Опыт - Experience

Опыт относится к сознательным событиям в целом, более конкретно к восприятию или к практическим знаниям и знакомству, которые производятся этими сознательными процессами. Понимаемый как сознательное событие в самом широком смысле, опыт включает в себя предмет, которому представлены различные предметы. В этом смысле вид желтой птицы на ветке представляет субъекту объекты «птица» и «ветка», отношение между ними и свойство «желтый». Также могут быть включены нереальные предметы, что случается при галлюцинациях или сновидениях. При более узком понимании только чувственное сознание считается переживанием. В этом смысле опыт обычно отождествляется с восприятием и противопоставляется другим типам сознательных событий, таким как мышление или воображение . В несколько ином смысле опыт относится не к самим сознательным событиям, а к практическим знаниям и знакомству, которые они производят. В этом смысле важно, чтобы непосредственный контакт восприятия с внешним миром был источником знания. Итак, опытный путешественник - это тот, кто действительно пережил много походов, а не тот, кто просто прочитал много книг о походах. Это связано как с повторяющимися прошлыми знакомствами, так и с приобретенными через них способностями .

Многие научные дискуссии о природе опыта сосредотачиваются на опыте как сознательном событии либо в широком, либо в более узком смысле. Одной из важных тем в этой области является вопрос о том, все ли опыты являются преднамеренными , то есть направлены на объекты, отличные от них самих. Другая дискуссия сосредоточена на вопросе, существуют ли неконцептуальные переживания, и если да, то какую роль они могут сыграть в оправдании убеждений. Некоторые теоретики утверждают, что переживания прозрачны , имея в виду, что то, как ощущается переживание, зависит только от содержания, представленного в этом переживании. Другие теоретики отвергают это утверждение, указывая на то, что важно не только то, что представлено, но и то, как это представлено.

В академической литературе обсуждают самые разные виды переживаний. Например, перцептивные переживания представляют внешний мир через стимулы, регистрируемые и передаваемые органами чувств. С другой стороны, переживание эпизодической памяти включает в себя повторное переживание прошлого события, пережитого ранее. В образном опыте объекты представлены без стремления показать, как обстоят дела на самом деле. Опыт мышления включает в себя мысленные представления и обработку информации, в которой идеи или предложения рассматриваются, оцениваются или связываются. Удовольствие - это приятный опыт. Это тесно связано с эмоциональным переживанием, которое дополнительно имеет оценочный, физиологический и поведенческий компоненты. Настроения похожи на эмоции, с одним ключевым отличием в том, что им не хватает определенного объекта, который можно найти в эмоциях. Сознательные желания включают в себя переживание чего-то желаемого. Они играют центральную роль в опыте агентства, в котором намерения формируются, курсы действий планируются, и решения принимаются и реализуются. Необычный опыт относится к редким переживаниям, которые значительно отличаются от переживаний в обычном бодрствующем состоянии, например, религиозные переживания , внетелесные переживания или околосмертные переживания .

Опыт обсуждается по разным дисциплинам. Феноменология - это наука о структуре и содержании опыта. Он использует разные методы, такие как эпоха или эйдетическая вариация . Сенсорный опыт представляет особый интерес для эпистемологии . Важная традиционная дискуссия в этой области касается того, основаны ли все знания на сенсорном опыте, как утверждают эмпирики , или нет, как утверждают рационалисты . Это тесно связано с ролью опыта в науке , где считается, что опыт действует как нейтральный арбитр между конкурирующими теориями. В метафизике опыт связан с проблемой разума и тела и трудной проблемой сознания , обе из которых пытаются объяснить связь между материей и опытом. В психологии одни теоретики считают, что все концепции усваиваются из опыта, в то время как другие утверждают, что некоторые концепции являются врожденными.

Определение

Термин «опыт» имеет множество тесно связанных значений, поэтому в академической литературе встречаются различные его определения. Опыт часто понимается как осознанное событие. Иногда это ограничивается определенными типами сознания, такими как восприятие или ощущения, с помощью которых субъект познает мир. Но в более широком смысле опыт включает другие типы сознательных событий, помимо восприятия и ощущений. Так обстоит дело, например, с опытом мышления или сновидения. В другом смысле «опыт» относится не к самим сознательным событиям, а к знаниям и практическому знакомству, которые они приносят с собой. Согласно этому значению, человек с опытом работы или опытный путешественник - это тот, кто имеет хорошие практические знания в соответствующей области. В этом смысле опыт относится не к сознательному процессу, а к результату этого процесса.

Слово «опыт» имеет общий латинский корень со словом « экспериментирование ».

Как осознанное событие

Опыт часто понимается как сознательное событие в самом широком смысле. Это включает в себя различные типы переживаний, такие как восприятие, телесное осознание, память, воображение, эмоции, желание, действие и мысль. Обычно он относится к опыту конкретного человека, но может также принимать значение опыта, полученного группой лиц, например, нации, социального класса или в течение определенной исторической эпохи. Феноменология - это дисциплина, изучающая субъективные структуры опыта, то есть на что похоже с точки зрения первого лица переживание различных сознательных событий.

