Иоганн Готлиб Фихте - Johann Gottlieb Fichte

Иоганн Готтлиб Фихте
Иоганн Готтлиб Фихте.jpg
Родился ( 1762-05-19 )19 мая 1762 г.
Умер 29 января 1814 г. (1814-01-29)(51 год)
Национальность Немецкий
Образование
Йенский университет Шульпфорта
(1780; без диплома)
Лейпцигский университет
(1781–1784; без диплома)
Эра Философия 18 века
Область Западная философия
Школа Континентальная философия
Немецкий идеализм
Посткантианский трансцендентальный идеализм
Эмпирический реализм
Фундаментализм
Теория когерентности истины
Йена Романтизм
Романтический национализм
Учреждения Университет Йены
Университет Эрлангена
Берлинский университет
Академические консультанты Иммануил Кант
Известные студенты Новалис
Фридрих Шлегель
Фридрих Гёльдерлин
Август Людвиг Хюльсен
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг
Основные интересы
Самосознание и самосознание , моральная философия , политическая философия
Известные идеи
Список
Подпись
Сигнатур Иоганн Готлиб Фихте.PNG

Фихте ( / е ɪ х т ə / ; немецкий: [Johan ɡɔtliːp fɪçtə] ; 19 мая 1762 - 29 января 1814) был немецкий философ , который стал одним из основателей фигурой философского движения , известного как немецкого идеализма , который развился из теоретические и этические труды Иммануила Канта . В последнее время философы и ученые начали ценить Фихте как самостоятельного важного философа из-за его оригинального понимания природы самосознания или самосознания . Фихте был также создателем тезиса-антитезиса-синтеза , идеи, которую часто ошибочно приписывают Гегелю . Подобно Декарту и Канту до него, Фихте руководствовался проблемой субъективности и сознания . Фихте также писал труды по политической философии ; он имеет репутацию одного из отцов немецкого национализма .

биография

Происхождение

Фихте родился в Рамменау , Верхняя Лужица . Сын ленточника, он происходил из крестьян, которые жили в этом регионе на протяжении многих поколений. Семья была известна в округе своей порядочностью и набожностью. Кристиан Фихте, отец Иоганна Готлиба, женился несколько выше своего положения. Было высказано предположение, что определенное нетерпение, которое сам Фихте проявлял на протяжении всей своей жизни, было унаследовано от его матери.

Он получил элементарное образование от отца. Он проявил замечательные способности с раннего возраста, и именно благодаря его репутации среди сельских жителей он получил возможность получить лучшее образование, чем он мог бы получить в противном случае. История гласит, что фрейгер фон Милиц, сельский землевладелец, прибыл слишком поздно, чтобы послушать проповедь местного пастора. Однако ему сообщили, что соседский парень сможет повторить проповедь почти дословно . В результате барон взял Фихте под свою защиту и оплатил его обучение.

Раннее обучение

Фихте был помещен в семье пастора Кребель в Niederau рядом с Майсене , и получил основательную в классики . С этого времени Фихте мало видел своих родителей. В октябре 1774 года он посетил знаменитую основную школу в Пфорте близ Наумбурга . Эта школа связана с именами Новалиса , Августа Вильгельма Шлегеля , Фридриха Шлегеля и Ницше . Дух заведения был полумонашеским, и, хотя образование было превосходным, сомнительно, чтобы было достаточно общественной жизни и контактов с миром для темперамента и предшественников Фихте. Возможно, его образование усилило тенденцию к самоанализу и независимости, характеристики, которые ярко проявляются в его доктринах и сочинениях.

Богословские исследования и частные уроки

В 1780 году Фихте поступил в духовную семинарию Йенского университета . Через год его перевели на учебу в Лейпцигский университет . Фихте, кажется, поддерживал себя в этот период крайней нищеты и тяжелой борьбы. Фрайхер фон Милиц продолжал поддерживать его, но когда он умер в 1784 году, Фихте был вынужден закончить учебу, не получив ученой степени.

С 1784 по 1788 год Фихте ненадолго обеспечивал себя в качестве наставника для различных саксонских семей. В начале 1788 года он вернулся в Лейпциг в надежде найти лучшую работу, но в конце концов ему пришлось согласиться на менее перспективную должность в семье трактирщика в Цюрихе . Он прожил в Цюрихе следующие два года (1788–1790), что было для него временем огромного удовлетворения. Там он познакомился со своей будущей женой Йоханной Ран и Иоганном Генрихом Песталоцци . В 1793 году он также стал членом масонской ложи «Modestia cum Libertate», с которой был связан Иоганн Вольфганг Гете . Весной 1790 года он обручился с Йоханной. Фихте начал изучать сочинения Канта летом 1790 года. Первоначально это произошло потому, что один из учеников Фихте хотел узнать о сочинениях Канта. Они оказали сильное влияние на его жизнь и мысли. Однако, пока Фихте изучал кантианскую философию, семья Ран пережила финансовые неудачи. Его предстоящую свадьбу пришлось отложить.

