины. В то время как во втором рассказе о творении говорится, что ЯХВЕ создал Еву из ребра Адама, потому что он был одинок (Бытие 2:18 и след.). Таким образом, чтобы разрешить это очевидное несоответствие, некоторые средневековые раввины предположили, что Ева из второго рассказа и женщина из рассказа Элохим были двумя отдельными людьми: Евой и Лилит .

Сотворение Евы, согласно рабби Джошуа , заключается в следующем: «Бог определил, из какого члена Он сотворит женщину, и Он рассуждал с Собой таким образом: Я не должен создавать ее из головы Адама, потому что она будет гордым человеком и будет придерживаться ее голова высоко. Если я создам ее из глаза, тогда она захочет всматриваться во все; если от уха, она захочет все слышать; если из уст, она будет много говорить; если от сердца, она будет завидовать людям; если от руки захочет взять все; если от ног, то она будет бездельником. Посему Я сотворю ее из сокрытого члена, то есть ребра, которое даже не видно, когда человек обнажен ".

Согласно Мидрашу Бытия Рабба и другим более поздним источникам, либо у Каина была сестра-близнец, а у Авеля - две сестры-близнецы, либо у Каина была сестра-близнец по имени Лебуда, а у Авеля - сестра-близнец по имени Келимат. Традиционное еврейское поверье гласит, что Ева похоронена в пещере Махпела .

Мидраш Раба Бытие VIII: 1 интерпретирует «мужчину и женщину, которых Он создал», как означающее, что Бог изначально создал Адама как гермафродита . Таким образом, Адам был телесно и духовно мужчиной и женщиной. Позже Бог решает , что «это не хорошо для адам быть одному», и создает отдельные существа, Адам и Ева. Это продвигает идею объединения двух людей для достижения союза двух разных духов.

Ранняя раввинская литература также содержит традиции, которые изображают Еву менее позитивным образом. Согласно Книге Бытия Раба 18: 4, Адам быстро понимает, что Еве суждено постоянно ссориться с ним. Первая женщина также становится объектом обвинений, приписываемых раввину Джошуа из Сикнина, по словам которого Ева, несмотря на божественные усилия, оказалась «распухшей, кокеткой, подслушивающей, сплетницей, склонной к ревности, легкомысленной и легкомысленной. »(Там же 18: 2). Аналогичный набор обвинений появляется в Бытие Раба 17: 8, согласно которому создание Евы из ребра Адама, а не из земли, делает ее хуже Адама и никогда ничем не удовлетворяется. Наконец, самые серьезные бедствия, приписываемые Еве, появляются в Бытие Раба 17: 8:

Почему мужчина выходит с непокрытой головой, а женщина выходит с покрытой головой? Она похожа на того, кто поступил неправильно и стыдится людей; поэтому она выходит с покрытой головой. Почему они [женщины] ходят перед трупом [на похоронах]? Поскольку они принесли смерть в мир, они ходят перед трупом, [как написано]: «Ибо его несут в могилу ... и все люди тянутся за ним, как бесчисленное множество людей было перед ним» ( Иов 21: 32е). И почему ей было дано предписание о менструации ( нидах )? Поскольку она пролила кровь Адама [вызвав смерть], поэтому ей было дано предписание о менструации. И почему ей было дано повеление «тесто» ( халах )? Поскольку она развратила Адама, который был тестом мира, поэтому ей было дано предписание теста. И почему ей была дана заповедь о субботнем свете ( нерот шабат )? Поскольку она погасила душу Адама, поэтому ей было дано предписание о субботних огнях.

В дополнение к этому, ранняя раввинская литература содержит множество случаев, когда Еву обвиняют в различных сексуальных проступках. Сказано в Бытие 3:16, что «вожделеет ты к мужу твоему», раввины обвиняют ее в чрезмерно развитом половом влечении (Бытие Рабба 20: 7) и постоянном соблазнении Адама (там же 23: 5). Однако с точки зрения текстовой популярности и распространения мотив совокупления Евы с первобытным змеем имеет приоритет над другими ее сексуальными проступками. Несмотря на довольно тревожную живописность этого рассказа, он передан во многих местах: Бытие Раба 18: 6, Сота 9б, Шабат 145б – 146а и 196а, Евамот 103б и Авода зарах 22б.

христианство

Некоторые отцы ранней церкви истолковали 2 Кор.11: 3 и 1 Тим.2: 13–14, что Апостол Павел способствовал молчанию и покорности женщин из-за того, что Ева обманула змея, ее искушение Адама съесть роковой плод и преступление через еду. самого плода.