Когда у кого-то есть опыт, ему предлагают разные предметы. Эти элементы могут принадлежать к различным онтологическим категориям, соответствующим, например, объектам, свойствам, отношениям или событиям. Например, вид на желтую птицу на ветке представляет субъекту объекты «птица» и «ветка», отношение между ними и свойство «желтый». Эти предметы могут включать как знакомые, так и незнакомые предметы, что означает, что можно испытать что-то, не понимая полностью. При понимании в самом широком смысле предметы, присутствующие в опыте, могут включать в себя нереальные предметы. Так бывает, например, при иллюзиях, галлюцинациях или снах. В этом смысле можно увидеть желтую птицу на ветке, даже если на ветке нет желтой птицы. Опыт может включать только реальные предметы, только нереальные предметы или смесь этих двух вещей. Феноменологи высказывали различные предположения об основных чертах опыта. Предлагаемые особенности включают пространственно-временное осознание, разницу во внимании между передним планом и фоном, осознание субъектом самого себя, чувство свободы воли и цели, телесное осознание и осознание других людей.

При более узком понимании только чувственное сознание считается переживанием. В этом смысле можно испытать что-то, не понимая, что это такое. Это могло бы произойти, например, если кто-то подвергся ограблению, не зная, что именно происходит. В этом случае ощущения, вызванные ограблением, составляют переживание ограбления. Эта характеристика исключает из опыта более абстрактные типы сознания. В этом смысле иногда считается, что переживание и мысль - это два отдельных аспекта ментальной жизни. Подобное различие иногда проводится между опытом и теорией. Но эти взгляды не являются общепринятыми. Критики часто указывают на то, что опыт включает в себя различные когнитивные компоненты, которые нельзя свести к сенсорному сознанию. Другой подход - различать внутренний и внешний опыт. Итак, хотя чувственное восприятие принадлежит внешнему опыту, могут быть и другие типы опыта, такие как воспоминание или воображение, которые принадлежат внутреннему опыту.

Как знания и практическое знакомство

В другом смысле опыт относится не к самим сознательным событиям, а к знаниям, которые они производят. В этом смысле важно, чтобы знание происходило посредством прямого перцептивного контакта с внешним миром. То, что знание является прямым, означает, что оно было получено путем непосредственного наблюдения, то есть без каких-либо умозаключений. Любые знания можно получить косвенно, например, читая книги или просматривая фильмы на эту тему. Этот тип знаний не составляет опыта по теме, поскольку рассматриваемый прямой контакт касается только книг и фильмов, но не самой темы. Под объектами этого знания часто понимают общественные объекты, открытые для наблюдения большинству обычных людей.

Значение термина «опыт» в повседневном языке обычно рассматривает рассматриваемое знание не просто как теоретическое знание или описательное знание. Вместо этого он включает в себя некоторую форму практического ноу-хау , то есть знакомство с определенным практическим вопросом. Это знакомство основывается на повторяющихся прошлых знакомствах или выступлениях. Часто для этого требуется выучить что-то наизусть и умело практиковать это, а не просто теоретическое понимание. Но знания и навыки, полученные напрямую таким образом, обычно ограничиваются общими практическими правилами. Как таковые, им не хватает научной уверенности, которая достигается благодаря методологическому анализу, проводимому учеными, который концентрирует соответствующие представления о законах природы.

Споры о природе опыта

Преднамеренность

Большинство переживаний, особенно перцептуальных, нацелены на представление реальности. Обычно это выражается в том, что они имеют намерение или имеют отношение к своему намеренному объекту. Если они успешны или достоверны, они представляют мир таким, какой он есть на самом деле. Но они также могут потерпеть неудачу, и в этом случае они дают ложное представление. Традиционно считается, что любой опыт является преднамеренным. Этот тезис известен как «интенционализм». В этом контексте часто утверждается, что все психические состояния, а не только переживания, являются преднамеренными. Но в этих дебатах обычно уделяется особое внимание переживаниям, поскольку они, по-видимому, составляют наиболее фундаментальную форму интенциональности. Принято считать, что у всех переживаний есть феноменальные особенности, то есть что есть что-то вроде того, чтобы их пережить. Противники интенционализма утверждают, что не все переживания имеют интенциональные особенности, то есть что феноменальные особенности и интенциональные особенности могут разойтись. Некоторые предполагаемые контрпримеры к интенционализму связаны с чисто сенсорными переживаниями, такими как боль, в которых, как утверждается, отсутствуют репрезентативные компоненты. Защитники интенциональности часто отвечают, утверждая, что эти состояния в конце концов имеют интенциональные аспекты, например, что боль представляет собой телесные повреждения. Мистические состояния опыта представляют собой еще один предполагаемый контрпример. В этом контексте утверждается, что можно получить опыт чистого сознания, в котором осознание все еще существует, но не имеет какого-либо объекта. Но оценить это утверждение сложно, поскольку такой опыт считается крайне редким и поэтому его трудно исследовать.

Концептуальность и миф о данном

Другой спор касается вопроса о том, все ли опыты имеют концептуальное содержание. Концепции - это общие понятия, которые составляют фундаментальные строительные блоки мысли. Концептуальное содержимое обычно противопоставляется сенсорному содержимому, например, восприятию цветов или звуку слуха. Это обсуждение особенно актуально для перцептивного опыта, о котором некоторые эмпирики заявляют, что он состоит только из чувственных данных без какого-либо концептуального содержания.