Кант

Из Цюриха Фихте вернулся в Лейпциг в мае 1790 года. В начале 1791 года он получил наставничество в Варшаве в доме польского дворянина. Однако ситуация быстро оказалась неприятной, и он был освобожден. Затем он получил возможность увидеть Канта в Кенигсберге . После неутешительного интервью 4 июля того же года он закрылся в своей квартире и вложил всю свою энергию в сочинение эссе, которое привлекло бы внимание и интерес Канта. Это эссе, завершенное за пять недель, было Versuch einer Critik Aller Offenbarung [ sic ] ( Попытка критики всего откровения , 1792). В этой книге, по словам Генриха, Фихте исследовал связи между божественным откровением и критической философией Канта . Первое издание было опубликовано без ведома Канта или Фихте, без имени Фихте и без подписанного предисловия. Таким образом, публика считала это новым произведением Канта.

Когда Кант разрешил путаницу и открыто похвалил работу и автора, репутация Фихте взлетела до небес. В письме Карлу Рейнхольду Йенс Баггесон написал, что это была «... самая шокирующая и удивительная новость ... [поскольку] никто, кроме Канта, не мог написать эту книгу. Эта удивительная новость о третьем солнце на философских небесах имеет ввел меня в такое замешательство ". Кант ждал семь лет, чтобы сделать публичное заявление об инциденте; после значительного внешнего давления он отмежевался от Фихте. В своем заявлении он написал: «Да защитит нас Бог от наших друзей. От наших врагов мы можем попытаться защитить себя».

Йена

В октябре 1793 года Фихте женился в Цюрихе, где оставался до конца года. Взволнованный событиями и принципами Французской революции , он написал и анонимно опубликовал две брошюры, благодаря которым его считали преданным защитником свободы мысли и действий и сторонником политических изменений. В декабре того же года он получил приглашение занять должность экстраординарного профессора философии в Йенском университете . Он принял и начал свои лекции в мае 1794 года. С необычайным рвением он изложил свою систему « трансцендентального идеализма ». Его успех был мгновенным. Он преуспел как лектор благодаря серьезности и силе своей личности. Эти лекции позже были опубликованы под названием «Призвание ученого» ( Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten ). Он отдался интенсивной постановке, и вскоре появилась череда работ.

Спор атеизма

Пережив несколько академических штормов, Фихте был окончательно уволен из Йенского университета в 1799 году за атеизм. Его обвинили в этом в 1798 году после публикации эссе «Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung» («На основании нашей веры в божественное мировое управление»), написанного в ответ на эссе Фридриха Карла Форберга. «Развитие концепции религии» в его философском журнале . Для Фихте Бога следует воспринимать прежде всего в моральных терминах: «Живой и эффективно действующий нравственный порядок сам по себе является Богом. Нам не нужен никакой другой Бог, и мы не можем постичь другого» («На основании нашей веры в божественный мир. Управление »). Несдержанное «Обращение к публике» («Appellation an das Publikum», 1799) спровоцировало Ф. Х. Якоби опубликовать открытое письмо, в котором он приравнивал философию в целом и трансцендентальную философию Фихте в частности к нигилизму .

Берлин

Поскольку все германские государства, кроме Пруссии, присоединились к крику против Фихте, он был вынужден отправиться в Берлин. Там он связался с Шлегелями, Шлейермахерами , Шеллингом и Тиком . В апреле 1800 года, благодаря представлению венгерского писателя Игнаца Аврелия Фесслера , он был посвящен в масонство в Ложе Пифагора Пылающей Звезды, где он был избран второстепенным надзирателем. Сначала Фихте был горячим поклонником Фесслера и был расположен помочь ему в предложенной им масонской реформе. Но позже он стал ярым противником Фесслера. Их полемика привлекла большое внимание масонов. В один и тот же период Фихте прочитал две лекции по философии масонства в рамках своей работы по развитию различных высших степеней для ложи в Берлине. Иоганн Карл Кристиан Фишер, высокопоставленный чиновник Великого Востока , опубликовал эти лекции в 1802/03 году в двух томах под названием « Философия масонства: письма Константу» ( Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant ), где Констант ссылался на вымышленное не -Мейсон.

В ноябре 1800 года Фихте опубликовал книгу «Закрытое коммерческое государство: философский очерк как приложение к доктрине права и пример будущей политики» ( Der geschlossene Handelsstaat. Ein Philosophischer Entwurf als Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden ) философское изложение его теории собственности, исторический анализ европейских экономических отношений и политическое предложение по их реформированию. В 1805 году он был назначен профессором Университета Эрлангена . Битва Jena-Auerstedt в 1806 году, в котором Наполеон полностью разгромил прусскую армию, выгнала его в Кенигсберг на некоторое время, но он вернулся в Берлин в 1807 году и продолжил свою литературную деятельность.

