Казнь слоном - Execution by elephant
Казнь слоном была распространенным методом смертной казни в Южной и Юго-Восточной Азии , особенно в Индии , где азиатские слоны использовались для раздавливания , расчленения или пыток пленников при публичных казнях . Животные были обучены и разносторонне развиты, они были способны убивать жертв немедленно или медленно пытать их в течение длительного периода. Слоны, которые чаще всего использовались королевской семьей, использовались для обозначения как абсолютной власти правителя, так и его способности управлять дикими животными.
Вид слонов, казняющих пленников, ужаснул и привлек интерес европейских путешественников и был записан во многих современных журналах и отчетах о жизни в Азии. В конечном итоге эта практика была подавлена европейскими колониальными державами, колонизировавшими регион в 18-19 веках. Хотя в основном эта практика ограничивалась Азией, эта практика иногда использовалась западными державами, такими как Древний Рим и Карфаген , особенно для борьбы с мятежными солдатами.
Культурные аспекты
Ум, приручение и универсальность слона давали ему значительные преимущества перед другими дикими животными, такими как львы и медведи, которых римляне использовали в качестве палачей. Слонов можно обучить казнить заключенных множеством способов, и их можно научить продлевать агонию жертвы, причиняя медленную смерть путем пыток, или быстро убивать осужденного, наступая на голову.
Исторически сложилось так, что слоны находились под постоянным контролем погонщика или погонщика , что позволяло правителю дать отсрочку в последнюю минуту и проявить милосердные качества. Несколько таких проявлений милосердия зарегистрированы в различных азиатских королевствах. Короли Сиама приучили своих слонов катать осужденного «по земле довольно медленно, чтобы не сильно пострадать». Моголов император Акбар , как говорят, «использовал эту технику , чтобы отчитать„мятежники“ , а затем , в конце концов заключенные, по- видимому много наказывали, получили свою жизнь». Однажды Акбар был брошен на слонов, чтобы тот перенес пять дней такого обращения, прежде чем помиловать его. Слонов иногда использовали в испытаниях, когда осужденный был освобожден, если ему удавалось отбиваться от слона.
Использование слонов таким образом выходило за рамки обычной королевской власти отдавать жизнь и смерть. Слоны издавна использовались как символы королевской власти (и до сих пор встречаются в некоторых местах, например, в Таиланде , где белые слоны почитаются). Их использование в качестве инструментов государственной власти дало понять, что правитель может управлять очень могущественными существами, находящимися под полным командованием. Таким образом, считалось, что правитель поддерживает моральное и духовное господство над дикими зверями, усиливая их авторитет и загадочность среди подданных.
Географический охват
Казнь на слоне применялась во многих частях мира как западными, так и восточными империями. Самые ранние записи о таких казнях относятся к классическому периоду . Однако к тому времени эта практика была уже хорошо развита и продолжалась вплоть до XIX века. В то время как африканские слоны значительно крупнее азиатских слонов , африканские державы, как известно, не так широко использовали животных в войне или церемониальных делах, как их азиатские коллеги.
Азиатские державы
Юго-Восточная Азия
Широко сообщается, что слонов использовали для казней в Юго-Восточной Азии, и с древнейших исторических времен они использовались в Бирме и Малайзии, а также в королевстве Чампа на другой стороне Индокитайского полуострова. В Сиаме слонов обучали подбрасывать приговоренных в воздух, прежде чем затоптать их до смерти. Александр Гамильтон приводит следующий отчет из Сиама:
В случае измены и убийства Слон - палач. Осужденного привязывают к столбу, вбитому в землю для этой цели, и Слона приводят его, чтобы увидеть его, и он дважды или трижды обходит его, и когда Хранитель Слона говорит с чудовищным Палачом, он обвивает свой Хобот. Человек и Кол и выдергивая Кол с земли с великим насилием, подбрасывает Человека и Кол в воздух, и, спускаясь вниз, берет его на Зубы и, снова отпирая его, ставит одну из своих передних Ног. тушу и сжимает ее.
В дневнике Джона Кроуферда записан еще один метод казни слона в королевстве Кочинчина (современный южный Вьетнам ), где он служил британским посланником в 1821 году. Кроуферд вспоминает случай, когда «преступник привязан к столбу и [Превосходительство» любимый] слон набегает на него и раздавливает насмерть ».
Южная Азия
Индия
Слоны использовались в качестве палачей в Индии на протяжении многих веков. Индуистские и мусульманские правители казнили уклоняющихся от налогов, повстанцев и вражеских солдат «под ногами слонов». Индуистский Ману Смрити или Законы Ману, написанные где-то между 200 г. до н.э. и 200 г. н.э., предписывали казнь слонов за ряд преступлений. Например, если собственность была украдена, «король должен приказать, чтобы всех воров, пойманных в связи с ее исчезновением, казнил слон». Например, в 1305 году султан Дели превратил смерть монгольских пленных в общественное развлечение, заставив их раздавить слонов.