Мнение о том, что такой тип опыта существует и играет важную роль в эпистемологических проблемах, его оппоненты назвали «мифом о данном». «Данное» относится к непосредственному, не интерпретируемому сенсорному содержанию таких переживаний. В основе этого обсуждения лежит различие между «голым» и «непосредственным» опытом в отличие от более развитого опыта. Идея этого различия заключается в том, что некоторые аспекты опыта непосредственно передаются субъекту без какой-либо интерпретации. Эти основные аспекты затем интерпретируются по-разному, что приводит к более рефлексивному и концептуально богатому опыту, демонстрирующему различные новые отношения между основными элементами. Это различие могло бы объяснить, например, как возникают различные ошибочные восприятия, такие как перцептивные иллюзии: они возникают из-за ложных интерпретаций, умозаключений или построений субъекта, но не обнаруживаются на самом базовом уровне. В этом смысле часто отмечается, что опыт является продуктом как мира, так и субъекта. Различие между непосредственными и интерпретируемыми аспектами опыта оказалось спорным в философии, при этом некоторые критики утверждали, что в опыте нет непосредственного данного, т.е. что все каким-то образом интерпретируется. Одна из проблем с этой критикой заключается в том, что трудно понять, как можно было бы начать любую интерпретацию, если бы не было ничего, с чего можно было бы интерпретировать.

Среди тех, кто согласен с тем, что существует некоторая форма непосредственного опыта, существуют разные теории относительно его природы. Теоретики чувственных данных, например, считают, что непосредственный опыт состоит только из основных ощущений, таких как цвета, формы или шумы. Это непосредственное данное само по себе является хаотической недифференцированной массой, которая затем упорядочивается посредством различных ментальных процессов, таких как ассоциации, память и язык, в обычные повседневные объекты, которые мы воспринимаем, такие как деревья, машины или ложки. С другой стороны, прямые реалисты считают, что эти материальные повседневные предметы сами по себе являются непосредственной данностью. Некоторые философы пытались подойти к этим разногласиям, сформулировав общие характеристики, присущие содержанию непосредственного опыта или «данного». Часто считается, что они личные, чувственные, простые и неисправимые . Конфиденциальность относится к идее, что опыт принадлежит субъекту, который его переживает, и не доступен напрямую другим субъектам. Этот доступ в лучшем случае является косвенным, например, когда человек рассказывает другим о своем опыте. В этом контексте простота означает, что то, что дано, представляет собой базовые строительные блоки, свободные от каких-либо дополнительных интерпретаций или выводов. Идея неисправимости данного была важна во многих традиционных эпистемологических спорах. Это идея, что мы не можем ошибаться в некоторых аспектах нашего опыта. С этой точки зрения субъект может ошибаться в выводах, сделанных на основе опыта о внешней реальности, например, о том, что за окном находится зеленое дерево. Но нельзя ошибаться в некоторых более фундаментальных аспектах того, как нам кажется, например, что объект представлен в зеленой форме. Критики этой точки зрения утверждали, что мы можем ошибаться даже в том, как вещи нам кажутся, например, что возможно неправильная концептуализация может произойти уже на самом базовом уровне.

Прозрачность

Среди теоретиков опыта существуют разногласия относительно того, полностью ли субъективный характер опыта определяется его содержанием. Это утверждение получило название «прозрачности опыта». В нем говорится, что то, что значит пройти испытание, зависит только от предметов, представленных в нем. Это означало бы, что два опыта абсолютно одинаковы, если они имеют одинаковое содержание. Различные философы отвергают этот тезис, часто утверждая, что важно не только то, что представлено, но и то, как это представлено. Например, свойство округлости может быть представлено визуально при взгляде на сферу или тактильно при прикосновении к сфере. Защитники тезиса о прозрачности указали, что различие между переживаниями в таких примерах можно объяснить на уровне содержания: один опыт представляет свойство визуальной округлости, а другой - ощущаемой округлости. Другие контрпримеры включают нечеткое зрение, где размытость рассматривается как ошибочное представление без представления самого видимого объекта как размытого. Утверждалось, что только универсалии, присутствующие в опыте, определяют субъективный характер опыта. С этой точки зрения, два опыта, включающие разные частности, которые создают одни и те же универсалии, были бы субъективно идентичными.

Типы опыта

Восприятие

Перцептивный опыт относится к «непосредственному осознанию существования вещей вне нас». Это представление о внешнем мире происходит через раздражители , зарегистрированные и передаваемые с помощью органов чувств. Восприятие происходит в различных модальностях, соответствующих разным чувствам, например, как зрительное восприятие , слуховое восприятие или тактильное восприятие . Обычно считается, что объекты, воспринимаемые таким образом, являются обычными материальными объектами , такими как камни, цветы, кошки или самолеты, которые представлены как общественные объекты, существующие независимо от воспринимающего их ума. Это контрастирует, например, с тем, как объекты представлены в воображаемом опыте. Еще одна особенность, которую обычно приписывают перцептивному опыту, заключается в том, что он, кажется, вводит нас в прямое соприкосновение с представляемым им объектом. Таким образом, воспринимающий обычно не осознает когнитивные процессы, начинающиеся со стимуляции органов чувств, продолжающиеся в передаче этой информации в мозг и заканчивающиеся обработкой информации, происходящей там. Хотя восприятие обычно является надежным источником информации для практических вопросов наших повседневных дел, оно также может включать ложную информацию в форме иллюзий и галлюцинаций . В некоторых случаях ненадежность восприятия уже указывается в самом опыте, например, когда воспринимающий не может идентифицировать объект из-за нечеткости зрения. Но такие указания можно найти не во всех вводящих в заблуждение опытах, которые могут показаться столь же надежными, как и их точные аналоги.