После распада Священной Римской империи , когда южные германские княжества отказались от статуса государств-членов и стали частью французского протектората, Фихте выступил со знаменитыми Обращениями к немецкой нации ( Reden an die deutsche Nation , 1807-1808), в которых попытался определить Немецкий народ и руководил восстанием против Наполеона. Он стал профессором нового Берлинского университета , основанного в 1810 году. Голосами своих коллег Фихте был единогласно избран его ректором в следующем году. Но в очередной раз его импульсивность и реформаторское рвение привели к трениям, и он ушел в отставку в 1812 году. Началась кампания против Наполеона, и больницы в Берлине вскоре наполнились пациентами. Жена Фихте посвятила себя уходу за больными и заболела сильной лихорадкой. Когда она выздоравливала, он сам был сбит с ног. Он умер от тифа в 1814 году в возрасте 51 года.

Его сын Иммануил Герман Фихте (18 июля 1796 г. - 8 августа 1879 г.) также внес вклад в философию .

Философская работа

Критики Фихте утверждали, что его подражание сложному стилю Канта создавало труды для понимания. "Он не колеблясь уповал на свое великое мастерство в темном и неясном, часто замечая своим ученикам, что" в мире был только один человек, который мог полностью понять его сочинения; и даже он часто был в растерянности ". ухватиться его истинного смысла. " " с другой стороны, Фихте признал трудности, но утверждал , что его работы были понятны и прозрачны для тех , кто сделал усилие , чтобы думать без предубеждений и предрассудков.

Фихте не поддерживал аргумент Канта о существовании ноумена , «вещей в себе», сверхчувственной реальности за пределами прямого человеческого восприятия. Фихте видел в строгом и систематическом разделении «вещей в себе» ( ноуменов ) и вещей, «какими они кажутся нам» ( феноменов ), приглашение к скептицизму . Вместо того чтобы вызывать скептицизм, Фихте сделал радикальное предложение отказаться от понятия ноуменального мира и признать, что сознание не имеет основы в так называемом «реальном мире». Фактически, Фихте прославился тем, что выдвинул аргумент о том, что сознание не основано ни на чем, кроме него самого. Феноменальный мир как таковой возникает из сознания; активность эго; и моральное сознание. Его ученик (и критик) Артур Шопенгауэр писал:

Фихте, который, поскольку вещь в себе только что была дискредитирована, сразу же подготовил систему без всякой вещи в себе. Следовательно, он отверг предположение о чем-либо, что не происходило насквозь просто нашим представлением , и поэтому позволил познающему субъекту быть всем во всем или, по крайней мере, производить все из своих собственных ресурсов. С этой целью он сразу устранил существенную и наиболее достойную часть кантианской доктрины - различие между a priori и a posteriori и, таким образом, между феноменом и вещью в себе. Ибо он объявил все априори , естественно, без каких-либо доказательств такого чудовищного утверждения; вместо этого он давал софизмы и даже сумасшедшие фиктивные демонстрации, абсурдность которых скрывалась под маской глубины и непонятности, якобы проистекающей из этого. Более того, он смело и открыто апеллировал к интеллектуальной интуиции , то есть действительно к вдохновению .

-  Артур Шопенгауэр, Парерга и Паралипомена , Vol. I, §13

Сорен Кьеркегор также изучал сочинения Фихте:

Вся наша эпоха пропитана формальным стремлением. Это то, что привело нас к игнорированию конгениальности и подчеркиванию симметричной красоты, к предпочтению условных, а не искренних социальных отношений. Именно это стремление обозначается, говоря словами другого автора, попытками Фихте и других философов построить системы остротой ума и попыткой Робеспьера сделать это с помощью гильотины; именно это встречает нас в плавных стихах наших поэтов и в музыке Обера, и, наконец, именно это вызывает множество революций в политическом мире. Я полностью согласен со всей этой попыткой цепляться за форму, поскольку она продолжает оставаться средой, через которую мы получаем идею, но не следует забывать, что именно идея должна определять форму, а не форма, которая определяет форму. идея. Следует иметь в виду, что жизнь - это не что-то абстрактное, а нечто чрезвычайно индивидуальное. Мы не должны забывать, что, например, с позиции непосредственности поэтического гения форма есть не что иное, как возникновение идеи в мире, и что задача рефлексии состоит только в том, чтобы исследовать, получила ли идея идея или нет. соответствующая форма. Форма - не основа жизни, но жизнь - основа формы. Представьте себе, что человек, долгое время увлеченный греческим образом жизни, приобрел средства, чтобы обустроить здание в греческом стиле и домашнее хозяйство в греческом стиле - будет ли он удовлетворен или нет, будет очень проблематично, или он скоро предпочтет другую форму. просто потому, что он недостаточно проверил себя и систему, в которой жил. Но точно так же, как прыжок назад неверен (что-то, что возраст, в целом, склонен признать), так и прыжок вперед неверен - и то, и другое, потому что естественное развитие не происходит скачками, а жизненная серьезность вызывает иронию. каждый такой эксперимент, даже если он на мгновение увенчается успехом.

-  Сорен Кьеркегор, Журналы , «Наша журналистская литература», 28 ноября 1835 г.

