Вера - Faith

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Вера (Армани) , от Мина да Фьезола .

Вера , происходящая от латинского fides и старофранцузского feid , означает уверенность или доверие к человеку , вещи или концепции. В контексте религии можно определить веру как « веру в бога или в доктрины или учения религии». Религиозные люди часто думают о вере , как и доверие на основе воспринимаемой степени доверенности , в то время как другие , которые более скептически относятся к религии , как правило, думают о вере , как просто вера без доказательств .

Этимология

Считается, что английское слово « вера» датируется 1200–1250 гг., От среднеанглийского feith , через англо-французский fed , старофранцузский feid , feit от латинского fidem , винительный падеж от fidēs (доверие), сродни fīdere (доверять).

Этапы развития веры

Джеймс У. Фаулер (1940–2015) предлагает серию этапов развития веры (или духовного развития ) на протяжении всей жизни человека. Его этапы тесно связаны с работами Пиаже , Эриксона и Кольберга по аспектам психологического развития детей и взрослых. Фаулер определяет веру как деятельность, основанную на доверии, приверженности и отношениях с миром на основе набора предположений о том, как человек относится к другим и к миру.

Этапы веры

  1. Интуитивно-проективный: стадия замешательства и высокой впечатлительности через рассказы и ритуалы (дошкольный период).
  2. Мифико-буквальный: этап, на котором предоставленная информация принимается в соответствии с социальными нормами (период обучения в школе).
  3. Синтетический-условный: на этом этапе приобретенная вера конкретизируется в системе убеждений с отказом от персонификации и заменой авторитета у отдельных лиц или групп, которые представляют свои убеждения (ранний-поздний подростковый возраст).
  4. Индивидуально-рефлексивный: на этом этапе человек критически анализирует принятую и принятую веру с существующими системами веры. На этом этапе происходит разочарование или укрепление веры. Основываясь на потребностях, опыте и парадоксах (ранняя взрослость).
  5. Союзная вера: на этой стадии люди понимают пределы логики и, с которыми сталкиваются парадоксы или трансцендентность в жизни , принять «тайну жизни» и часто возвращается к священным историям и символам предварительно приобретенным или повторно принятой системе веры. Этот этап называется согласованным жизненным укладом (средний возраст).
  6. Универсализация веры: это стадия «просветления», когда человек выходит из всех существующих систем веры и живет жизнью с универсальными принципами сострадания и любви и служит другим для духовного подъема, без забот и сомнений (средний-поздний взрослый 45–65 лет и старше).

Никакое жесткое правило не требует от людей, стремящихся к вере, пройти все шесть стадий. Существует высокая вероятность того, что люди будут довольны и закреплены на определенной стадии на всю жизнь; Такими этапами являются этапы от 2 до 5. Этап 6 - вершина развития веры. Это состояние часто считается «не полностью» достижимым.

Религиозные взгляды

Вера Бахаи

В Вере бахаи вера означает, во-первых, сознательное знание, а во-вторых, совершение добрых дел, в конечном итоге принятие божественной власти Явителей Бога . С точки зрения религии, для духовного роста необходимы и вера, и знания. Вера включает в себя нечто большее, чем внешнее повиновение этому авторитету, но также должна основываться на глубоком личном понимании религиозных учений.

буддизм

Вера в буддизм ( пали : саддха , санскрит : шраддха ) относится к безмятежной приверженности практике учения Будды и доверию просветленным или высокоразвитым существам, таким как будды или бодхисаттвы (стремящиеся стать буддой). Буддисты обычно признают несколько объектов веры, но многие из них особенно посвящены одному конкретному объекту веры, например одному конкретному Будде.