Это источник так называемой «проблемы восприятия». Он заключается в том, что характеристики, приписываемые восприятию до сих пор, кажутся несовместимыми друг с другом, что делает такое восприятие невозможным: в случае вводящих в заблуждение восприятий воспринимающий может быть представлен объектами, которые не существуют, что могло бы быть невозможным, если бы они находились в непосредственном контакте с представленными предметами. Предлагались разные решения этой проблемы. Теории чувственных данных, например, утверждают, что мы воспринимаем чувственные данные, такие как цветные пятна в визуальном восприятии, которые существуют даже в иллюзиях. Тем самым они отрицают, что обычные материальные вещи являются объектами восприятия. С другой стороны, дизъюнктивисты пытаются решить проблему, отрицая принадлежность достоверных восприятий и иллюзий к одному и тому же опыту. Другие подходы включают наречие и интенционализм. Проблема с этими разными подходами состоит в том, что ни один из них не является полностью удовлетворительным, поскольку каждый, кажется, противоречит некоторым интроспективным свидетельствам, касающимся фундаментальных характеристик перцептивного опыта.

Эпизодическая память и воображение

Переживание эпизодической памяти состоит в форме повторного переживания прошлого события, пережитого ранее. Это отличается от семантической памяти , в которой у человека есть доступ к знанию различных фактов, касающихся рассматриваемого события, без какого-либо эмпирического компонента, связанного с этим знанием. С другой стороны, в эпизодической памяти прошлое событие сознательно переживается заново. В этом смысле это форма мысленного путешествия во времени, которого нет в неэпизодической памяти. Но это повторное переживание не является точной копией исходного опыта, поскольку переживаемое событие представлено как нечто в прошлом, рассматриваемое с текущей точки зрения, что связано с каким-то чувством прошлого или знакомства, отсутствующим в исходном переживании. В этом контексте часто считается, что эпизодическая память предоставляет два типа информации: информацию первого порядка о прошлом событии и информацию второго порядка о роли этого события в текущей памяти субъекта. Эпизодическая память отличается от простого воображения опыта прошлого события. Важным аспектом этого различия является то, что часть природы эпизодической памяти состоит в том, чтобы попытаться представить, каким был исходный опыт, даже если иногда это не удается. Другие предлагаемые различия включают степень яркости и причинную связь между исходным опытом и эпизодической памятью.

Образный опыт включает в себя особую форму представления, в которой объекты представлены без стремления показать, каковы вещи на самом деле. Подобно памяти и, в отличие от восприятия, связанные мысленные образы обычно не вызываются стимуляцией органов чувств. Часто считается, что и воображение, и память зависят от предыдущего перцептивного знакомства с переживаемым содержанием. Но в отличие от памяти, в большинстве форм воображения задействовано больше свободы, поскольку субъект может свободно варьироваться, изменять и рекомбинировать различное переживаемое содержимое, в то время как память стремится сохранить их первоначальный порядок. Разные теоретики сосредотачиваются на разных элементах, пытаясь осмыслить природу воображения. Точка зрения обнищания утверждает, что воображение отличается от восприятия и памяти тем, что оно менее яркое и ясное. С другой стороны, взгляд на зависимость от воли сосредотачивается на силе воли активно формировать содержание воображения, тогда как точка зрения небытия фокусируется на впечатлении нереальности или удаленности от реальности, принадлежащем воображаемому опыту. Несмотря на свою свободу и отсутствие связи с действительностью, образный опыт может выполнять определенные эпистемологические функции, представляя то, что возможно или постижимо. Это имеет место, например, при воображаемом размышлении о событии, которое произошло или может произойти. Воображение может проявляться в самых разных формах. Одно различие касается того, контролируется ли воображаемый сценарий сознательно или возникает спонтанно сам по себе. Другой касается того, воображает ли субъект себя переживающим воображаемое событие изнутри, в качестве одного из главных героев в этом событии или извне. Разные образные переживания имеют тенденцию иметь разную степень, в которой воображаемый сценарий является просто реконструкцией чего-то ранее пережитого или творческой перестройкой. Рассказы о воображаемом опыте обычно сосредоточены на визуальной сфере, но есть и другие, менее заметные формы, такие как слуховое или обонятельное воображение.