В эпоху Великих Моголов «это было обычным способом казни в те дни, когда преступник топтал ногами слон». Капитан Александр Гамильтон в 1727 году описал, как правитель Великих Моголов Шах Джахан приказал отнести оскорбившего военачальника «в Слоновий сад и там казнить слоном, что считается позорной и ужасной Смертью». Моголов император Хумаюн приказал сминание слона с имамом он ошибочно полагают, критически его правления. Некоторые монархи также использовали эту форму казни для собственного развлечения. Говорят, что другой правитель Великих Моголов, император Джахангир , для своего развлечения приказал раздавить огромное количество преступников. Французский путешественник Франсуа Бернье , который был свидетелем таких казней, записал свое негодование по поводу удовольствия , что император , производный от этого жестокого наказания. И раздавливание не было единственным методом казни слонов Великих Моголов; в султанате Великих Моголов в Дели слонов обучали резать заключенных на куски «острыми лезвиями, прикрепленными к их клыкам». Мусульманский путешественник Ибн Баттута , посетивший Дели в 1330-х годах, оставил следующее свидетельство очевидца этого особого вида казни слонов:
Однажды, когда я сам присутствовал, были выведены несколько человек, обвиненных в покушении на визиря. Соответственно, их приказали бросить слонам, которых учили резать своих жертв на куски. Их копыта были забиты острыми железными орудиями, а их концы походили на ножи. В таких случаях погонщик слонов ехал на них; и когда им бросали человека, они обвивали его хоботом и подбрасывали, затем хватали его зубами и бросали между передними ногами на грудь, и делайте так, как велит им возница, и согласно приказам Императора. Если приказ заключался в том, чтобы разрезать его на куски, слон делал это с помощью своих кандалов, а затем бросал куски в собравшуюся толпу; но если был приказ оставить его, он оставался лежать перед Императором, пока шкура не обнажилась. нужно снять и набить сеном, а мясо отдать собакам.
Другие индийские государства также проводили казни на слонах. Maratha Chatrapati Самбхаджи заказал эту форму смерти в течение нескольких заговорщиков, в том числе официального Maratha Anaji Datto в конце семнадцатого века. Другой лидер маратхов, генерал Сантаджи , наказал за нарушения воинской дисциплины. Современный историк Хафи Хан сообщил, что «за пустяк он [Сантаджи] бросил человека под ноги слона».
Писатель начала XIX века Роберт Керр рассказывает, как король Гоа «держит некоторых слонов для казни злоумышленников. Когда одного из них вызывают, чтобы убить преступника, если его хранитель желает, чтобы преступник был как можно скорее уничтожен, это огромное существо мгновенно раздавит его на атомы под его ногой, но, если желает истязать его, будет последовательно ломать ему конечности, как люди ломаются на колесе ". Натуралист Жорж-Луи Леклерк, граф де Бюффон назвал эту гибкость цели доказательством того, что слоны способны «к человеческому мышлению, [а не к простому естественному инстинкту».
Такие казни часто проводились публично в качестве предупреждения любому, кто может нарушить закон. С этой целью многие слоны были особенно крупными, часто превышающими девять тонн. Казни должны были быть ужасными, и часто так и было. Иногда им предшествовали пытки, которые публично применял тот же слон, которого казнили. Отчет об одной такой пытке и казни в Бароде в 1814 году сохранился в Анекдотах Перси :
Этот человек был рабом и двумя днями ранее убил своего хозяина, брата местного вождя по имени Амир Сахиб. Около одиннадцати часов вывели слона, на спине которого сидел только погонщик, в окружении туземцев с бамбуком в руках. Преступника поместили на землю в трех ярдах позади, его ноги были связаны тремя веревками, которые были привязаны к кольцу на правой задней ноге животного. С каждым шагом слон толкал его вперед, и каждые восемь или десять шагов, должно быть, вывихивала другую конечность, потому что они были расшатаны и сломаны, когда слон прошел пятьсот ярдов. Этот человек, хотя и весь в грязи, выказывал все признаки жизни и, казалось, испытывал самые мучительные муки. После того, как его пытали таким образом в течение примерно часа, его вывели за город, когда слона, которого обучали для таких целей, поставили ногой на голову преступника.
