Падшая женщина - Fallen woman
«В полночь наступает многообещающее утро» -
так пел наш Китс, наш английский соловей.
И здесь, когда тускнеют лампы на мосту,
В бездымном свете воскрешения Лондона Темнота
пробивается к рассвету. Но из-за смертельного упадка
Любви, лишенной расцвета, и бесполезной печали,
Что заставляет этого мужчину задыхаться, а эту женщину вздрагивать,
Может ли день из тьмы снова улететь
Ах! не дал этим двум сердцам их взаимное обещание,
Под одной мантией, укрытой под живой изгородью
В сумеречных ухаживаниях? И, о Боже! сегодня
Он знает только, что держит ее, но какую роль
может сейчас принять жизнь? Она плачет в своем запертом сердце:
«Оставь меня - я тебя не знаю - уходи!»
Данте Габриэль Россетти: Найдено
| Часть серии о |
| Христианство и гендер |
|---|
 |
« Падшая женщина » - это архаический термин, который использовался для описания женщины, которая «потеряла невинность» и отпала от благодати Божьей . В частности, в Британии XIX века это значение стало тесно ассоциироваться с потерей или отказом от женского целомудрия и с женской распущенностью . Его использование было выражением убеждения, что для того, чтобы быть социально и морально приемлемыми, сексуальность и опыт женщины должны быть полностью ограничены браком и что она также должна находиться под наблюдением и опекой авторитетного мужчины. Используемый, когда общество предлагало женщинам мало возможностей трудоустройства во время кризиса или трудностей, этот термин часто более конкретно ассоциировался с проституцией , которая рассматривалась как причина и следствие «падения» женщины. Этот термин считается анахронизмом в 21 веке, хотя он имеет большое значение в социальной истории и появляется во многих литературных произведениях (см. Также Незаконность в художественной литературе ).
Богословские ссылки
Идея о том, что Ева из библейской истории в Книге Бытия была прототипом падшей женщины, была широко принята академиками, теологами и литературоведами. Еву изгнали из Эдема не потому, что она занималась сексом вне брака; скорее, она упала из состояния невинности, потому что съела запретный плод с Древа познания добра и зла . То есть Ева, а затем Адам стремились к знанию, но, достигнув его, они ослушались Бога и потеряли свою изначальную невинность, о чем свидетельствует их внезапное осознание своей наготы и стыд за нее. Искушение, предложенное Адаму и Еве в этой истории, заключалось в том, чтобы узнать то, что знает Бог, и увидеть то, что видит Бог. Это было искушение, основанное на жадности и желании уподобиться Богу. (См .: Прометей ). Таким образом, с теологической точки зрения, существует метафора, которая связана с падением человека из состояния благодати, а также с изгнанием и последующим падением Люцифера с небес.
Социальная ситуация
Тем не менее, термин «падший» чаще всего ассоциировался с сексуальным «знанием» ( то есть опытом), особенно для женщин в то время, когда настаивала на социальной ценности их сексуальной неопытности. Поскольку этот термин сузился до обозначения любой социально несанкционированной сексуальной активности, включая добрачный или внебрачный секс, независимо от того, инициирован ли он женщиной или нет, он скрывал различные причины такого «выпадения» из благосклонности Бога и общества. Таким образом, «падшая» была обобщающим термином, который применялся к множеству женщин в самых разных условиях: она могла быть женщиной, у которой был секс однажды или обычно вне рамок брака; женщина из низшего социально-экономического класса; женщина, подвергшаяся изнасилованию или сексуальному принуждению со стороны мужчины-агрессора; женщина с запятнанной репутацией; или проститутка. Кроме того, проституция определялась по-разному, и "реальность заключалась в том, что тяжелые экономические времена означали, что для многих женщин проституция была единственным способом свести концы с концами. Многие ... были лишь временными падшими женщинами, которые въезжали и уезжали. профессия [проституция] продиктована семейными финансами ".