В раннем буддизме вера была сосредоточена на Тройной Драгоценности , то есть на Гаутаме Будде , его учении ( Дхамме ) и сообществе духовно развитых последователей или монашеском сообществе, ищущем просветления ( Сангха ). Хотя подношения монашеской общине ценились выше всего, ранний буддизм не осуждал с моральной точки зрения мирные подношения божествам . Верного преданного называли упасакой или упасикой , для чего не требовалось никакого официального заявления. В раннем буддизме личная проверка ценилась выше всего в достижении истины, а священные писания, разум или вера в учителя считались менее ценными источниками авторитета. Как бы важна ни была вера, она была всего лишь начальным шагом на пути к мудрости и просветлению и устарела или была пересмотрена на последнем этапе этого пути.

Хотя вера в буддизм не подразумевает «слепую веру», буддийская практика, тем не менее, требует определенной степени доверия, прежде всего в духовном достижении Гаутамы Будды . Вера в буддизм основана на понимании того, что Будда является Пробужденным существом, на его высшей роли учителя, на истине его Дхармы (духовных учений) и на его Сангхе (сообществе духовно развитых последователей). Веру в буддизм можно кратко охарактеризовать как веру в Три Драгоценности : Будду, Дхарму и Сангху. Он предназначен для достижения цели просветления, или бодхи , и нирваны . С точки зрения воли вера подразумевает решительный и мужественный волевой акт. Он сочетает в себе твердую решимость сделать что-либо с уверенностью в том, что он может это сделать.

В более позднем слое буддийской истории, особенно в буддизме Махаяны , вере отводилась гораздо более важная роль. Концепция природы будды была разработана, поскольку преданность буддам и бодхисаттвам, живущим в Чистых землях, стала обычным явлением. С возникновением культа Лотосовой сутры вера стала играть центральную роль в буддийской практике, которая еще больше усилилась с развитием преданности Будде Амитабха в буддизме Чистой Земли . В японской форме буддизма Чистой Земли, под руководством учителей Хонена и Синрана , только доверие веры Будде Амитабха считалось плодотворной формой практики, поскольку практика безбрачия, морали и других буддийских дисциплин были отклонены как более неэффективные. в наши дни и в наши дни, или противоречащие добродетели веры. Вера определялась как состояние, подобное просветлению, с чувством самоотрицания и смирения.

Таким образом, роль веры возрастала на протяжении всей истории буддизма. Однако, начиная с девятнадцатого века, буддийский модернизм в таких странах, как Шри-Ланка и Япония, а также на Западе принижал и критиковал роль веры в буддизме. Вера в буддизме по-прежнему играет важную роль в современной Азии и на Западе, но ее понимают и определяют иначе, чем традиционные интерпретации. В общинах буддийского движения далитов принятие прибежища определяется не только как религиозный, но и как политический выбор.

христианство

Торжество веры над идолопоклонством от Жана Батист Теодон (1646-1713)

Слово, переведенное как «вера» в англоязычных изданиях Нового Завета, греческое слово πίστις ( pístis ) также может переводиться как «вера», «верность» или «доверие». Христианство охватывает различные взгляды на природу веры. Некоторые видят веру как убеждение или убежденность в том, что что-то правда. С этой точки зрения человек верит во что-то, когда ему представлены достаточные доказательства того, что это правда. Богослов святой Фома Аквинский не считал вера простым мнением: напротив, он считал, что она представляет собой средство (понимаемое в платоновском смысле) между чрезмерной опорой на науку (т. Е. Демонстрацией) и чрезмерной опорой на мнение.

Многочисленные взгляды обсуждают результаты веры. Некоторые верят, что истинная вера приводит к добрым делам, другие полагают, что, хотя вера в Иисуса приносит жизнь вечную, она не обязательно приводит к добрым делам.

Независимо от того, какой подход к вере придерживается христианин, все согласны с тем, что христианская вера соответствует идеалам и примеру жизни Иисуса . Христианин видит тайну Бога и Его благодати и стремится познать Бога и стать послушным Ему. Для христианина вера не статична, но побуждает больше узнавать о Боге и расти; Христианская вера берет свое начало в Боге.