Мышление

Термин « мышление » используется для обозначения самых разных когнитивных переживаний. Они включают в себя мысленные представления и обработку информации. Таким образом, идеи или предложения развлекаются, оцениваются или связываются. Это похоже на память и воображение в том, что переживание мышления может возникнуть изнутри без какой-либо стимуляции органов чувств, в отличие от восприятия. Но мышление еще дальше от чувственного содержания, чем память и воображение, поскольку его содержание принадлежит к более абстрактному уровню. Это тесно связано с феноменом речи, причем некоторые теоретики утверждают, что любое мышление - это форма внутренней речи, выраженная в языке. Но это утверждение спорно, поскольку есть мысли, которые лингвистически не сформулированы полностью. Но часто принимается более умеренное утверждение, что мышление связано с предрасположенностью к совершению речевых действий. С этой точки зрения, мысленное суждение может происходить вне лингвистики, но связано с предрасположенностью лингвистически подтверждать оцениваемое суждение. Были предложены различные теории природы переживания мышления. Согласно платонизму , это духовная деятельность, в которой выявляются и исследуются платоновские формы и их взаимосвязи. С другой стороны, концептуалисты считают, что мышление включает в себя развлекательные концепции . Согласно этой точке зрения, суждения возникают, если два или более понятий связаны друг с другом, и могут в дальнейшем привести к умозаключениям, если эти суждения связаны с другими суждениями.

В академической литературе обсуждаются различные типы мышления. Иногда их делят на четыре категории: формирование концепции , решение проблем , суждение и принятие решений и рассуждение . При формировании концепции изучаются черты, общие для примеров определенного типа. Обычно это соответствует пониманию значения слова, связанного с этим типом. В случае решения проблемы цель мышления - преодолеть определенные препятствия, найдя решение проблемы. Это происходит либо путем следования алгоритму, который гарантирует успех при правильном выполнении, либо с помощью эвристики, которая является более неформальным методом, который, как правило, приближает мыслителя к решению. Суждение и принятие решения включают выбор наилучшего курса действий среди различных альтернатив. Рассуждая, мыслитель исходит из определенного набора предпосылок и пытается сделать из них выводы. Более простая категоризация делит мышление только на две категории: теоретическое размышление и практическое размышление.

Удовольствие, эмоции и настроение

Удовольствие - это приятный опыт. Это связано с получением удовольствия от чего-либо, например, поесть торта или заняться сексом. При понимании в самом широком смысле это включает не только чувственные удовольствия, но и любую форму приятного опыта, такую ​​как участие в деятельности, приносящей интеллектуальное удовлетворение, или радость от игры. Удовольствие приходит в градусах и существует в измерении, которое также включает в себя отрицательные градусы. Эти отрицательные степени обычно называют болью и страданием и противопоставляются удовольствию как формам плохого самочувствия. Обсуждения этого аспекта часто сосредотачиваются на его положительной стороне, но многие теории и идеи в равной степени применимы и к его отрицательной стороне. Философы и психологи расходятся во мнениях относительно природы удовольствия. Некоторые понимают удовольствие как простое ощущение. С этой точки зрения, переживание удовольствия - это переживание, в состав которого входит ощущение удовольствия. Это мнение отвергается теориями отношения, которые утверждают, что удовольствие состоит не в содержании, а в определенном отношении к содержанию. Согласно этой точке зрения, удовольствие от еды торта состоит не из вкусовых ощущений вместе с ощущением удовольствия, как утверждают теоретики сенсаций. Напротив, оно состоит в определенном отношении, например в желании, к вкусовым ощущениям. Теории третьего типа определяют удовольствие с точки зрения его репрезентативных свойств. С этой точки зрения, переживание доставляет удовольствие, если оно представляет свои объекты как полезные для переживающего.

Эмоциональные переживания бывают разных форм, таких как страх, гнев, волнение, удивление, горе или отвращение. Обычно они включают либо приятные, либо неприятные аспекты . Но обычно они включают в себя и различные другие компоненты, которые не присутствуют в каждом переживании удовольствия или боли. Часто считается, что они также содержат оценочные компоненты , которые приписывают положительное или отрицательное значение их объекту, физиологические компоненты , которые включают телесные изменения, и поведенческие компоненты в форме реакции на представленный объект. Например, неожиданная встреча с медведем гризли во время похода может вызвать у туриста эмоциональное переживание страха, которое воспринимается как неприятное, которое представляет медведя как опасного, что приводит к учащению пульса и может спровоцировать реакцию бегства. . Эти и другие типы компонентов часто используются для разделения эмоций на разные типы. Но есть разногласия относительно того, какой из них является важным компонентом, определяющим соответствующую категорию. Доминирующие подходы подразделяются на категории в зависимости от того, как эмоция испытывает, как она оценивает свой объект или какое поведение она мотивирует.

Настроения тесно связаны с эмоциями, но не идентичны им. Как и эмоции, их обычно можно разделить на положительные или отрицательные, в зависимости от того, как вы их испытываете. Одно из основных различий заключается в том, что эмоциональные переживания обычно имеют очень специфический объект, например страх медведя. С другой стороны, переживания настроения часто либо не имеют объекта, либо их объект довольно расплывчатый, например, когда человек беспокоится о том, что может случиться что- то плохое , не будучи в состоянии четко сформулировать источник своего беспокойства. Другие различия заключаются в том, что эмоции, как правило, вызываются конкретными событиями, тогда как у настроения часто отсутствует четко определяемая причина, и что эмоции обычно интенсивны, тогда как настроение, как правило, сохраняется дольше. Примеры настроения включают беспокойство, депрессию, эйфорию, раздражительность, меланхолию и головокружение.