В некоторых случаях женщину могли считать падшей просто потому, что она была образованной, эксцентричной или неуловимой. Как бы то ни было, падение женщины, как оно проявляется в каждом из этих образов, было результатом отклонения женщины от социальных норм и, в свою очередь, сильно связано с моральными ожиданиями. Например, в середине 19 века: «Для мужчин среднего класса, стремящихся создать основу для авторитета, отличную от той, которая использовалась дворянством, моральный авторитет стал ключевым вопросом, очевидным в том, что человек обладает властью над властью. нуклеарной или буржуазной семьи и в его способности регулировать женскую сексуальность посредством ее защиты и сдерживания в домашней сфере ».
Женщины-танцовщицы и исполнительницы рассматриваются как отклоняющиеся от социальных норм, согласно которым женщины должны держаться подальше от мужских взглядов, и поэтому их описывают как принадлежащих к классу «падших женщин». В Европе женщины-танцовщицы не были социально приемлемыми, а в Аравии « откровенные гавази , которые выступали публично для мужчин, не пользовались уважением».
Спасение и реабилитация
Одним из последствий быстрой урбанизации в результате промышленной революции в Англии было то, что большое количество проституток работало в столице, Лондоне . Считалось, что это большая проблема для города и для самих женщин. Поэтому он побудил множество усилий по спасению и реабилитации, особенно женщинами из среднего класса, вдохновленными религиозными убеждениями или принципами эгалитаризма, или обоими. Некоторые люди работали над изменениями в законодательстве или входили в комитеты по сбору средств для благотворительных инициатив. Жозефина Батлер , например, в контексте своих усилий по борьбе с законами о заразных заболеваниях писала:
Вы должны знать, что в нашей стране есть много хороших мужчин и женщин, которые посвятили свою жизнь работе по возвращению проституток и оказанию защиты и помощи женщинам и молодым девушкам, которые из-за бедности, невежества или злого товарищества подвергаются опасности впадать в грех. А поскольку несколько человек, работающих вместе, могут сделать больше, чем каждый, работая в одиночку, для этой цели были сформированы общества, одно из которых, Общество спасения, за последние семнадцать лет открыло двери своих различных домов не менее чем 6722 павшим. женщины и девушки, семьдесят из каждой сотни, были возвращены к добродетельной жизни, в то время как отсутствие средств вынудило его неохотно отказывать в приеме многим другим, просившим его о помощи.
Многие дома были «строгими, карательными и мстительными», но коттедж « Урания» , созданный и управляемый Чарльзом Диккенсом с помощью его богатой подруги-филантропа леди Бердетт-Коуттс, был «более приятным», управлялся с «здравым смыслом и доброй волей». . "
Наиболее известно то, что премьер-министр Уильям Юарт Гладстон работал напрямую с падшими женщинами, пытаясь спасти их от обстоятельств. Подвергнув значительный риск своей политической карьере, Гладстон потратил много своих денег и времени на это усилие, которому помогала его жена Кэтрин Гладстон . «В дневниках Гладстона больше записей о проститутках, чем о политических хозяйках, больше зафиксировано посещений павших женщин на улицах Лондона, чем зафиксировано посещений балов и вечеринок великих дам вежливого викторианского общества».
Работа по спасению проституток также была частью миссионерской работы Женского христианского союза трезвости (WCTU), члены которого также подавали петиции против употребления алкоголя и опиума. В речи на Национальном конгрессе чистоты в 1895 году сторонница воздержания WCTU и социальный реформатор Джесси Акерманн сказала:
С незапамятных времен мы читали о падших и отверженных женщинах, формах речи, используемых только в отношении нашего пола. На мой взгляд, сейчас настало время, когда мы должны применить тот же термин к грешному человеку ... величайшей слабостью нашей спасательной работы в прошлом была ее односторонность. Он занимался возвращением женщин, в то время как мужчин обходили стороной.
То, что «составляло обычную викторианскую« работу по спасению »« падших »женщин», было выполнено на Филиппинах во время филиппино-американской войны от имени правительства Соединенных Штатов в рамках гораздо более широкой кампании «социальной чистоты» по запрещению проституции и алкоголь и прочие «социальные беды».