Определение веры, данное автором Послания к Евреям в Послании к Евреям 11: 1, имеет особое значение для христиан, которые уважают Библию как источник божественной истины. Там автор пишет:

«Вера - это воплощение ожидаемого, доказательство невидимого». - Версия короля Джеймса

«Теперь вера - это уверенность в том, что то, на что мы надеемся, сбудется, и уверенность в том, что то, чего мы не видим, существует». - Международная стандартная версия

«Наивный или неопытный человек легко вводится в заблуждение и верит каждому слову, которое слышит, но благоразумный человек осторожен и проницателен». (Притчи 14:15, Расширенная Библия) Христианский апостол Павел писал: «Проверяйте все сказанное, чтобы убедиться, что оно истинно, и если это так, то примите это». (1 Фессалоникийцам 5:21, Живая Библия)

В христианстве вера вызывает изменения, поскольку стремится к большему пониманию Бога. Вера - это не только фидеизм или простое подчинение набору правил или утверждений. Прежде чем христиане обретут веру, они должны понять, в кого и во что они верят. Без понимания не может быть истинной веры, и это понимание строится на основе сообщества верующих, Священных Писаний и традиций, а также на личном опыте верующего . В английских переводах Нового Завета слово «вера» обычно соответствует греческому существительному πίστις ( пистис ) или греческому глаголу πιστεύω ( pisteuo ), что означает «доверять, иметь уверенность, верность, быть надежным, гарантировать ".

Христиане могут распознавать разные степени веры, когда они поощряют друг друга и самих себя стремиться развивать, расти и / или углублять свою веру. Это может означать, что веру можно измерить. Готовность принять мученичество указывает на глубину веры, но не является повседневным измерением для среднего современного христианина. В кальвинистской традиции степень благополучия может служить аналогом уровня веры. Другие христианские направления могут полагаться на личную самооценку для измерения силы веры человека, что связано с трудностями при калибровке по любой шкале. Торжественные утверждения символа веры (изложение веры) обеспечивают широкие измерения деталей. Однако различные трибуналы инквизиции были озабочены тем, чтобы точно оценить ортодоксальность веры тех, кого они исследовали, - чтобы оправдать или наказать в той или иной степени.

Христианские апологетические взгляды

В отличие от взгляда Ричарда Докинза на веру как на «слепое доверие в отсутствие доказательств, даже несмотря на очевидность», Алистер МакГрат цитирует оксфордского англиканского богослова Г. Х. Гриффита-Томаса (1861–1924), который утверждает, что вера есть «не слепой, но разумный» и что он «начинается с убежденности разума, основанной на адекватных доказательствах ...», что Макграт считает «хорошим и надежным определением, синтезирующим основные элементы характерного христианского понимания веры». .

Американский библеист Арчибальд Томас Робертсон заявил, что греческое слово « пистис», используемое для обозначения веры в Новом Завете (более двухсот сорока раз), и передало «уверенность» в Деяниях 17:31 (KJV), это «старый глагол, означающий» предоставить ", регулярно используется Демосфеном для предъявления доказательств". Том Прайс (Оксфордский центр христианской апологетики) утверждает, что, когда Новый Завет говорит о вере положительно, он использует только слова, происходящие от греческого корня [фистис], что означает «быть убежденным».

Британский христианский апологет Джон Леннокс утверждает, что «вера, задуманная как вера, не имеющая оснований, очень отличается от веры, задуманной как вера, имеющая основание». Он утверждает, что «использование прилагательного« слепой »для описания« веры »указывает на то, что вера не обязательно, или всегда, или действительно обычно, слепа». «Обоснованность или обоснованность веры или веры зависит от силы доказательств, на которых основано это убеждение». «Все мы знаем, как отличить слепую веру от веры, основанной на доказательствах. Мы прекрасно понимаем, что вера оправдана только в том случае, если есть доказательства, подтверждающие ее». «Вера, основанная на доказательствах, - это нормальная концепция, на которой мы строим нашу повседневную жизнь».

Питер С. Уильямс считает, что «классическая христианская традиция всегда ценила рациональность и не считала, что вера подразумевает полный отказ от разума при одновременной вере вопреки свидетельствам». По словам Морленда, вера определяется как «доверие и приверженность тому, что у нас есть основания верить в истину».

