Фазлур Рахман Малик - Fazlur Rahman Malik

Фазлур Рахман Малик
فضل الرحمان ملک
Родился ( 1919-09-21 )21 сентября 1919 г.
Умер 26 июля 1988 г. (1988-07-26)(68 лет)
Альма-матер Пенджабский университет ( MA )
Оксфордский университет ( Ph.D. )
Известная работа
Психология Авиценны , исламская методология в истории , исламе и современности: трансформация интеллектуальной традиции
Эра Современная исламская философия , философия ХХ века
Область ислам
Основные интересы
Исламский модернизм , иджтихад

Фазлур Рахман Малик ( урду : فضل الرحمان ملک ) (21 сентября 1919 - 26 июля 1988), как правило , известен как Фазлуры Рахман , был модернистский ученым и философом из ислама с сегодняшнего Пакистана . Он известен как выдающийся либеральный реформатор ислама, посвятивший себя реформе образования и возрождению независимого мышления ( иджтихад ). Его работы вызывают большой интерес в таких странах, как Пакистан, Малайзия , Индонезия и Турция .

После обучения в Великобритании и Канаде он был назначен главой Центрального института исламских исследований Пакистана в 1963 году. Хотя его работы широко уважались другими исламскими реформаторами, они также подвергались резкой критике со стороны консервативных ученых как откровенно либеральные . Этим быстро воспользовались противники его политического покровителя, генерала Аюб Хана , и в конечном итоге он был изгнан в Соединенные Штаты. Он уехал из Пакистана в 1968 году в США, где преподавал в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе и Чикагском университете .

биография

Рахман родился в Хазара районе на Северо - Западной пограничной провинции (ныне Пахтунхва ) из Британской Индии (теперь Пакистан ). Его отец, Маулана Шихаб ад-Дин, был известным ученым того времени, который учился в Деобанде и достиг ранга алима благодаря своим исследованиям исламского права , пророческих повествований , комментариев Корана , логики , философии и т. Д. другие предметы. Хотя Фазлур Рахман, возможно, сам не посещал Дарул улум (традиционное место распространения исламских знаний), его отец познакомил его с традиционными исламскими науками, и в конечном итоге он выучил наизусть весь Коран в возрасте десяти лет.

Рахман изучал арабский язык в Пенджабском университете , а затем поступил в Оксфордский университет , где написал диссертацию об Ибн Сине . После этого он начал педагогическую карьеру сначала в Даремском университете , где он преподавал персидскую и исламскую философию, а затем в университете Макгилла , где он преподавал исламские исследования до 1961 года.

В том же году он вернулся в Пакистан по указанию президента Аюба Хана, чтобы возглавить Центральный институт исламских исследований в Карачи, который был создан правительством Пакистана с целью внедрения ислама в повседневные дела страны. Однако из-за политической ситуации в Пакистане Рахман не смог добиться какого-либо прогресса в этом начинании. Ортодоксальные улемы выступили против его модернистских интерпретаций, и после того, как власть Аюб-хана ослабла, они осудили Рахмана как отступника и потребовали его смерти как ваджиб-уль-катля . Он ушел в отставку в сентябре 1968 года и уехал в США .

В США он вернулся к преподаванию и в течение года преподавал в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе в качестве приглашенного профессора. Он перешел в Чикагский университет в 1969 году и стал там профессором исламской мысли Гарольда Х. Свифта. В Чикаго он сыграл важную роль в создании сильной программы изучения Ближнего Востока, которая продолжает оставаться одной из лучших в мире. Рахман также стал сторонником реформы исламского государства и был советником Государственного департамента . Рахман умер в Чикаго, штат Иллинойс, 26 июля 1988 года в Медицинском центре Чикагского университета от осложнений после операции коронарного шунтирования . Житель пригорода Нейпервилля, штат Иллинойс , после своей смерти похоронен на Арлингтонском кладбище, Элмхерст, штат Иллинойс .

После смерти Рахмана его труды продолжали пользоваться популярностью среди исследователей ислама и Ближнего Востока. Его вклад в Чикагский университет по-прежнему очевиден в его прекрасных программах в этих областях. В память о нем Центр изучения Ближнего Востока при Чикагском университете назвал его общую территорию в честь его многолетней службы в этом центре и в Чикагском университете в целом.

Он был полиглотом, который, помимо изучения урду , персидского , арабского и английского языков довольно рано в своей жизни, в конечном итоге также выучил классические греческий , латинский , немецкий и французский языки , чтобы быть более эффективным в своей академической карьере.

