Тексты исполнения - Execration texts

Иератические черепки

Тексты казней , также называемые списками запретов , представляют собой древнеегипетские иератические тексты, в которых перечисляются враги фараона , чаще всего враги египетского государства или неприятные иностранные соседи. Тексты чаще всего писались на статуэтках связанных иностранцев, чашах, глиняных или каменных блоках, которые впоследствии были уничтожены. Церемониальный процесс разрушения имен и хоронить их должно было быть своего рода симпатической магии , которые могут повлиять на физические или юридические лица , названные в текстах. Осколки обычно клали возле гробниц или ритуальных мест. Эта практика была наиболее распространена во время конфликтов с азиатскими соседями Египта.

Исторические периоды текстов проклятия

Тексты о казнях засвидетельствованы от позднего Старого Царства ( ок. 2686–2160 до н . Э.) До Нового царства (ок. 1550–1069).

Самые ранние тексты проклятий относятся к 6-й династии ( 24–22 века до н. Э.) Во времена Древнего царства Египта . Это статуэтки, сделанные из необожженной глины и вылепленные в виде связанных иностранцев с именными ярлыками, начертанными на груди, иногда красными чернилами. Более 400 этих статуэток были раскопаны на кладбище в Гизе , а несколько других были обнаружены в поселениях Элефантина и Балат.

В Среднем царстве (около 2055–1650 гг.) Египтяне продолжали использовать статуэтки как тексты проклятия. Так , например, группа больших и малых фигурок , относящихся к концу 12 - й династии была выкопана в некрополе в Саккаре . Египтяне Среднего царства также начали использовать керамические сосуды для текстов проклятия, о чем свидетельствуют раскопки более 175 сосудов за пределами египетской крепости в Миргисе в Нижней Нубии . Эти сосуды, относящиеся к середине 12-й династии , были покрыты длинными текстами проклятия и, по-видимому, были намеренно сломаны, вероятно, как часть ритуала проклятия.

Было найдено лишь несколько примеров текстов проклятий, относящихся ко второму промежуточному периоду (ок. 1700–1550) и Новому царству (ок. 1550–1069).

Сайты, на которых были найдены тексты проклятий

Фигурки казни из Брюссельской коллекции (Королевские историко-художественные музеи)

Было обнаружено более 1000 месторождений проклятия в Семне , Уронарти , Миргиссе , Элефантине , Фивах , Балате, Абидосе , Хелуане , Саккаре и Гизе . Поскольку кувшины, фигурки, вазы и статуи были почти уничтожены во время ритуалов, археологам приходится собирать все части, которые они находят из ям для проклятия, чтобы узнать о ритуалах. В Гизе было обнаружено четыре месторождения, в которых были фигурки, упакованные в глиняные сосуды.

В Поднебесной крепости Mirgissa , проклятия остатки включены 200 сломанных вписаны красные ваз, более 400 сломанных uninscribed красных ваз, около 350 грязевых фигурок, четыре фигуры из известняка, небольшие следы воска окрашенных в красном цвете, вероятно , остатки расплавленных фигурок, и один человек - чья голова была ритуально отрублена. Другие свидетельства человеческих жертвоприношений и жертв проклятий, а также жертвоприношений животных были найдены в Аварисе , вероятно, из 18-й династии. Были обнаружены две ямы для проклятия: в одной были черепа и пальцы, а в другой - два полных мужских скелета.

Жорж Познер опубликовал свои открытия из Саккары в 1940 году, которые позже стали известны как брюссельские тексты. Фигурки там называют имена более 60 вражеских городов, людей и племен.

Ритуал проклятия

Ритуал проклятия был процессом, с помощью которого можно было помешать или искоренить своих врагов. Обычно ритуальный объект (ы) связывали (обычно это была небольшая фигурка, но иногда практиковалось человеческое жертвоприношение), затем объект разбивали, топтали, кололи, порезали, проткнули, плюнули, заперли в коробке, сожгли, пропитали в моче и, наконец, похоронен. Но не каждое выполнение включало все предыдущие компоненты. В полном обряде любое из этих действий можно использовать многократно с многочисленными фигурами. В одном из записанных обрядов говорилось: «четыре раза плюнуть в него ... топнуть его левой ногой ... ударить копьем ... зарезать ножом ... положить его в огонь ... плевать на него в огне много раз "

Упомянутые места

Наличие иностранных названий городов и племен долгое время служило для исследователей источником дополнительных сведений о датах и ​​влиянии этих мест. Первые две группы опубликованных текстов проклятия, берлинские и брюссельские тексты, содержат многочисленные упоминания о ханаанских и финикийских городах. Тексты Берлина и Брюсселя датируются примерно концом 20-го века до нашей эры - серединой 18-го века до нашей эры. С археологической точки зрения, эти тексты проклятия варьируются от MB I до MB IIB. Археологические останки этого периода не были обнаружены во всех местах, упомянутых в египетских текстах проклятия.