Что касается сомнений в Томасе в Иоанна 20: 24-31, Уильямс указывает, что «Фому не просили верить без доказательств». Его попросили поверить на основании свидетельств других учеников. Изначально у Фомы не было непосредственного опыта свидетельств, которые убедили их ... Более того, Иоанн объясняет эти события тем, что то, что он видел, является свидетельством ... Иисус совершил много других чудесных знамений в присутствии своих учеников. ... Но они написаны для того, чтобы вы могли верить, что Иисус есть Христос, сын Божий, и чтобы вы могли иметь жизнь во имя Его. Иоанна 20: 30,31.

Что касается сомневаясь Томас , Майкл Р. Аллен написал, «определение Томаса веры подразумевает соблюдение концептуальных положений ради личного знания, знания и о человеке , ква человека».

Кеннет Боа и Роберт М. Боуман-младший описывают классическое понимание веры, которое называют эвиденциализмом и которое является частью более широкой эпистемологической традиции, называемой классическим фундаментализмом , которая сопровождается деонтологизмом , согласно которому люди обязаны регулировать свои верования в соответствии с эвиденциалистскими структурами.

Они показывают, как это может зайти слишком далеко, и Элвин Плантинга справляется с этим. Хотя Плантинга утверждает, что вера может быть результатом свидетельств, свидетельствующих о надежности источника (утверждений об истине), он все же считает, что вера является результатом слышания истины Евангелия с внутренним убеждением движущегося Святого Духа. и давая ему возможность поверить. «Христианская вера производится в верующем под влиянием внутреннего побуждения Святого Духа, одобрения учения Писания, которое само по себе божественно вдохновлено Святым Духом. Результатом работы Святого Духа является вера».

католицизм

Из четырех частей Катехизиса Католической Церкви (КТС) дает Часть One к «исповеданию веры». В этом разделе описывается содержание веры. Он подробно излагает и расширяет Апостольский Символ веры . CCC 144 открывает раздел «Послушание вере».

В богословии от Папы Иоанна Павла II , вера понимается в личном плане , как доверчивый приверженность человека к человеку , и , таким образом , включает в себя христианскую приверженность божественной личности Иисуса Христа .

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Некоторые альтернативные, но действенные идеи относительно природы веры были представлены Джозефом Смитом в сборнике проповедей, но он не был единственным автором, который теперь представлен в виде « Лекций о вере» . Архивировано из оригинала на 2018-10-08 . Проверено 8 октября 2018 .

  1. Лекция 1 объясняет, что такое вера;
  2. Лекция 2 описывает, как человечество узнает о Боге;
  3. В лекциях 3 и 4 разъясняются необходимые и неизменные атрибуты Бога;
  4. Лекция 5 посвящена природе Бога-Отца, его Сына Иисуса Христа и Святого Духа;
  5. Лекция 6 провозглашает, что готовность пожертвовать всем земным является предварительным условием обретения веры ко спасению;
  6. В лекции 7 рассматриваются плоды веры - перспектива, сила и в конечном итоге совершенство.

индуизм

Бхакти ( санскрит : भक्ति ) буквально означает «привязанность, участие, нежность, почтение, вера, любовь, преданность, поклонение, чистота». Первоначально он использовался в индуизме , обозначая преданность и любовь преданного к личному богу или изображенному богу. В древних текстах, таких как Шветашватара Упанишад , этот термин просто означает участие, преданность и любовь к любому начинанию, а в Бхагавад Гите он означает один из возможных путей духовности и к мокше , как в бхакти марге .

Ахимса , также называемая ненасилием , является фундаментальным принципом индуизма, который безоговорочно отстаивает гармоничное и мирное сосуществование и эволюционный рост в благодати и мудрости.