Взгляды

Он утверждал, что основой исламского возрождения было возвращение к интеллектуальному динамизму, который был отличительной чертой исламской научной традиции (эти идеи изложены в книге «Возрождение и реформа в исламе: исследование исламского фундаментализма» и его великом произведении « Ислам» ). Он стремился дать философии полную свободу действий и был заинтересован в том, чтобы мусульмане ценили то, как современное национальное государство понимает закон в противоположность этике; он считал, что шариат представляет собой смесь этики и закона. Он критиковал историческое мусульманское богословие и философию за то, что не смог создать моральное и этическое мировоззрение, основанное на ценностях, извлеченных из Корана : «моральные ценности», в отличие от социально-экономических ценностей, «не исчерпываются ни на каком этапе истории», но требуют постоянная интерпретация.

Он также считал, что современный консерватизм исламского мира - это защитная и временная позиция против предполагаемых политических и экономических неудач мусульманского мира. К этому добавился застой в исламском образовании, начавшийся в раннем средневековье, что привело к неадекватному пониманию коранических учений. Он считал своим приоритетом возродить интеллектуальные дисциплины, такие как философия, рационалистическое богословие и социальные науки, в образовании.

Социальная справедливость

Рахман критикует исламскую традицию за неспособность разработать систематическую этическую теорию, основанную на Коране, а не просто судебный кодекс. Он считает теократию и монархию (имамат и халифат ) понятными попытками создания справедливого общества в исторические времена и подчеркивает кораническую концепцию шуры (взаимных консультаций) для современного управления. Он верит в распространение принципа шуры на все общество, а не только на элиту, и в сотрудничество между религиозными и светскими экспертами.

Риба

Вопрос о том, что такое риба и включает ли он все проценты по ссудам, был серьезной проблемой в исламе в 20-м и начале 21-го века. Исламское движение возрождения , которое росло в силе и влиянию в течение жизни Рахмана, считаются все и любые проценты по кредитам риба и «проклятие», и считается , чтобы положить конец этим главным приоритетом. Как исламский модернист , Рахман не соглашался, полагая, что только ссуды под высокие проценты были риба , и в особенности это риба относилось только к определенному типу процентов, взимаемых во времена Мухаммеда. Он привел Муватт из имама Малика , утверждая , что риба не следует понимать буквально , но следует понимать в контексте доисламского арабской ростовщической таможни. Фейсал Хан описывает свою позицию как

Запрещенная риба в Коране называет конкретный обычаем, риба аль-nasiah или риба аль-jahaliyah , где , когда долг пришел из - за это было традиционным спросить заемщик `вы будете платить или вы RIBA ?` Если заемщик выбрал Последнее, что он будет предоставлена отсрочка по кредиту , но причитающуюся сумму будет удвоено - Hense на риба . ... Если заемщик затем объявлял дефолт по удвоенной сумме, его долг удваивался, и ему давали другое отсрочку: в случае неуплаты он и все его имущество могли быть проданы с аукциона, чтобы удовлетворить своих кредиторов.

Сам Рахман писал, что

первоначальный процент сам по себе не был ростовщическим и, следовательно, не считался рибой. Что сделало это риба, так это увеличение ... которое увеличило основную сумму в несколько раз за счет продолжения удвоения.

Это противоречило утверждению известного исламистского писателя Мауланы Маудуди о том, что начального процента не было - что ростовщики давали первоначальные ссуды «без процентов», что было сомнительно на том основании, что профессиональные ростовщики когда-либо давали ссуды бесплатно. Рахман пришел к выводу, что Коран запрещает «чрезмерное ростовщичество и, следовательно, несправедливость, но не проценты».

Реформистские движения

Рахман критикует досовременное возрожденческое движение восемнадцатого и девятнадцатого веков за противодействие интеллектуализму; Модернизм для выборочного использования отрывков, а не методологии; и неофундаментализм, поскольку он также не основан на надлежащем анализе. Вместо исламского секуляризма он был наиболее оптимистичен в отношении «неомодернизма», основанного на исламской методологии, в отличие от предыдущих усилий по реформированию.

Публикации

  • Психология Авиценны , Oxford University Press, Лондон, 1952.
  • Ислам , University of Chicago Press, 2-е издание, 1979. ISBN  0-226-70281-2
  • Пророчество в исламе: философия и православие, University of Chicago Press, 1979, 2011 ISBN  9780226702858
  • Ислам и современность: трансформация интеллектуальной традиции , University of Chicago Press, 1982. ISBN  0-226-70284-7
  • Основные темы Корана , University of Chicago Press, 2009. ISBN  978-0-226-70286-5
  • Возрождение и реформа в исламе (редактор Эбрахим Муса ), Oneworld Publications, 1999. ISBN  1-85168-204-X
  • Исламская методология в истории , Центральный институт исламских исследований, 1965.
  • «Риба и интерес» (PDF) . Исламские исследования . Карачи. 3 (1): 1–43. Март 1964. Архивировано из оригинального (PDF) 03 марта 2016 года.
  • Шариат , глава из ислама [Anchor Book, 1968], стр. 117–137.

Смотрите также

использованная литература

Книги, статьи

внешние ссылки