Падшие женщины в искусстве и литературе
Как подлинная социальная проблема, а также как метафора художественного исследования порока и добродетели, тема падшей женщины занимает заметное место в искусстве и литературе. В некоторых случаях, таких как Данте Габриэль Россетти и Уильям Блейк , художник / автор создавал сопутствующие произведения в обеих формах. Тема продолжается в исторической беллетристике , такие как Джон Фаулз «s Женщина французского лейтенанта .
Джон Милтон
Так чего же я боюсь, а не чего бояться
При этом незнании добра и зла,
Бога или смерти, закона или наказания?
Здесь растет лекарство от всех, этот божественный плод,
Прекрасный для глаз, приглашающий на вкус,
Добродетель, делающий мудрым; Что же мешает
Дотянуться и накормить одновременно и тело, и разум? »
Сказав
так, ее опрометчивая рука в злой час
Достигнув плода, она сорвала, она съела
...
В плодах она никогда не пробовала, правда ли?
Или ей так казалось, хотя ожидание высокого
знания, да и Божество не исходило из ее мысли.
Джон Мильтон: Потерянный рай, Книга IX, строки 773–790
Помимо Библии , это была знаменитая и влиятельная поэма Джона Мильтона « Потерянный рай» (1667 г.), в которой наиболее убедительно рассказывается история грехопадения и его последствий. Идея падшей женщины наиболее тесно связана с теми источниками, которые представляют падшую женщину в качестве агента, а не пассивного вместилища, в акте ее уничтожения. Например, «желая царствовать, а не служить», Ева стремится к знаниям. Разница между этими религиозными изображениями иконической фигуры и падшей женщины, представленных в большинстве текстов 19-го века, заключается в том, что последняя подавляется, лишается власти и заставляет замолчать в своих изображениях: «Падшая женщина викторианской эпохи обычно изображается ... как немая, загадочная икона ... которая спит сквозь стихотворение, исследующее ее природу ".
Лорд байрон
Где честь,
Врожденная и укрепленная наставлениями, там скала
супружеской веры: где ее нет - где
светлые мысли таятся, или
суеты мирских удовольствий терзают сердце,
Или чувственные пульсации содрогают его, ну я знай,
что человечеству безнадежно мечтать
О честности в такой зараженной крови,
Хотя, будучи женой на нем, оно жаждет больше всего;
Воплощение бога поэта
Во всей его высеченной мрамором красоте, или
Полубог, Алсид, в
Его величии сверхчеловеческой человечности,
Недостаточно связать там, где нет добродетели;
Это последовательность, которая формирует и доказывает это;
Порок не может исправить, а добродетель не может измениться,
Однажды упавшая женщина должна упасть навсегда;
Ибо порок должен иметь разнообразие, в то время как добродетель
стоит, как солнце, и все, что крутится вокруг,
Пьет жизнь, свет и славу из ее аспекта.
Лорд Байрон: Марино Фалиеро, Дож Венеции , Акт II, sc. I, строки 378-398
Лорд Байрон использует идею падшей женщины, чтобы связать порок и добродетель и рассмотреть последствия неверности и непоследовательности в своей поэме Мариано Фалиеро, дож Венеции .
Уильям Блейк
Скрывает ли весна свою радость
Когда растут бутоны и цветы?
Ночью сеет
сеятель
,
Или пахарь в темноте пашет?
Разорви эту тяжелую цепь,
Которая замораживает мои кости вокруг
Эгоизма! Напрасно!
Вечное проклятие!
Эта свободная любовь со скованным рабством.
Уильям Блейк: «Ответ Земли» (одна из Песен о опыте ), строки 16-25
Серия стихов Уильяма Блейка « Песни невинности и опыта» (1789–1794) противопоставляет два штата в контексте индустриализации Англии, в контексте, в котором женщины с большей вероятностью «падали» в результате больших социальных изменений. Поэзия Блейка исследует его глубокую озабоченность бедностью и ее последствиями, а также отношениями между теми, кто находится у власти, и теми, кто ею управляет, включая общие моральные принципы и отношения между полами. Связь между грехопадением человека и социальными ограничениями сексуальной любви является частью этих более широких проблем.