В индуизме большинство ведических молитв начинается с пения Ом. Ом - санскритский символ, который удивительно резонирует с умиротворением, заключенным в высшем я. Считается, что Ом оказывает глубокое влияние на тело и разум того, кто воспевает, а также создает спокойствие, безмятежность, исцеление, собственную силу, чтобы преобладать внутри и в окружающей среде.

ислам

В исламе вера верующего в метафизические аспекты ислама называется иман ( арабский : الإيمان ), что означает полное подчинение воле Бога, а не бесспорная или слепая вера. Мужчина должен строить свою веру на хорошо обоснованных убеждениях, вне всяких разумных сомнений и вне всякой неопределенности. Согласно Корану, Иман должен сопровождаться праведными делами, и оба вместе необходимы для входа в Рай . В хадисе Гавриила Иман в дополнение к исламу и ихсану образуют три измерения исламской религии.

Мухаммад сослался на шесть аксиом веры в хадисе Гавриила : «Иман - это то, что вы верите в Бога, его ангелов, его книги, его посланников и будущую жизнь, а также добрую и злую судьбу [предопределенную вашим Богом]». Первые пять упомянуты вместе в Коране. Коран утверждает, что вера может расти с памятованием о Боге. Коран также утверждает, что ничто в этом мире не должно быть дороже для истинно верующего, чем вера.

Иудаизм

Иудаизм признает положительную ценность Эмуны (обычно переводится как вера, доверие к Богу) и отрицательный статус Апикоруса (еретика), но вера не так подчеркнута и не так важна, как в других религиях, особенно по сравнению с христианством и исламом. . Это могло быть необходимым средством для того, чтобы быть практикующим религиозным евреем, но акцент делается на истинном знании , истинных пророчествах и практике, а не на самой вере. Очень редко это относится к какому-либо учению, которому следует верить. Иудаизм не требует от человека явного определения Бога (ключевой принцип христианской веры , который в иудаизме называется Авода Зара , незначительная форма идолопоклонства , большой грех и строго запрещенный для евреев). Скорее, в иудаизме человек должен уважать (личную) идею Бога, поддерживаемую многими принципами, цитируемыми в Талмуде для определения иудаизма, в основном тем, чем он не является. Таким образом, не существует установленной формулировки еврейских принципов веры , обязательных для всех (соблюдающих) евреев .

В еврейских писаниях «вера в Бога» - Эмуна - относится к тому, как Бог действует по отношению к своему народу и как они должны ему отвечать; он коренится в вечном завете, установленном в Торе , особенно во Второзаконии 7: 9:

Итак знай, что Господь, Бог твой, Он Бог; верный Бог, Который хранит завет и милосердие с любящими Его и соблюдающими Его заповеди до тысячи поколений;

Конкретные постулаты, составляющие требуемую веру, и их применение к временам оспаривались на протяжении всей еврейской истории. Сегодня многие, но не все, ортодоксальные евреи приняли Тринадцать принципов веры Маймонида .

Традиционный пример Эмуны в еврейских анналах встречается в лице Авраама . В ряде случаев Авраам одновременно принимает заявления Бога, которые кажутся невозможными, и предлагает послушные действия в ответ на указание Бога делать то, что кажется неправдоподобным.

" Талмуд описывает, как вор также верит в Б-га: на грани своего насильственного вторжения, поскольку он собирается рисковать своей жизнью - и жизнью своей жертвы, - он кричит со всей искренностью:" Б-г, помоги меня!' Вор есть вера , что существует G-d , который слышит его крики, но она ускользает от него , что это G-d может быть в состоянии обеспечить для него , не требуя , чтобы он аннулирует-г волю, украв у других. Для эмуна повлиять таким образом он нуждается в изучении и созерцании ».

Сикхизм

Сама вера не является религиозным понятием в сикхизме. Тем не менее, пять сикхских символов, известных как Kakaars или Five Ks (на панджаби известные как pañj kakkē или pañj kakār), иногда называют пятью символами веры . Эти предметы включают кес ( необстриженные волосы), канга (небольшую деревянную расческу), кана (круглый стальной или железный браслет), кипан (меч / кинжал) и каччера (специальное нижнее белье). Крещеные сикхи обязаны всегда носить эти пять символов веры, чтобы спасти их от плохой компании и держать их рядом с Богом.