Использование слонов в качестве палачей продолжалось и во второй половине XIX века. Во время экспедиции в центральную Индию в 1868 году Луи Русселе описал казнь преступника слоном. Эскиз, изображающий казнь, показал, что осужденного заставляли положить голову на пьедестал, а затем держали там, пока слон ломал ему голову ногами. Эскиз был превращен в гравюру на дереве и напечатан в " Le Tour du Monde ", широко распространяемом французском журнале путешествий и приключений, а также в зарубежных журналах, таких как Harper's Weekly .
Растущая мощь Британской империи привела к упадку и, в конечном итоге, к прекращению казней слонов в Индии. В своем письме в 1914 году Элеонора Мэддок отметила, что в Кашмире с момента прибытия европейцев «многие старые обычаи исчезают, и один из них - ужасный обычай казни преступников слоном, обученным для этой цели и который был известен. по наследственному имени Гунга Рао ».
Шри-Ланка
Слоны широко использовались на Индийском субконтиненте и в Южной Азии в качестве метода казни. Английский моряк Роберт Нокс в 1681 году описал метод казни слоном, свидетелем которого он стал, когда находился в плену в Шри-Ланке . Нокс говорит, что клыки слонов, свидетелем которых он был, были снабжены «острым железом с трехгранной розеткой». После того, как слон пронзил тело жертвы клыками, «затем разорвал его на куски и выбросил на части».
Путешественник 19-го века Джеймс Эмерсон Теннент комментирует, что «один кандианский [шри-ланкийский] вождь, который был свидетелем таких сцен, заверил нас, что слон ни разу не приложил клыки, а, поставив ногу на поверженную жертву, оторвал ее. его конечности поочередно резким движением туловища ". Книга Нокса изображает именно этот метод казни в известном рисунке «Казнь Элифанта» .
В 1850 году британский дипломат Генри Чарльз Сирр описал визит к одному из слонов, которых использовал Шри Викрама Раджасинха , последний король Канди , для казни преступников. Убийство слоном было отменено британцами после того, как они аннексировали Королевство Канди в 1815 году, но слон королевской казни был все еще жив и, очевидно, помнил о своих прежних обязанностях. Сирр комментирует:
Во времена местной династии слонов практиковали, чтобы они казнили преступников, топчая их, а существ учили продлевать агонию несчастных страдальцев, сокрушая конечности, избегая жизненно важных частей. С последним королем-тираном Кенди это был излюбленный способ казни, и поскольку один из палачей слонов был в бывшей столице во время нашего пребывания там, мы особенно стремились проверить сообразительность и память этого существа. Животное было крапчатым и огромного размера, и оно тихо стояло там, а на его шее сидел сторож; сопровождавший нас дворянин попросил человека спешиться и встать на бок. Затем вождь дал команду, приказав существу «убить негодяя!» Слон поднял хобот и обвил его, как будто вокруг человека; затем существо сделало движения, как если бы оно помещало человека на землю перед собой, затем медленно подняло заднюю ногу, попеременно помещая ее в места, где должны были быть конечности больного. Он продолжал это делать несколько минут; затем, как будто довольный, что кости должны быть раздавлены, слон высоко поднял хобот на голову и остановился; Затем вождь приказал ему «завершить свою работу», и существо немедленно поставило одну ногу, как будто на живот человека, а другую на его голову, очевидно, используя всю свою силу, чтобы сокрушить и положить конец страданиям негодяя.
Западная Азия
Во время средневекового периода, казни слонов использовались несколькими западноазиатских имперскими державами, в том числе византийских , сасанидских , сельджуки и Тимуридов империй. Когда сасанидский царь Хосров II , имевший гарем из 3000 жен и 12000 рабынь, потребовал в качестве жены Хадику, дочь христианского араба Наамана , Нааман отказался разрешить своей христианской дочери войти в гарем одного дома. Зороастрийский ; за этот отказ его насмерть затоптал слон.
Похоже, что эта практика была принята в некоторых частях мусульманского Ближнего Востока. Раввин Петахия из Ратисбона , еврейский путешественник XII века, сообщил о казни таким образом во время своего пребывания в управляемой сельджуками северной Месопотамии (современный Ирак ):
В Ниневии был слон. Голова не высовывается. Он большой, съедает сразу около двух вагонов соломы; его рот в его груди, и когда он хочет есть, он высовывает губу примерно на два локтя , берет с собой солому и кладет ее в рот. Когда султан приговаривает кого-либо к смерти, они говорят слону: «Этот человек виноват». Затем он хватает его губой, подбрасывает и убивает.