Центральная теория

В « Основах естественного права» (1797) Фихте утверждал, что самосознание было социальным феноменом - важным шагом и, возможно, первым четким шагом, предпринятым современной философией в этом направлении. Для Фихте необходимым условием самосознания каждого субъекта является наличие других рациональных субъектов. Эти другие вызывают или вызывают ( fordern auf ) субъект или я из его бессознательного и к осознанию себя как свободного индивида.

Фихте исходит из общего принципа, что Я ( das Ich ) должно постулировать себя как личность, чтобы вообще постулировать ( setzen ) себя, и что для того, чтобы постулировать себя как личность, оно должно признать себя для призыва или призыва. ( Aufforderung ) другим свободным человеком (-ами) - призваны ограничить свою свободу из уважения к свободе других. То же самое относится и к остальным в разработке. Взаимное признание ( gegenseitig anerkennen ) рациональных индивидов является необходимым условием для индивидуума I. Аргумент в пользу интерсубъективности является центральным для концепции самости, разработанной в Основах науки познания ( Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre , 1794/1795).

Сознание Фихте себя зависит от сопротивления или сдерживания чем-то, что понимается как не часть «я», но не сразу приписывается конкретному чувственному восприятию. В своих более поздних лекциях 1796–1999 годов (в своем Новом методе ) Фихте включил это в свое пересмотренное изложение основ своей системы, где призыв занимает свое место рядом с первоначальным чувством, которое занимает место более раннего Анстосса (см. Ниже) как предел абсолютной свободы и условие постулирования I.

Я постулирует эту ситуацию для себя. Постулировать не означает «создавать» объекты сознания. Рассматриваемый принцип просто утверждает, что сущность Я заключается в утверждении самоидентификации, т. Е. Что сознание предполагает самосознание. Такую непосредственную самоидентификацию нельзя понимать как психологический факт, действие или случайность какой-то ранее существовавшей субстанции или существа. Это действие Я, но оно идентично самому существованию того же самого Я. В технической терминологии Фихте изначальное единство самосознания - это действие и продукт того же Я в качестве «факта и / или действие »( Thathandlung ; современный немецкий : Tathandlung ), единство, которое предполагается и содержится в каждом факте и каждом акте эмпирического сознания, хотя оно никогда не проявляется как таковое.

Я могу позиционировать себя только как ограниченное. Более того, он не может даже постулировать свои собственные ограничения в смысле создания или создания этих ограничений. Конечное Я не может быть основанием своей пассивности. Напротив, для Фихте, если «я» должно постулировать себя, оно должно просто обнаружить себя как ограниченное, открытие, которое Фихте характеризует как «импульс», « отталкивание » или «сопротивление» ( Anstoss ; современный немецкий: Anstoß ) к свободная практическая деятельность Я. Однако такое изначальное ограничение Я является пределом для Я только постольку, поскольку Я постулирует его как предел. Согласно анализу Фихте, Я делает это, постулируя свое собственное ограничение, сначала как только чувство, затем как ощущение, затем как интуицию вещи и, наконец, как вызов другого человека.

Anstoss , таким образом , обеспечивает существенный импульс , который первым постулирует в движении всего комплекс поезд деятельности, в конечном счете привести к нашему сознательному опыту работы как сами себя и другим как эмпирические индивиды и мира вокруг нас. Хотя Anstoss играет такую же роль , как вещь сама по себе делает в кантовской философии, в отличие от Канта, Фихте Anstoss не что - то чуждым I. Вместо этого он обозначает оригинальную встречу в I со своей собственной конечностью. Вместо того, чтобы утверждать, что не-Я ( das Nicht-Ich ) является причиной или основанием Анстосса , Фихте утверждает, что не-Я постулируется Я для того, чтобы объяснить себе Анстос , чтобы осознать Анстосса . Wissenschaftslehre показывает , что Anstoss должно произойти , если самосознание грядет о , но не в состоянии объяснить фактическое возникновение Anstoss . Есть пределы того, чего можно ожидать от априорной дедукции опыта, и это, по мнению Фихте, в равной степени применимо к трансцендентальной философии Канта. Согласно Фихте, трансцендентальная философия может объяснить, что мир должен иметь пространство, время и причинность, но она никогда не может объяснить, почему объекты обладают особыми чувственными свойствами, которыми они обладают, или почему я являюсь именно этим определенным индивидуумом, а не другим. Это то, что «я» просто обязано открыть, в то же время, когда оно обнаруживает свою собственную свободу, и действительно является условием для последней.

Дитер Генрих (1966) предположил, что Фихте смог выйти за рамки «рефлексивной теории сознания». Согласно Фихте, «я» должно уже иметь некоторое предварительное знакомство с собой, независимо от акта отражения («ни один объект не приходит в сознание, кроме как при условии, что я осознаю себя, сознательного субъекта» [ jedes Object kommt zum Bewusstseyn lediglich unter der Bedingung, dass ich auch meiner selbst, des bewusstseyenden Subjects mir bewusst sey ] "). Эту идею Генрих назвал оригинальной идеей Фихте .