Желание и свобода воли

Желания включают широкий класс психических состояний . Они включают бессознательные желания, но только их сознательные формы имеют непосредственное отношение к опыту. Сознательные желания включают в себя переживание чего-то чего-то или желания. Это часто понимается в очень широком смысле, в котором такие явления, как любовь, намерение и жажда, рассматриваются как формы желания. Обычно их понимают как отношение к мыслимому положению вещей . Они представляют свои объекты ценными в определенном смысле и стремятся реализовать их, соответствующим образом изменяя мир. Это может происходить как в положительном, так и в отрицательном смысле. В положительном смысле объект воспринимается как хороший, и цель состоит в том, чтобы создать или сохранить его. В отрицательном смысле объект воспринимается как плохой, и цель состоит в том, чтобы уничтожить его или воспрепятствовать его появлению. При внутренних желаниях объект желателен сам по себе, тогда как при внешних желаниях объект желателен из-за связанных с ним положительных последствий. Желания бывают разной степени интенсивности, и их удовлетворение обычно доставляет удовольствие.

Агентство относится к способности действовать и проявлению этой способности. Его опыт включает в себя различные аспекты, включая формирование намерений при планировании возможных действий, выбор между различными альтернативами и усилия при попытке реализовать намеченный курс действий. Часто считается, что желания обеспечивают мотивационную силу свободы воли. Но не все опыты желания сопровождаются опытом свободы воли. Это имеет место, например, когда желание выполняется без попытки агента сделать это или когда агенту недоступен возможный курс действий для выполнения желания.

В более узком смысле термин « чувство свободы воли » относится к впечатлению, что вы контролируете и являетесь хозяином своего действия. Часто считается, что два компонента являются центральными источниками чувства свободы воли. С одной стороны, агент постоянно делает прогнозы о том, как их намерения повлияют на движения их тела, и сравнивает эти прогнозы с сенсорной обратной связью. С этой точки зрения, положительное совпадение порождает чувство свободы воли, в то время как отрицательное совпадение разрушает чувство свободы воли. С другой стороны, оглядываясь назад, агент интерпретирует свое намерение как причину действия. В успешном случае намерение предшествует действию, и действие согласуется с намерением.

Необычный опыт

Термины «необычный опыт», «аномальный опыт» или « измененное состояние сознания » используются для описания широкого спектра редких переживаний, которые значительно отличаются от переживаний в обычном состоянии бодрствования. Примерами необычных переживаний являются религиозные переживания , которые тесно связаны с духовными или мистическими переживаниями , внетелесными переживаниями , околосмертными переживаниями , психотическими эпизодами и психоделическими переживаниями .

Религиозные переживания - это необычные переживания, которые имеют религиозное значение для переживающего. Они часто включают в себя какую-то встречу с божественной личностью, например, в форме встречи с Богом или слушания Божьего повеления. Но они также могут включать в себя сильное чувство, которое, по мнению некоторых, вызвано Богом, или признание божественного в природе или в себе. Некоторые религиозные переживания считаются невыразимыми , что означает, что они настолько далеки от обыденного, что их невозможно описать словами. Переживания вне тела включают в себя впечатление оторванности от своего материального тела и восприятия внешнего мира с этой другой точки зрения. В них человеку часто кажется, что он парит над собственным телом, видя его со стороны. Они могут иметь разные причины, включая черепно-мозговые травмы , психоделические препараты или сонный паралич . Они также могут принимать форму околосмертных переживаний, которые обычно провоцируются опасными для жизни ситуациями и включают в себя такое содержание, как полет через туннель к свету, разговор с умершими родственниками или обзор жизни , в котором человек видит всю свою жизнь целиком. жизнь мелькает перед их глазами.

Бесспорно, что такие переживания иногда случаются с некоторыми людьми. Например, в одном исследовании около 10% сообщили, что имели хотя бы один внетелесный опыт в своей жизни. Но вопрос о том, насколько надежны эти переживания при точном отображении аспектов реальности, недоступных для обычного опыта, вызывает большие споры. Это связано с тем, что на основании необычного опыта делаются различные широкомасштабные заявления. Многие из этих утверждений не могут быть проверены обычным восприятием и часто кажутся противоречащими этому или друг другу. Например, на основе религиозного опыта утверждалось, что божественный создатель, отличный от природы, существует или что божественное существует в природе. С другой стороны, внетелесные переживания и околосмертные переживания часто используются в качестве аргументов в пользу дуализма разума и тела, утверждая, что душа может существовать без тела и продолжает существовать после смерти тела. Защитники таких утверждений часто утверждают, что у нас нет веских оснований отрицать достоверность такого опыта, например, потому что он во многом похож на обычный сенсорный опыт или потому что есть дополнительная когнитивная способность, которая дает нам доступ к знаниям, выходящим за рамки регулярные чувства.

Другие

Помимо уже упомянутых типов, в академической литературе обсуждается большое количество разнообразных переживаний. Термин « поток », например, относится к опыту, в котором агент полностью погружен в определенную деятельность. Этот тип опыта имеет различные характерные особенности, в том числе четкое представление о цели деятельности, немедленную обратную связь о том, как вы делаете, и хороший баланс между своими навыками и сложностью задачи. Разнообразная группа занятий может привести к потоку опыта, например искусство, спорт и компьютерные игры. Поток представляет особый интерес для позитивной психологии, потому что его опыт доставляет удовольствие.