Места, упомянутые в текстах проклятия, для которых есть существенные археологические находки из MB IIA:

Места, упомянутые в текстах экзекрации, с небольшими или отсутствующими археологическими останками из MB IIA:

Сайт Бейт-Шеан также мог быть упомянут в этих наборах текстов проклятия, но этот сайт не был идентифицирован с уверенностью. Библ упоминается как название племени в текстах проклятия, но не как место.

Большинство ученых утверждают, что шу-ту, упомянутые в текстах проклятия и других египетских текстах, могут относиться к земле и народу Моава из-за текста в Числах 24:17, где «сыновья Шета» называются моавитянами. Однако также возможно, что термин Шу-ту может относиться ко всем людям, живущим в восточной Палестине, области от Вади аль-Хасса до Нахр-эз-Зерка , вместо того, чтобы относиться исключительно к Моаву.

Куш в Нубии также упоминается в текстах проклятием.

Исследовать

Тексты проклятия - важный ресурс для исследователей древней истории Ближнего Востока 20–18 веков до н.э. и библейских исследований. Первая группа текстов проклятий была опубликована Куртом Сете в 1926 году и известна как берлинские тексты. Жорж Познер опубликовал вторую группу текстов в 1957 году, известную как брюссельские тексты.

Первая коллекция начертана на глиняных черепках , и содержит имена примерно 20 мест в Ханаан и Финикии , и более 30 правителей периода. Эти тексты содержат, возможно, первое известное упоминание Иерусалима с начала 2-го тысячелетия до нашей эры, с конца 11-й династии до 12-й династии .

Вторая группа текстов начертана на фигурках связанных заключенных, обнаруженных в Саккаре . В эту группу входят названия 64 мест, обычно перечисляются один или два правителя. Перечислены семь известных азиатских стран. Эта группа датируется концом 12-й династии.

Дополнительная группа текстов, тексты Миргиссы , была опубликована Иваном Кенигом в 1990 году.

Историческая интерпретация

Интерпретация историками значения текстов проклятия была хорошо известна благодаря документам, которые подробно описывают ритуальное создание текстов и способ, которым они должны были быть уничтожены, чтобы призвать форму магии для защиты Египта и фараона. в более ранних случаях, но особенно в период Птолемея, они стали использоваться все большим и большим числом египтян для личного пользования.

Так как многие ранние тексты проклятия встречаются на глиняной посуде, некоторые историки полагают, что ритуальное разбивание фигур проклятия возникло в результате разбивания глиняных сосудов, используемых при подготовке к погребению, чтобы предотвратить их использование для других целей и отказаться от любой магической силы, которая может находились в сосуде после того, как использовались для погребальных омовений.

За пределами египетских границ

Тексты о казнях касаются царей и городов, которым египтяне угрожали; некоторые из них жили в ханаанских и сирийских землях. Тексты о казнях, включая группы Берлина, Брюсселя и Мигриссы, содержат проклятия, направленные против более 100 сиро-палестинских королей и деревень.

Нубийские цари, такие как Сегерсенти, упоминаются в текстах проклятия, а также более 200 других нубийских царей.

Библейские связи с текстами проклятия: египетские источники важны для понимания истории Ханаана. Их отношения с египетскими фараонами оживают в некоторых текстах проклятия. В некоторых текстах проклятий люди, живущие по обе стороны реки Иордан, называются су-ту . Ученые связывают су-ту и «сыновей Шет» или «бене-сет», о которых говорится в книге Чисел 24:17 Библии:

«Я увижу его, но не сейчас: я увижу его, но не близко: выйдет Звезда из Иакова, и Скипетр восстанет из Израиля, и поразит углы Моава, и истребит всех детей. Шета ". ( Иврит : בני שת bənê-множественном )

Широко признано, что «сыновья Шета» - это те, кто обитал в Моаве, или моавитянах, на границах земель евреев.

Доктор А. Бенцен в 1950-х годах выдвинул тезис о том, что первая и вторая главы книги Амоса в Ветхом Завете «построены по образцу культовых образцов, напоминающих ритуал, лежащий в основе египетских текстов казни». Многие восприняли эту теорию и неверно истолковали ее, заявив, что есть свидетельства того, что на речь Амоса повлияли египетские тексты проклятия. Бенцен просто заявляет, что влияние речи Амоса похоже на египетские тексты проклятия (на них не влияют). Они похожи, но связи нет. Другие книги Библии имеют такое же сходство; Даниил 11:41; Исайя 11:14; Иеремия 48-49; Софония 2: 8–9; Иезекииль 25: 1-14 и Неемия 13: 1-2: 23.

Смотрите также

Рекомендации

Библиография

Внешние ссылки