Национализм

В период с декабря 1807 года по март 1808 года Фихте прочитал серию лекций о «немецкой нации», ее культуре и языке, демонстрируя вид национального образования, который, как он надеялся, вырастет из унижений после поражения от рук французов. Будучи сторонником революционной Франции, Фихте разочаровался к 1804 году, когда армии Наполеона продвинулись по Европе, оккупировали немецкие территории, лишили их сырья и подчинили их иностранному господству. Он пришел к выводу, что Германия будет нести ответственность за то, чтобы нести в будущее достоинства Французской революции. Более того, его национализм не был вызван прусскими военными поражениями и унижениями, поскольку они еще не произошли, а были результатом его собственной гуманитарной философии. Разочаровавшись во французах, он обратился к немецкой нации как к инструменту ее реализации.

Эти лекции, озаглавленные « Обращения к немецкому народу» , совпали с периодом реформ в прусском правительстве при канцлерстве барона фон Штайна . В Адреса проявляют интерес Фихте в течение этого периода в языке и культуре как носителей духовного развития человека. Фихте опирался на более ранние идеи Иоганна Готфрида Гердера и пытался объединить их со своим подходом. Согласно Фихте, цель германской нации состояла в том, чтобы «основать империю духа и разума и полностью уничтожить грубую физическую силу, правящую миром». Подобно немецкому национализму Гердера, у Фихте был культурный, эстетический, литературный и моральный характер. Однако следует отметить веру Фихте в «закрытое торговое государство», экономику и общество с доминированием государства, а также его родство с некоторыми правительствами 20-го века в Германии и других странах.

Национализм, предложенный Фихте в « Посланиях» , будет использован более века спустя нацистской партией Германии, которая видела в Фихте предшественника своей собственной националистической идеологии. Подобно Ницше , ассоциация Фихте с нацистским режимом привела к окрашиванию немецкого национализма Фихте в послевоенный период. Такое прочтение Фихте часто подкреплялось ссылкой на неопубликованное письмо 1793 года « Вклад в исправление общественного мнения относительно Французской революции» , в котором Фихте выражал антисемитские настроения, например, выступал против распространения гражданских прав на евреев и называл их евреями. «государство в государстве», способное «подорвать» немецкий народ.

Однако к письму прилагается сноска, в которой Фихте страстно призывает разрешить евреям беспрепятственно исповедовать свою религию. Более того, последним актом академической карьеры Фихте стал уход с поста ректора Берлинского университета в знак протеста, когда его коллеги отказались наказать за преследование еврейских студентов. В то время как недавняя стипендия пыталась отделить работы Фихте о национализме от их принятия нацистской партией, ассоциация продолжает портить его наследие, хотя Фихте, как бы чтобы исключить все основания для сомнений, ясно и четко запрещает в своей переработанной версии The Наука этики как основанная на науке знания (см. § Заключительный период в Берлине ) геноцид и другие преступления против человечности:

Если вы говорите, что это повеление вашей совести истреблять народы за их грехи, [...] мы можем с уверенностью сказать вам, что вы неправы; ибо такими вещами никогда нельзя управлять против свободной и моральной силы.

Экономика

Экономический трактат Фихте 1800 года «Закрытое торговое государство» оказал глубокое влияние на экономические теории немецкого романтизма. В нем Фихте доказывает необходимость строжайшего, чисто гильдейского регулирования промышленности.

«Образцовое рациональное государство» ( Vernunftstaat ), утверждает Фихте, не должно позволять никому из своих «субъектов» заниматься тем или иным производством, не пройдя предварительный тест, не сертифицировав государственных служащих в их профессиональных навыках и ловкости. По словам Владимира Михайловича Шулятиков, «такая потребность была типична для Mittelstund , немецкого мелкого среднего класса , класса ремесленников , которые надеялись, создавая искусственные преграды, остановить победоносное шествие крупного капитала и таким образом спастись от неминуемой гибели. спрос был навязан государству, как видно из трактата Фихте, немецкой «фабрикой» ( Fabrike ), точнее мануфактурой начала XIX века ».

Фихте выступил против свободной торговли и безудержного капиталистического промышленного роста, заявив: «Идет бесконечная война всех против всех ... И эта война становится все более ожесточенной, несправедливой, более опасной по своим последствиям, чем больше растет население мира, тем больше Чем больше приобретений совершает торговое государство, тем больше развиваются производство и искусство (промышленность) и, вместе с тем, увеличивается количество товаров в обращении, а вместе с ними потребности становятся все более и более разнообразными. Что, при простом образе жизни наций, делалось раньше без большой несправедливости и угнетения, превращается, благодаря возросшим потребностям, в вопиющую несправедливость, в источник великого зла. Покупатель пытается отобрать товар у продавца, поэтому он требует свободы торговли, т.е. продавец бродит по рынкам, свобода не находить продажи для товаров и продавать их значительно ниже их стоимости. Следовательно, он требует жесткой конкуренции между производителями ( Fabrikanten ) и торговцами ».