Эстетический опыт - центральное понятие в психологии искусства и экспериментальной эстетики . Это относится к восприятию эстетических объектов, в частности, касающихся красоты и искусства . Нет общего согласия относительно фундаментальных черт, общих для всех эстетических переживаний. Некоторые отчеты сосредотачиваются на таких чертах, как увлечение эстетическим объектом, чувство единства и интенсивности, тогда как другие подчеркивают определенную психологическую дистанцию ​​от эстетического объекта в том смысле, что эстетический опыт не связан с практическими проблемами.

Трансформирующие переживания - это переживания, включающие радикальную трансформацию, в результате которой переживающий становится другим человеком, чем он был раньше. Примеры трансформирующего опыта включают рождение ребенка, участие в войне или обращение в религию. Они включают фундаментальные изменения как в убеждениях, так и в основных предпочтениях. Утверждалось, что трансформирующие переживания представляют собой контрпримеры теории рационального выбора, потому что человек, принимающий решение за или против трансформирующего опыта, не может знать, на что он будет похож, пока не будет позже, и потому что неясно, должно ли решение основываться на предпочтениях до или после трансформации.

В различных дисциплинах

Феноменология

Феноменология - это наука о структуре и содержании опыта. Он изучает явления , то есть видимость вещей от первого лица. Таким образом исследуются самые разные переживания, включая восприятие, память, воображение, мысль, желание, эмоции и свободу действий. Согласно традиционной феноменологии, одной из важных структур, обнаруживаемых во всех различных типах переживаний, является интенциональность , означающая, что весь опыт - это переживание чего-либо . В этом смысле опыт всегда направлен на определенные объекты посредством его репрезентативного содержания. Переживания в важном смысле отличаются от объектов опыта, поскольку переживания не просто представлены, но и переживаются ими. Феноменология также занимается изучением условий возможности явлений, которые могут по-разному формировать переживания разных людей. Эти условия включают воплощение, культуру, язык и социальное происхождение.

Существуют разные формы феноменологии, в которых используются разные методы. Центральное место в традиционной феноменологии, связанной с Эдмундом Гуссерлем, занимает так называемая эпоха , также называемая брекетингом . В нем исследователь приостанавливает свое суждение о внешнем существовании переживаемых объектов, чтобы сосредоточиться исключительно на структуре самого опыта, то есть на том, как эти объекты представлены. Важный метод изучения содержания опыта называется эйдетической вариацией . Он направлен на распознавание их сущности путем представления рассматриваемого объекта, изменения его характеристик и оценки того, сможет ли объект пережить это воображаемое изменение. К сущности объекта относятся только те свойства, которые нельзя изменить таким образом. Герменевтическая феноменология , напротив, придает большее значение нашему ранее существовавшему знакомству с опытом. Он пытается понять, как это предварительное понимание приносит с собой различные формы интерпретации, которые формируют опыт и могут вносить в него искажения. Нейрофеноменология , с другой стороны, направлена ​​на преодоление разрыва между перспективой от первого лица традиционной феноменологии и подходом от третьего лица, предпочитаемым естественными науками. Это происходит путем поиска связей между субъективным опытом и объективными мозговыми процессами, например, с помощью сканирования мозга.

Эпистемология

Опыт, понимаемый с точки зрения ощущений, представляет особый интерес для эпистемологии. Знание, основанное на этой форме опыта, называется «эмпирическим знанием» или «знанием апостериори». Эмпиризм - это тезис о том, что все знания являются эмпирическими знаниями, т. Е. Нет знания, которое в конечном итоге не основывалось бы на чувственном опыте. Традиционно этой точке зрения противостоят рационалисты , которые признают, что чувственный опыт может обосновать знания, но также допускают использование других источников знания. Например, некоторые рационалисты утверждают, что люди обладают либо врожденными, либо интуитивными знаниями математики, которые не основываются на обобщениях, основанных на сенсорном опыте.

Другая проблема - понять, как сенсорный опыт может оправдывать убеждения. Согласно одной точке зрения, чувственные переживания сами по себе подобны убеждениям в том смысле, что они включают утверждение пропозиционального содержания. С этой точки зрения, видение белого снега включает, среди прочего, утверждение утверждения «снег белый». Учитывая это предположение, опыт может оправдывать убеждения так же, как убеждения могут оправдывать другие убеждения: потому что их пропозициональное содержание находится в соответствующих логических и объяснительных отношениях друг с другом. Но у этого предположения есть много противников, которые утверждают, что ощущения неконцептуальны и, следовательно, не пропозициональны. С такой точки зрения утверждение о том, что снег белый, уже является чем-то добавленным к сенсорному опыту, который сам по себе не может быть чем-то большим, чем представление пятна белизны. Одна из проблем этого неконцептуалистского подхода к перцептивному опыту состоит в том, что он сталкивается с трудностями в объяснении того, как чувственный опыт может оправдать убеждения, что, по-видимому, и происходит. Один из способов избежать этой проблемы - отрицать эту видимость, полагая, что они не оправдывают убеждения, а только вызывают убеждения. На когерентной теории обоснования , эти верования до сих пор могут быть оправданы, а не из - за переживаний , ответственных за них, но из - за того , как они сцепляются с остальными убеждениями человека.