В начале 2 века Тертуллиан сказал своим слушательницам, что они «врата дьявола», и продолжил объяснять, что все женщины несут ответственность за смерть Христа: «Из-за вашей пустыни, то есть смерти, даже Сыну Божьему пришлось умереть ". Святой Августин в своих экскурсах по повествованию о падении в Книге Бытия , которое привело к католической доктрине первородного греха , обвинял в грехе Адама, а не Еву. Его аргументация заключалась в том, что, поскольку грех лежит в душе, а не в теле, и поскольку он понимал, что репродуктивный половой акт включает в себя материальный (телесный) вклад от женщины и духовный (душевный) вклад от мужчины, то первородный грех не может быть обоснован о преступлениях Евы. Скорее, ее грех был простительным, потому что она была обманута змеем, и не имел последствий для истории человечества, потому что она не могла передать грех своим потомкам. Адам, с другой стороны, полностью осознавал свой грех и из похоти предпочел жизнь греха с женщиной жизни с Богом. Это учение августинцев также восходит к Павлу: «грех вошел в мир через одного человека ». (Рим. 5:12). Григорий Турский сообщил, что на Третьем Маконском соборе (585 г. н.э.), на котором присутствовали 43 епископа, один епископ утверждал, что женщину нельзя отнести к термину «мужчина», поскольку она несет ответственность за грех Адама и имеет несовершенную душу. Однако его дело было отклонено, и этот вопрос не стал более актуальным.

Ева в христианском искусстве чаще всего изображается как соблазнительница Адама, а в эпоху Возрождения змея в саду изображается с женским лицом, идентичным лицу Евы. Ее также сравнивали с греко-римским мифом о Пандоре , виновной в принесении зла в мир.

Некоторые христиане утверждают, что моногамия подразумевается в истории Адама и Евы, поскольку одна женщина создана для одного мужчины. То, что Ева взято с его стороны, подразумевает не только ее второстепенную роль в супружеском состоянии (1 Коринфянам 11: 9), но также подчеркивает интимный союз между мужем и женой и ее зависимость от него.

В традиционном христианстве Ева является прообразом Марии, матери Иисуса, которую также иногда называют «Второй Евой».

Гностицизм

В гностицизме Ева часто рассматривается как воплощение высшего женского принципа, называемого Барбело . Она приравнивается к светлой деве Софии , создательнице слова ( Логоса ) Бога, фотографии tygater tou или просто Деве-Деве, Парфеносу . В других текстах она приравнивается к Зое (Жизнь). В других гностических текстах, таких как « Ипостась архонтов» , Пистис София приравнивается к дочери Евы, Нореи , жене Сета.

ислам

Картина из книги «Манафи аль-Хаяван» («Полезные животные»), изображающая Адама и Еву. Из Мараге в Иране, 1294–1299 гг.

Супруг Адама упоминается в Коране в 2: 30–39 , 7: 11–25 , 15: 26–42 , 17: 61–65 , 18: 50–51 , 20: 110–124 и 38: 71–85. , но имя «Ева» ( арабский : حواء , Хавва ') никогда не раскрывается или используется в Коране. Ева упоминается по имени только в хадисах .

Рассказы об Адаме и Еве в исламских текстах, включая Коран и книги Сунны , похожи, но отличаются от текстов Торы и Библии . В Коране рассказывается о том, что Бог создал «одну душу и сотворил из нее свою пару и расселил из них обоих множество мужчин и женщин» ( Q4: 1 ), но есть хадисы, которые поддерживают создание женщины «из ребра». ( Сахих Бухари 4: 55: 548, Сахих Бухари 7: 62: 114, Сахих Муслим 8: 3467, Сахих Муслим 8: 3468). Еву не обвиняют в том, что она побудила Адама съесть запретный плод (нет и концепции первородного греха ). Напротив, Коран указывает, что «они съели это» и оба были виноваты в этом проступке (Коран 20: 121–122).

В последующих хадисах (переданных Абу Хурайрой ), подлинность которых оспаривается, утверждается, что Мухаммад называет Еву воплощением женского предательства. «Передал Абу Хурраира: Пророк сказал:« Если бы не Бани Исраэль, мясо не разложилось бы; и если бы не Ева, ни одна женщина никогда не предала бы своего мужа »» (Сахих Бухари, Хадис 611, Том 55). Идентичная, но более подробная версия содержится во второй наиболее уважаемой книге пророческих повествований «Сахих Муслим». «Абу Хурраира (да будет доволен им Аллах) сообщил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:« Если бы не Ева, женщина никогда бы не поступила неверно по отношению к своему мужу ». (Хадис 3471, том 8).

Вера бахаи

В Вере бахаи рассказ о Еве описан в разделе « Некоторые ответы на вопросы» . `Абдул-Баха описывает Еву как символ души и хранящую божественные тайны. Вера бахаи утверждает, что описание Евы в предыдущих авраамических традициях является метафорическим.

Семейное древо

Адам канун
Каин Авель Сет
Енох Енос
Ирад Кенан
Mehujael Махалалель
Метушаэль Джаред
Ада Ламех Зилла Енох
Джабал Джубал Тувал-Каин Наама Мафусаил
Ламех
Ной
Шем ветчина Иафет


Смотрите также

использованная литература

Библиография