Эпистемологическая достоверность

Существует широкий спектр мнений относительно эпистемологической обоснованности веры, то есть того, является ли она надежным способом приобретения истинных убеждений.

Фидеизм

Фидеизм - это эпистемологическая теория, которая утверждает, что вера не зависит от разума или что разум и вера враждебны друг другу, а вера превосходит в достижении определенных истин (см. Естественное богословие ). Фидеизм не является синонимом религиозной веры, но описывает конкретное философское положение в отношении отношения между соответствующей юрисдикцией веры при достижении истины, в отличие от разума. Он утверждает, что вера необходима для определения некоторых философских и религиозных истин, и ставит под сомнение способность разума прийти к любой истине. Слово и концепция возникли в середине-конце 19 века в католической мысли, в движении, называемом традиционализмом . Однако Римско-католический Магистериум неоднократно осуждал фидеизм .

Служба поддержки

Религиозные эпистемологи сформулировали и отстаивали причины рациональности принятия веры в Бога без поддержки аргументов. Некоторые религиозные эпистемологи считают, что вера в Бога больше аналогична вере в человека, чем вере в научную гипотезу. Человеческие отношения требуют доверия и приверженности. Если вера в Бога больше похожа на веру в других людей, то доверие, которое уместно для людей, будет уместно и для Бога. Американский психолог и философ Уильям Джеймс предлагает аналогичный аргумент в своей лекции «Воля к вере» . Фундаментализм - это взгляд на структуру обоснования или знания . Фундаментализм считает, что все знания и обоснованные убеждения в конечном итоге основаны на том, что называется собственно базовыми убеждениями . Эта позиция призвана разрешить проблему бесконечного регресса в эпистемологии . Согласно фундаментализму, убеждение эпистемически оправдано только в том случае, если оно оправдано базовыми убеждениями. Одно из значительных достижений фундаментализма - это рост реформированной эпистемологии .

Реформатская эпистемология - это взгляд на эпистемологию религиозных верований, который утверждает, что вера в Бога может быть собственно основной. Философы- аналитики Элвин Плантинга и Николас Вольтерсторфф развивают эту точку зрения. Плантинга считает, что человек может рационально верить в Бога, даже если он не обладает достаточными доказательствами, чтобы убедить агностика. Одно различие между реформированной эпистемологией и фидеизмом состоит в том, что первый требует защиты от известных возражений, тогда как второй может отклонить такие возражения как не относящиеся к делу. Плантинга разработал реформированную эпистемологию в « Гарантированной христианской вере» как форму экстернализма, согласно которой факторы, придающие обоснованность убеждению, могут включать внешние факторы. Некоторые теистические философы защищали теизм, предоставляя эвиденциализм, но поддерживая теизм посредством дедуктивных аргументов, предпосылки которых считаются оправданными. Некоторые из этих аргументов являются вероятностными, либо в том смысле, что они имеют вес, но являются неубедительными, либо в смысле присвоения им математической вероятности . В этом отношении примечательны совокупные аргументы, представленные британским философом Бэзилом Митчеллом и философом- аналитиком Ричардом Суинберном , чьи аргументы основаны на байесовской вероятности . В заметном изложении своих аргументов Суинберн обращается к умозаключениям для лучшего объяснения.

Профессор математики и философ науки в Университете Оксфорда Джон Леннокс заявил, «Вера не прыжок в неизвестность,. , Это полная противоположность Это обязательство основано на данных ... Это нерационально уменьшить веру в слепой вере , а затем подвергать его насмешкам. Это обеспечивает очень антиинтеллектуальный и удобный способ избежать интеллектуальных дискуссий ». Он критикует Ричарда Докинза как известного сторонника утверждения, что вера приравнивается к убеждению без доказательств, таким образом, что можно придерживаться веры без доказательств, за неспособность предоставить доказательства для этого утверждения.