Из-за своей связи с обоснованием и знанием опыт играет центральную роль в эмпирической рациональности. Рационально ли для кого-то верить определенному утверждению, зависит, среди прочего, от пережитого этим человеком опыта. Например, учитель может иметь основания полагать, что определенный ученик сдает экзамен, основываясь на его опыте общения с учеником в классе. Но такая же вера не будет оправдана для незнакомца, не имеющего такого опыта. В этом смысле рациональность связана с опытом. Это означает, что для одного человека может быть рациональным принять определенное требование, в то время как другой человек может рационально отклонить то же требование.

Наука

С ролью опыта в эпистемологии тесно связана его роль в науке. Часто утверждают, что опыт наблюдений занимает центральное место в научных экспериментах. Доказательства, полученные таким образом, затем используются для подтверждения или опровержения научных теорий. Таким образом, опыт действует как нейтральный арбитр между конкурирующими теориями. Например, астрономические наблюдения, сделанные Галилео Галилеем относительно орбит планет, были использованы в качестве доказательства в Коперниканской революции , в которой традиционная геоцентрическая модель была отвергнута в пользу гелиоцентрической модели . Одна из проблем этой точки зрения состоит в том, что научные данные должны быть публичными и неопровержимыми. Причина этого в том, что разные ученые должны иметь возможность поделиться одними и теми же доказательствами, чтобы прийти к соглашению о том, какая гипотеза верна. Но опыт обычно понимается как частное психическое состояние, а не как публично наблюдаемый феномен, что ставит под сомнение его роль как научного доказательства.

Метафизика

Центральной проблемой метафизики является проблема разума и тела . Он включает в себя вопрос о том, как представить себе отношения между телом и разумом. В самом широком смысле он касается не только опыта, но и любой формы разума , включая бессознательные психические состояния. Но утверждалось, что опыт имеет здесь особое значение, поскольку опыт часто рассматривается как парадигматическая форма разума. Идея о том, что существует «проблема» с самого начала, часто восходит к тому, насколько разными кажутся материя и опыт. Физические свойства, такие как размер, форма и вес, являются общедоступными и присваиваются объектам. С другой стороны, переживания являются личными и приписываются субъектам. Другой важной отличительной чертой является то, что переживания являются преднамеренными, т. Е. Направлены на объекты, отличные от них самих. Но, несмотря на эти различия, кажется, что тело и разум причинно взаимодействуют друг с другом, что называется психофизической причинностью. Это касается как того, как физические события, такие как падение камня на чью-то ногу, вызывают переживания, такие как острая боль, так и того, как переживания, такие как намерение остановить боль, вызывают физические события, такие как вытаскивание ступни из-под камня. .

Были представлены различные решения проблемы разума и тела. Дуализм - традиционно важный подход. Он утверждает, что тела и умы принадлежат к разным онтологическим категориям и существуют независимо друг от друга. Центральная проблема дуалистов - дать правдоподобное объяснение того, как возможно их взаимодействие или почему они кажутся взаимодействующими. С другой стороны, монисты отрицают этот тип онтологической бифуркации. Вместо этого они утверждают, что на самом фундаментальном уровне существует только один тип сущностей. Согласно материализму, все в конечном счете материально. С этой точки зрения разум либо не существует, либо существует как материальный аспект тел. Согласно идеализму, все в конечном счете ментально. С этой точки зрения материальные объекты существуют только в форме идей и, таким образом, зависят от опыта и других ментальных состояний. Монисты сталкиваются с проблемой объяснения того, как два типа сущностей, которые кажутся такими разными, могут принадлежать к одной онтологической категории.

Трудная проблема сознания является тесно связанным с этим вопросом. Он связан с объяснением того, почему некоторые физические события, такие как процессы в мозгу, сопровождаются сознательным опытом, т. Е. Переживающий их ощущает определенный путь к субъекту. Это особенно актуально с точки зрения естественных наук, поскольку кажется возможным, по крайней мере в принципе, объяснить человеческое поведение и познание без ссылки на опыт. Такое объяснение может произойти в отношении обработки информации в виде электрических сигналов. В этом смысле сложная проблема сознания указывает на объяснительный разрыв между физическим миром и сознательным опытом. Существует значительное совпадение между решениями, предлагаемыми для проблемы разума и тела, и решениями, предлагаемыми для сложной проблемы сознания.

Психология

Другое разногласие между эмпириками и рационалистами, помимо их эпистемологического спора, касается роли опыта в формировании понятий. Концепции - это общие понятия, составляющие фундаментальные строительные блоки мысли. Некоторые эмпирики считают, что все концепции извлекаются из опыта. Иногда это объясняется утверждением, что концепции просто представляют собой обобщения, абстракции или копии исходного содержания опыта. Логические эмпирики, например, использовали эту идею, пытаясь свести содержание всех эмпирических суждений к протокольным предложениям, записывающим ничего, кроме непосредственного опыта ученых. Эта идея убедительна для некоторых концепций, таких как концепция «рыжий» или «собака», которые, кажется, приобретаются путем опыта с их примерами. Но остается спорным, верно ли это для всех концепций. Иммануил Кант , например, защищает рационалистическую позицию, считая, что опыт требует определенных концепций, настолько базовых, что без них это было бы невозможно. Эти концепции, так называемые категории, не могут быть приобретены посредством опыта, поскольку , согласно Канту, они являются условиями возможности опыта .

Смотрите также

использованная литература