Западные империи
В Римлянах , карфагеняне и древние македонцы иногда использовали слон для казни , а также использование боевых слонов в военных целях, наиболее известном в случае Ганнибала . Древние летописцы записывают, что дезертиры, военнопленные и военные преступники были убиты под ногами слона. Пердикка , который стал регентом Македонии после смерти Александра Македонского в 323 г. до н.э., приказал бросить мятежников из фракции Мелеагра на слонов для разгрома в городе Вавилон . Римский писатель Квинт Курций Руф рассказывает об этом в своих Historiae Alexandri Magni :
Пердикка увидел, что они [мятежники] парализованы и находятся в его власти. Он вывел из основной части около 300 человек, которые следовали за Мелеагром в то время, когда он прорвался с первого митинга, проведенного после смерти Александра, и на глазах всей армии он бросил их на слонов. Все были затоптаны насмерть ногами зверей ...
Точно так же римский писатель Валерий Максим описывает, как генерал Луций Эмилий Павел Македонический «после того, как царь Персей был побежден [в 167 г. до н.э.], за ту же ошибку (дезертирство) бросил людей под слонов, чтобы их растоптали ... И действительно, военная дисциплина требует этого. своего рода суровое и резкое наказание, потому что так крепко держится сила оружия, которое, когда оно отклоняется от правильного курса, будет ниспровергнуто ".
Африке
В 240 г. до н.э. карфагенской армии армия во главе с Гамилькар Баркой воюет коалицию мятежных солдат и непокорных африканских городов во главе с Спендией . После поражения в битве, когда отряд нумидийской конницы перешел к карфагенянам, Спендий замучил до смерти 700 карфагенских пленников. С этого момента пленные, взятые карфагенянами, были растоптаны до смерти своими боевыми слонами . Эта необычная жестокость привела к тому, что конфликт был назван «Войной без мира».
Меньше записей о том, что слонов использовали в качестве прямых палачей для гражданского населения. Одним из таких примеров упоминается Иосифом и второканонические книги из 3 Маккавеев в связи с египетскими евреями , хотя история, скорее всего , апокриф. В 3-й главе Маккавеев описывается попытка Птолемея IV Филопатора (правил в 221–204 гг. До н.э.) поработить и заклеймить египетских евреев символом Диониса . Когда большинство евреев сопротивлялось, царь, как говорят, окружил их и приказал растоптать слонов. В конечном итоге массовая казнь была предотвращена якобы вмешательством ангелов, после чего Птолемей занял в целом более снисходительное отношение к своим еврейским подданным.
использованная литература
Источники
- Аллсен, Томас Т. "Королевская охота в истории Евразии". University of Pennsylvania Press, май 2006 г. ISBN 0-8122-3926-1
- Чеверс, Норман . «Руководство по медицинской юриспруденции для Бенгалии и северо-западных провинций». Карбери, 1856 г.
- Коллинз, Джон Джозеф. «Между Афинами и Иерусалимом: еврейская идентичность в эллинистической диаспоре». Wm. B. Eerdmans Publishing Company, октябрь 1999 г. ISBN 0-8028-4372-7
- Экштейн, Артур (2017). «Первая Пуническая война и после нее, 264–237 гг. До н.э.». Первая Пуническая война и после нее, 264–237 гг . До н . Э. Интернет-библиотека Wiley. С. 1–14. DOI : 10.1002 / 9781119099000.wbabat0270 . ISBN 9781405186452.
- Эрали, Авраам. «Трон Великих Моголов: Сага о великих императорах Индии», Дом Феникса, 2005. ISBN 0-7538-1758-6
- Голдсуорси, Адриан (2006). Падение Карфагена: Пунические войны 265–146 гг . До н . Э. Лондон: Феникс. ISBN 978-0-304-36642-2.
- Гамильтон, Александр. «Новый отчет об Ост-Индии: наблюдения и примечания капитана Александра Гамильтона с 1688 по 1723 год». К. Хитч и А. Миллар, 1744 г.
- Керр, Роберт. «Всеобщая история и сборник путешествий и путешествий». У. Блэквуд, 1811 г.
- Ли, Самуэль (транс). «Путешествие Ибн Батуты». Комитет восточных переводов, 1829 г.
- Майлз, Ричард (2011). Карфаген должен быть разрушен . Лондон: Пингвин. ISBN 978-0-141-01809-6.
- Оливель, Патрик (транс). «Кодекс законов Ману». Oxford University Press, 2004. ISBN 0-19-280271-2
- Шиммель, Аннемари. «Империя Великих Моголов: история, искусство и культура». Reaktion Books, февраль 2004 г. ISBN 1-86189-185-7
- Теннент, Эмерсон Джеймс. «Цейлон: описание физических, исторических и топографических данных острова». Лонгман, Грин, Лонгман и Робертс, 1860 г.