Первые извинения Иустина Мученика -First Apology of Justin Martyr
| Первые извинения Иустина Мученика | |
|---|---|
 Святой Иустин мученик работы Феофана Критского , ок. 1545-1546.
| |
| Информация | |
| Религия | христианство |
| Автор | Джастин Мученик |
| Язык | Греческий |
| Период | Раннее христианство |
Первая Апология была ранняя работа христианской апологетики рассмотрены Иустина Мученика на римского императора Антонина Пия . В дополнение к аргументу против преследования людей исключительно за то, что они христиане, Юстин также предоставляет императору защиту философии христианства и подробное объяснение современных христианских практик и ритуалов. Эта работа, наряду со Второй Апологией , была названа одним из самых ранних примеров христианского извинения , и многие ученые связывают эту работу с созданием нового жанра извинений на основе типичной римской административной процедуры.
Жизнь и биография Джастина Мученика
Иустин Мученик родился во Флавии Неаполис (современный Наблус ), грекоязычном городе в Иудее в составе Римской империи. В « Диалоге с Трифоном» Юстин объясняет, как он пришел к христианству, предварительно пройдя через школы стоицизма, перипатетизма и пифагореизма. Заинтересовавшись платонизмом, Юстин в конце концов обратился в христианство после встречи со стариком, которого Юстин описывает в Диалоге как «любовь к пророкам и к тем людям, которые были друзьями Христа, [которые] овладели мной». Приравнивание христианства к философии важно для Юстина, поскольку это объясняет важность Апологий в защите христианства с философской точки зрения.
Первая Апология датируется между 155-157 н.э., на основании ссылки на Луция Munatius Феликса как недавно префекта Египта. Богослов Роберт Грант утверждал, что это извинение было сделано в ответ на мученичество Поликарпа , которое произошло примерно в то же время, когда было написано извинение. Эта корреляция объясняет, почему «Извинение» в значительной степени сосредоточено на наказании огнем; ссылка на сожжение Поликарпа на костре. Также обычно считается, что Второе извинение изначально было частью более крупного Первого извинения , хотя среди ученых есть сомнения по этому поводу.
Темы Первого извинения
Отвечая на критику христиан
В первых главах Первой Апологии Юстин обсуждает основные критические замечания в адрес современных христиан; а именно атеизм, безнравственность и нелояльность к Империи. Сначала он утверждает, что «имя» христианства само по себе не является достаточным основанием для наказания или преследования, и он призывает Империю вместо этого наказывать только злые действия, написав: «Потому что от имени не может быть справедливо ни одобрение, ни наказание, если только что-то об этом можно показать хорошее или плохое в действии ». Затем он более прямо обращается к обвинениям, в которых утверждает, что они являются «атеистами» по отношению к римским богам, но не к «самому истинному Богу». Он признает, что некоторые христиане совершали аморальные поступки, но призывает чиновников наказывать этих людей как злодеев, а не христиан. Этим заявлением Юстин демонстрирует свое желание отделить христианское имя от злодеяний, совершаемых определенными людьми, сетуя на то, что преступники порочат имя христианства и не являются истинными «христианами». Наконец, он обращается к предполагаемой нелояльности по отношению к Империи, обсуждая, как христиане действительно стремятся стать членами другого царства, но это царство является «от Бога», а не «человеческим».
Иисус Христос как Логос
Юстин делает все возможное в Первой апологии, чтобы защитить христианство как рациональную философию. Он отмечает, как христианство может дать своим последователям нравственное учение и сколько христианских учений повторяют аналогичные истории в языческой мифологии, что делает преследование христиан для современных язычников иррациональным.
Одна из самых важных тем Джастина связана с его описанием логотипов, философской концепцией порядка разума и знания. На протяжении всей Первой Апологии Юстин утверждает, что Иисус Христос является воплощением Логоса , что приводит его к доказательству того, что любой человек, который говорил с разумом, даже те, кто жил до Христа, связан с Логосом в форме Христа, и таким образом, на самом деле христианин.
Эта тема имеет первостепенное значение для понимания защиты христианства Юстином и является новаторским заявлением в христианской апологетической литературе. Использование термина «логос» указывает на то, что Джастин, вероятно, опирался на предшествующие философские учения, но Джастин утверждает, что эти учения представляют лишь частичную истину, потому что они обладают и связаны только с частью общего логоса. Для Юстина христианство представляет собой полную истину (логос), что означает, что христианство - это не только значимая философия, но также дополняет и исправляет предшествующие мысли для достижения наивысшего уровня знаний и разума.
Ранние церковные практики
Первая Апология обеспечивает один из самых подробных счетов современной христианской практики. Крещеные «приводятся нами туда, где есть вода», где они «рождаются свыше таким же образом возрождения, которым мы сами родились свыше». После обсуждения крещения Юстин описывает практику Евхаристии в своих учениях пресуществления : «нас учили, что пища, за которую благодарить, возносится через слово молитвы, исходящее от Него, от которой наша кровь и плоть питаются трансформацией, это плоть и кровь Иисуса, который воплотился ». Наконец, он предоставляет информацию о еженедельных воскресных собраниях собрания, состоящую из чтений еврейских пророков и «воспоминаний апостолов», молитв и трапезы.
Историческое и литературное значение
Были значительные научные дебаты о том, в какой степени извинения Джастина отличались от предшествующего и будущего апологетического дискурса. Пол Парвис, видный исследователь Джастина из Эдинбургского университета, отметил, что Первое извинение не похоже ни на одно извинение, которое ему предшествовало. Он представляет собой юридическую петицию, стандартный римский административный жанр, направленный на изменение юридического прецедента (в данном случае просьбу к христианам предъявить обвинение на основании злодеяний, а не за то, что они христиане сами по себе). Но, включив описание христианской практики и верований, Парвис утверждает, что «[что] сделал Юстин, так это взломал эту обычную римскую административную процедуру и превратил ее в средство формулирования и распространения послания Евангелия». Сара Парвис, также из Эдинбурга, далее утверждает, что ученым следует отказаться от классической концепции христианского извинения как «расплывчатой группы писаний, предлагающих своего рода защиту христианства», и вместо этого думать об этой категории как о той, которая была фактически изобретена Джастин Мученик, а затем усовершенствован более поздними авторами, такими как Тертуллиан.
Ученые также отмечают важность объяснения христианской практики для защиты общества в целом. Роберт Грант отметил, что Джастин не привел подробностей богословского обоснования практики ранней церкви. Вместо этого он утверждает, что Юстин стремился предоставить эту информацию, чтобы «показать истинную природу христианской жизни» и опровергнуть клеветнические утверждения языческих критиков.