Единственное средство, которое могло бы спасти современный мир, которое уничтожило бы зло в корне, - это, по Фихте, разделение «мирового государства» ( глобального рынка ) на отдельные самодостаточные тела. Каждый такой орган, каждое «закрытое торговое государство» сможет регулировать свои внутренние экономические отношения. Он сможет как добывать, так и обрабатывать все, что необходимо для удовлетворения потребностей своих граждан. Осуществит идеальную организацию производства. Фихте выступал за государственное регулирование промышленного роста, написав: «Только путем ограничения определенная отрасль становится собственностью класса, который занимается с ней».

Владимир Михайлович Шулятиков считает экономику немецких идеалистов и романтиков олицетворением компромисса немецкой буржуазии начала XIX века с монархическим государством:

Французские физиократы провозгласили принцип: " Laissez faire !" С другой стороны, немецкие капиталисты 1800-х годов, идеологами которых были объективные идеалисты , исповедовали веру в спасительный эффект государственной опеки.

Женщины

Фихте считал, что «женщинам, чьим призванием было полностью подчиняться авторитету своих отцов и мужей, следует отказывать в активном гражданстве, гражданской свободе и даже в правах собственности».

Заключительный период в Берлине

Могилы Иоганна Готлиба Фихте и его жены Йоханны Мари, Доротеенштадтишер Фридхоф (кладбище), Берлин

В последнее десятилетие своей жизни Фихте читал широкий круг публичных и частных лекций в Берлине. Они составляют некоторые из его самых известных работ и являются основой возродившегося интереса немецкоязычных ученых к его работе.

Лекции включают в себя две работы 1806 года. В «Характеристиках современности» ( Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters ) Фихте излагает свою теорию различных исторических и культурных эпох. Его мистический труд «Путь к благословенной жизни» ( Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre ) дал его самые полные мысли о религии. В 1807–1808 годах он произнес серию речей в оккупированном французами Берлине « Обращения к немецкому народу» .

В 1810 году был основан новый Берлинский университет , разработанный на основе идей, выдвинутых Вильгельмом фон Гумбольдтом . Фихте был назначен его ректором, а также первым кафедрой философии. Отчасти это произошло из-за образовательных тем в Адресах , а отчасти из-за его более ранней работы в Йенском университете.

Фихте читал лекции о дальнейших версиях своего Wissenschaftslehre . Из них он опубликовал лишь краткую работу 1810 года «Наука познания в ее общих чертах» ( Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt ; также переведенная как « Очерк доктрины знания» ). Его сын опубликовал некоторые из этих книг через тридцать лет после его смерти. Большинство из них стало достоянием общественности только в последние десятилетия двадцатого века, в его собрании сочинений. Это включало переработанные версии Доктрины науки ( Wissenschaftslehre , 1810–1813), Науки о правах ( Das System der Rechtslehre , 1812) и Науки этики, основанной на науке знаний ( Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre , 1812; 1-е изд. 1798 г.).

Библиография

Избранные произведения на немецком языке

Wissenschaftslehre

  • Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie (1794)
  • Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (1794/1795)
  • Wissenschaftslehre nova method (1796–1799: Halle Nachschrift, 1796/1797 и Krause Nachschrift, 1798/1799)
  • Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre (1797/1798)
  • Darstellung der Wissenschaftslehre (1801 г.)
  • Die Wissenschaftslehre (1804, 1812, 1813)
  • Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt (1810 г.)

Другие работы на немецком языке

  • Versuch einer Critik Aller Offenbarung (1792)
  • Beitrag zur Berichtigung der Urteile des Publikums über die französische Revolution (1793)
  • Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten (1794)
  • Grundlage des Naturrechts (1796)
  • Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre (1798)
  • "Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung" (1798)
  • "Appellation an das Publikum über die durch Churf. Sächs. Confiscationsrescript ihm beigemessenen atheistischen Aeußerungen. Eine Schrift, die man zu lesen bittet, ehe man sie confsicirt" (1799)
  • Der geschlossene Handelsstaat. Философский энтузиазм как Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden Politik (1800)
  • Die Bestimmung des Menschen (1800)
  • Фридрих Николаис Лебен унд sonderbare Meinungen (1801)
  • Philosophie der Maurerei. Брифе- ан- Констан (1802/03)
  • Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters (1806)
  • Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre (1806 г.)
  • Reden an die deutsche Nation (1807/1808)
  • Das System der Rechtslehre (1812)

Переписка

  • Якоби ан Фихте , немецкий текст (1799/1816), с введением и критическим аппаратом Марко Ивальдо и Ариберто Ачерби (введение, немецкий текст, итальянский перевод, 3 приложения с дополнительными текстами Якоби и Фихте , филологические заметки, комментарии, библиография, указатель) : Istituto Italiano per gli Studi Filosofici Press, Неаполь 2011 г., ISBN  978-88-905957-5-2 .

Собрание сочинений на немецком языке

Новое стандартное издание работ Фихте на немецком языке, которое заменяет все предыдущие издания, - это Gesamtausgabe («Собрание сочинений» или «Полное издание», обычно сокращенно GA ), подготовленное Баварской академией наук: Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften , 42 тома, под редакцией Райнхарда Лаута  [ де ] , Ганса Гливицкого, Эриха Фукса и Петера Шнайдера, Штутгарт-Бад-Каннштатт: Фромманн-Хольцбуг, 1962–2012.