Художники-прерафаэлиты
Тема падшей женщины становилась все более популярной в то время, когда Россетти начал свою картину « Найдены» . Задуманный в 1851 году, он был описан Хелен Россетти следующим образом: «Молодой погонщик из сельской местности, ведя теленка на рынок, узнает в упавшей женщине на тротуаре свою бывшую возлюбленную. Он пытается поднять ее оттуда, где она приседает. на земле, но с закрытыми глазами она отворачивается от него к стене ».
Уильям Холман Хант , как и Россетти, член Братства прерафаэлитов , потратил некоторое время на поиски «подходящего» сюжета для своей картины «Пробуждающаяся совесть» и «нашел его, прочитав о Пегготи и Эмили в романе Чарльза Диккенса Дэвид Копперфилд. , и после частых посещений лондонских улиц, где обычно можно было найти падших женщин ».
Элизабет Гаскелл
Персонаж Эстер, которая становится проституткой в романе Элизабет Гаскелл « Мэри Бартон» (1848 г.), является примером падшей женщины, используемой для иллюстрации социального и политического разрыва между богатыми и бедными в викторианской Англии. Действие романа происходит в большом промышленном городе в 1840-х годах, и он «дает точную и гуманную картину жизни рабочего класса ... Эстер представлена не просто плохой девочкой; пропасть, в которую она падает, та же самая. залив, отделяющий Погружения от Лазаря ". С точки зрения построения романа, условности того времени требовали, чтобы сексуальные действия происходили за кулисами или не происходили вовсе. Читателям (особенно читательницам) предлагалось представить и осудить действия, которые привели к падению персонажа, но, как и в случае с другими авторами, обеспокоенными влиянием бедности на людей того времени, особенно на женщин, «сознательная цель Гаскелл - привнести христианские принципы в качестве основы». посредническая сила внутри классовых антагонизмов ".
Чарльз Диккенс
Помимо хорошо известной критики общества в его романах, таких как « Дэвид Копперфилд» (1850), Чарльз Диккенс основал и управлял коттеджем «Урания» - домом для бездомных женщин. Он не согласился с преобладающим представлением о том, что однажды испорченная, особенно проституцией, и, следовательно, падшая женщина не может быть исправлена или искуплена. Скорее он хотел хорошо относиться к ним и обучать их другой работе, но ему нужно было убедить своего благодетеля, что падшие женщины могут вернуться к обычной жизни.
Томас Харди
Роман Томаса Харди « Тесс из д'Эрбервилей» (1891) исследует последствия для героини, которая стала падшей женщиной в результате изнасилования. Это ключевой момент, потому что автор пытается показать, что последствия не зависят от действий или намерений героини. В стихотворении «Разрушенная дева» Харди более иронично рассматривает падшую женщину.
Падшие женщины в кино
В кинематографе падшая женщина - одна из первых представительниц проституток, и эта тема была очень привлекательна в эпоху немого кино . К середине 20 века, когда у женщин был доступ к разным профессиям, а их сексуальная активность больше не была обязательно связана с моральным развращением, тема падшей женщины перестала быть актуальной. Иногда фильмы предназначались для того, чтобы преподать моральный урок; иногда они были социальным комментарием бедности; иногда они исследовали идею искупления или последствия принуждения; а иногда они были о самопожертвовании. Эти контрасты, такие как невинность и опыт; грех и искупление; порок и добродетель, а также идеи о коррупции, классе, эксплуатации, страдании и наказании основываются на темах из более ранней литературы. Некоторые фильмы, такие как «Красное кимоно» (1925), в котором падшей женщине в конце разрешалось жить счастливо, подвергались суровой цензуре. «Дорога к гибели» (1928) была запрещена. «Защити нас» (1914) и «Путь первоцвета» (1931) - это фильмы, в которых подчеркивается вина женщины. В фильмах «Джунгли» (1914) и « Поврежденные товары» (1919) рассматривается элемент принуждения, тогда как бедность важна в фильмах « Вне ночи» (1918), «Нарисованная леди» (1924) и Die freudlose Gasse ( Joyless Street , 1925). фильм режиссера Г.В. Пабста .