Критика

Бертран Рассел писал:

Христиане считают, что их вера творит добро, а другие веры приносят вред. Во всяком случае, они придерживаются этого мнения о коммунистической вере. Я хочу утверждать, что все религии причиняют вред. Мы можем определить «веру» как твердую веру в то, чему нет доказательств. Там, где есть доказательства, никто не говорит о «вере». Мы не говорим о вере в то, что два и два четыре или что земля круглая. Мы говорим о вере только тогда, когда хотим заменить доказательства эмоциями. Замена свидетельства эмоциями может привести к конфликтам, поскольку разные группы заменяют разные эмоции. Христиане верят в Воскресение; коммунисты верят в теорию стоимости Маркса . Ни ту, ни другую веру нельзя защитить рационально, и поэтому каждая из них защищается пропагандой и, если необходимо, войной.

-  Излечит ли религиозная вера наши проблемы?

Биолог-эволюционист Ричард Докинз критикует любую веру, обобщая на основе конкретной веры утверждения, которые прямо противоречат научным свидетельствам. Он описывает веру как веру без доказательств; процесс активного недомыслия. Он заявляет, что это практика, которая только ухудшает наше понимание мира природы, позволяя кому-либо делать заявления о природе, основанные исключительно на их личных мыслях и, возможно, искаженном восприятии, которая не требует проверки природой, не имеет возможности делать надежные и последовательные прогнозы и не подлежат экспертной оценке.

Профессор философии Питер Богосян утверждает, что разум и доказательства - единственный способ определить, какие «утверждения о мире, вероятно, верны». Различные религиозные традиции выдвигают разные религиозные утверждения, и Богосян утверждает, что одна вера не может разрешить конфликты между ними без доказательств. Он приводит в качестве примера веру этих мусульман в то, что Мухаммад (умерший в 632 году) был последним пророком, и противоречивое мнение мормонов о том, что Джозеф Смит (родился в 1805 году) был пророком. Богосян утверждает, что вера не имеет «встроенного корректирующего механизма». В качестве фактических утверждений он приводит пример веры в то, что Земле 4000 лет. Он утверждает, что, имея только веру и не имея оснований или доказательств, нет никакого способа исправить это утверждение, если оно неточно. Богосян призывает думать о вере либо как о «вере без доказательств», либо как о «притворстве, будто вы знаете то, чего не знаете».

Фридрих Ницше выразил свою критику христианской идеи веры в 51-м отрывке из «Антихриста» :

Тот факт, что вера при определенных обстоятельствах может работать на блаженство, но то, что это блаженство, производимое idée fixe, никоим образом не делает саму идею истинной, и тот факт, что вера на самом деле не сдвигает горы, а вместо этого поднимает их там, где они были. ничего раньше: все это становится достаточно ясно, пройдя через сумасшедший дом. Не, конечно, священнику: его инстинкты подсказывают ему ложь, что болезнь - это не болезнь, а сумасшедшие приюты - не приюты для сумасшедших. Христианство считает болезнь необходимой, так же как греческий дух нуждался в избытке здоровья - истинная конечная цель всей системы спасения церкви состоит в том, чтобы сделать людей больными. И сама церковь - разве она не создала католический сумасшедший дом как окончательный идеал? - Вся земля как сумасшедший дом? - Тип религиозного человека, которого требует церковь, является типичным декадентом; момент, когда в народе преобладает религиозный кризис, всегда отмечен эпидемиями нервного расстройства; «внутренний мир» религиозного человека настолько похож на «внутренний мир» перетянутых и истощенных, что их трудно различить; «высшие» состояния ума, которые христианство ставит перед человечеством как высшую ценность, на самом деле имеют эпилептоидную форму - церковь даровала имя святым только сумасшедшим или гигантским мошенникам в majorem dei honorem ...

Смотрите также

Рекомендации

Источники

дальнейшее чтение

Классические размышления о природе веры

Реформационный взгляд на веру

Внешние ссылки