Он состоит из четырех частей:

  • Часть I. Опубликованные работы
  • Часть II: Неопубликованные сочинения
  • Часть III: Переписка
  • Часть IV: Стенограммы лекций

Работы Фихте цитируются и цитируются из GA , за которыми следует комбинация римских и арабских чисел, обозначающих серию и том, соответственно, и номер (а) страницы. Другое издание - Johann Gottlieb Fichtes sämmtliche Werke (сокращенно SW ), изд. IH Fichte . Берлин: де Грюйтер, 1971.

Избранные произведения на английском языке

  • О концепции науки о знании в целом ( Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie , 1794), перевод Адольфа Эрнста Крегера . В «Науке познания» , стр. 331–336. Филадельфия: JB Lippincott & Co., 1868. Rpt., Лондон: Trübner & Co., 1889.
  • Попытка критики всего откровения . Пер. Гарретт Грин. Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1978. (Перевод Versuch einer Critik Aller Offenbarung , 1-е изд. 1792 г., 2-е изд. 1793 г.)
  • Ранние философские сочинения . Пер. и изд. Дэниел Бризил. Итака: Издательство Корнельского университета, 1988 г. (Содержит отрывки из сочинений Фихте и переписку за период Йены, 1794–1799 гг.).
  • Основы всей науки познания . Перевод: Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre (1794/95, 2-е изд. 1802 г.), первой крупной экспозиции Wissenschaftlehre Фихте. В: Хит, Питер; Лакс, Джон, ред. (1982). Наука познания. С первым и вторым введениями (переиздано; впервые опубликовано Meredith Corporation в 1970 г.). Тексты по немецкой философии. Перевод Хита, Питера; Лакс, Джон. Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-27050-2.
  • Основы естественного права . Пер. Майкл Баур. Эд. Фредерик Нойхаузер. Кембридж: Cambridge University Press, 2000. (Перевод Grundlage des Naturrechts, 1796/97.)
  • Основы трансцендентальной философии (Wissenschaftslehre) Nova Methodo [ FTP ]. Пер. и изд. Дэниел Бризил. Итака, штат Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1992. (Перевод Wissenschaftslehre nova Methodo , 1796–1799.)
  • Система этики в соответствии с принципами Wissenschaftslehre (перевод Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre, 1798). Эд. и пер. Даниэль Бризил и Гюнтер Цёллер. Издательство Кембриджского университета, 2005.
  • Введение в Wissenschaftslehre и другие сочинения . Пер. и изд. Дэниел Бризил. Индианаполис и Кембридж: Hackett, 1994. (Содержит в основном сочинения позднего периода Йены, 1797–1799 гг.)
  • Призвание человека , 1848. Пер. Питер Прейс. Индианаполис. (Перевод Die Bestimmung des Menschen , 1800.)
  • Призвание ученого , 1847. (Перевод Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten , 1794.)
  • The Closed Commercial State: JG Fichte (с интерпретационным эссе переводчика и с немецко-английским глоссарием). Серия SUNY в современной континентальной философии. Перевод Адлера, Энтони Кертис. Олбани, Нью-Йорк : Государственный университет Нью-Йорка . 2013. ISBN. 978-1-4384-4021-7.
  • Кристально чистый отчет для широкой публики о действительной сути новейшей философии: попытка заставить читателя понять . Пер. Джон Боттерман и Уильям Рэш. В кн . : Философия немецкого идеализма , с. 39–115. (Перевод Sonnenklarer Bericht an das grössere Publikum über das Wesen der neuesten Philosophie , 1801.)
  • Наука познания: лекции Я. Г. Фихте 1804 г. о Wissenschaftslehre (с введением переводчика и немецко-английским глоссарием). Серия SUNY в современной континентальной философии. Перевод Райта, Уолтера Э. Олбани, Нью-Йорк : Государственный университет Нью-Йорка . 2005. ISBN 978-0-7914-6449-6.
  • Очерк Доктрины Знания , 1810 г. (Перевод Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt, опубликованный в « Из популярных сочинений Иоганна Готлиба Фихте , Трубнер и Ко», 1889 г .; перевод Уильяма Смита.)
  • О природе ученого , 1845 г. (Перевод Ueber das Wesen des Gelehrten , 1806 г.)
  • Характеристики нашего времени ( Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters , 1806). В: Популярные произведения Иоганна Готлиба Фихте , 2 тт., Пер. и изд. Уильям Смит . Лондон: Чепмен, 1848/49. Перепечатка, Лондон: Thoemmes Press, 1999.
  • Адреса немецкой нации ( Reden an die deutsche Nation , 1808), изд. и пер. Грегори Мур. Издательство Кембриджского университета, 2008.
  • Философский разрыв между Фихте и Шеллингом: избранные тексты и переписка (1800–1802) . Пер. и ред. Майкл Г. Фатер и Дэвид В. Вуд. Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press, 2012. Включает следующие тексты Иоганна Готлиба Фихте: Переписка с Ф.В. Дж. Шеллингом (1800–1802); «Объявление» (1800 г.); выдержка из «Новой версии Wissenschaftslehre» (1800 г.); «Комментарии к системе трансцендентального идеализма Шеллинга и представление моей философской системы» (1800–1801).

Работает онлайн на английском языке

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Дэниел Бризил. « Обзор Aenesidemus Фихте и трансформация немецкого идеализма» The Review of Metaphysics , 34 (1980–81): 545–68.
  • Дэниел Бризил и Том Рокмор (ред.). Фихте: исторические контексты / современные споры . Атлантическое нагорье: Humanities Press, 1994.
  • Дэниел Бризил и Том Рокмор (редакторы), Фихте, немецкий идеализм и ранний романтизм , Родопи, 2010.
  • Дэниел Бризил. Размышляя через Wissenschaftslehre: темы из ранней философии Фихте . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2013.
  • Эсекьель Л. Посесорски. Между Райнхольдом и Фихте: вклад Августа Людвига Хюльсена в появление немецкого идеализма . Карлсруэ: Karlsruher Institut Für Technologie, 2012.
  • Салли Седжвик. Рецепция критической философии Канта: Фихте, Шеллинг и Гегель . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2007.
  • Виолетта Л. Вайбель, Даниэль Бризил, Том Рокмор (ред.), Фихте и феноменологическая традиция , Берлин: Вальтер де Грюйтер, 2010.
  • Гюнтер Цёллер. Трансцендентальная философия Фихте: изначальная двойственность интеллекта и воли . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1998.

дальнейшее чтение

  • Карл Америкс, Дитер Штурма (ред.), Современный предмет: концепции самости в классической немецкой философии , Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1995.
  • Араш Абизаде. "Был ли Фихте этническим националистом?" , История политической мысли 26.2 (2005): 334–359.
  • Гуннар Бек . Фихте и Кант о свободе, правах и законе , Lexington Books (Rowman and Littlefield), 2008.
  • Франк, Пол. Все или ничего: систематичность, трансцендентные аргументы и скептицизм в немецком идеализме , Кембридж: издательство Гарвардского университета, 2005.
  • Андреа Джентиле, Bewusstsein, Anschauung und das Unendliche bei Fichte, Schelling und Hegel. Über den unbedingten Grundsatz der Erkenntnis , Verlag Karl Alber, Freiburg, München 2018, ISBN  978-3-495-48911-6
  • Т. П. Хохлер. Воображение и размышления: интерсубъективность. «Грундлаге» Фихте 1794 года . Гаага: Nijhoff, 1982.
  • Уэйн Мартин. Идеализм и объективность: понимание Йенского проекта Фихте. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1997.
  • Фихте, 1) Иоганн Готлиб . В: Мейерс Konversations-Lexikon . 4. Auflage. Группа 6, Verlag des Bibliographischen Instituts, Лейпциг / Вена, 1885–1892, S. 234.
  • Харальд Мюнстер. Фихте триффт Дарвина, Луманна и Деррида. «Die Bestimmung des Menschen» в различных теориях реконструкции и контекста «Wissenschaftslehre nova method» [ Fichte Meets Darwin, Luhmann and Derrida. «Призвание человека», реконструируемое теориями различий и в контексте «Wissenschaftslehre nova Methodo» ]. Амстердам / Нью-Йорк: Родопи, 2011 ( Fichte-Studien-Supplementa , том 28).
  • Исаак Нахимовский, Закрытое коммерческое государство: вечный мир и коммерческое общество от Руссо до Фихте , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 2011.
  • Фредерик Нойхаузер . Теория субъективности Фихте . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1990.
  • Том Рокмор . Фихте, Маркс и немецкая философская традиция . Карбондейл: издательство Южного Иллинойского университета, 1980.
  • Райнер Шефер. Johann Gottlieb Fichtes Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre von 1794. Дармштадт: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2006.
  • Ульрих Швабе. Individualuelles und Transindividuelles Ich. Die Selbstindividuation reiner Subjektivität und Fichtes "Wissenschaftslehre nova method". Падерборн 2007.
  • Питер Субер . «Пример из практики Ad Hominem Arguments: наука знания Фихте» , Philosophy and Rhetoric , 23, 1 (1990): 12–42.
  • Ксавье Тильетт , Фихте. La science de la liberté , прив. по Reinhard Lauth  [ де ] , Vrin, Париж, 2003.
  • Роберт Р. Уильямс. Признание: Фихте и Гегель о другом . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1992.
  • Дэвид В. Вуд. «Матезис разума»: исследование Wissenschaftslehre и геометрии Фихте. Амстердам / Нью-Йорк: Родопи, 2012 ( Fichte-Studien-Supplementa , том 29).
  • Томмазо Валентини, я fondamenti della libertà в JG Fichte. Studi sul primato del pratico , Presentazione di Armando Rigobello, Editori Riuniti University Press, Roma 2012.

внешние ссылки