1 Маккавейская - 1 Maccabees
 | |||||
| Танах (иудаизм) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| Ветхий Завет (христианство) | |||||
|
|
|||||
| Библейский портал | |||||
Первая книга Маккавеев , называемый также 1 Маккавеев , книга написана на иврите анонимным еврейским автором после восстановления независимого еврейского царства по династии Хасмонеев , примерно в конце века до нашей эры 2. Оригинал на иврите утерян, и наиболее важной сохранившейся версией является греческий перевод, содержащийся в Септуагинте . Книга считается каноническим священным писанием католической , православной и восточной православной церквями (за исключением ортодоксального Тевахедо ), но не протестантскими деноминациями или какими-либо основными ветвями иудаизма ; это не часть Танаха . Некоторые протестанты считают это апокрифической книгой (см. Также Второзаконие ).
1 Маккавейский наиболее известен своим рассказом о ранней победе в восстании Маккавеев против империи Селевкидов : повторном захвате Иерусалима в 164 году до нашей эры и повторном освящении Второго Храма - повествования о еврейском празднике Ханука .
Имя
Имя Маккавей на иврите означает «Молот». Это относится к первому руководителю восстания, Иуде, третьему сыну Маттафия. Это имя стало использоваться и для его братьев, отсюда и название книги.
Форма
Повествование - это преимущественно прозаический текст, но он прерывается семью поэтическими разделами, имитирующими классическую еврейскую поэзию. Сюда входят четыре плача и три хвалебных гимна. Всего 16 глав. Английские языковые версии Библии, которые содержат эту книгу, включают новую пересмотренную стандартную версию (NRSV), перевод хороших новостей (GNT), новую американскую Библию, пересмотренное издание (NABRE). и Библия Нокса .
Дата
1 Маккавейская была написана примерно в конце 2 века до нашей эры. Иерусалимская Библия говорит , что было написано примерно в 100 году до нашей эры, и , конечно , до захвата Иерусалима римским полководцем Помпеем в 63 г. до н. Большинство ученых согласны с этой датой.
СОДЕРЖАНИЕ
Состав
Иерусалимская Библия делит книгу на пять разделов:
- Глава 1 Введение
- Глава 2: Маттафия и Священная война
- 3: 1 - 9:22, под руководством Иуды Маккавея
- 9:23 - 12:53, под руководством Ионафана
- Главы 13–16 под руководством Симона
Подробный синопсис
Действие книги происходит примерно через полтора века после завоевания Иудеи греками при Александре Великом , после того, как империя Александра была разделена, и Иудея стала частью греческой империи Селевкидов . В нем рассказывается, как греческий правитель Антиох IV Епифан пытался подавить соблюдение основного еврейского закона , что привело к восстанию Маккавеев (восстание евреев против правления Селевкидов). Книга охватывает весь период восстания с 175 по 134 год до н.э., подчеркивая, как спасение еврейского народа в этом кризисе произошло через семью Маттафия , особенно его сыновей, Иуду Маккавея , Ионафана Апфуса , Симона Фасси и сына Симона. Иоанн Гиркан . Доктрина, изложенная в книге, отражает традиционное еврейское учение, без более поздних доктрин, обнаруженных, например, в 2-й Маккавейской . Первая книга Маккавеев также дает список еврейских колоний, разбросанных в то время в других частях Средиземноморья .
В первой главе Александр Великий завоевывает территорию Иудеи, а позже его место занимает Селевкид Антиох IV Епифан. После успешного вторжения в Египетское царство Птолемеев , Антиох IV захватывает Иерусалим и удаляет священные предметы из Храма в Иерусалиме , убивая многих евреев. Затем он взимает налог и основывает крепость в Иерусалиме.
Затем Антиох пытается подавить публичное соблюдение еврейских законов в попытке обеспечить контроль над евреями. В 168 г. до н.э. он осквернил Храм , установив « мерзость запустения » (то есть установив языческие обряды в Храме или принеся в жертву нечистое животное на алтаре в Святом Святых ). Антиох запрещает обрезание и владение еврейскими писаниями под страхом смерти. Он запрещает соблюдение субботы и принесение жертв в Храме. Он также требует, чтобы еврейские лидеры приносили жертвы идолам. Хотя правоохранительные органы могут быть нацелены только на еврейских лидеров, обычные евреи также были убиты в качестве предупреждения другим.
Эллинизация включала строительство гимназий в Иерусалиме. Среди прочего, это еще больше обескуражило еврейский обряд обрезания, который уже был официально запрещен; Состояние мужчины невозможно скрыть в спортзале, где мужчины тренируются и социализируются в обнаженном виде. Однако 1-я Маккавейская также настаивает на том, что было много евреев, которые стремились или приветствовали введение греческой культуры. Согласно тексту, некоторые мужчины-евреи даже занимались восстановлением крайней плоти , чтобы считаться полностью греческими.
В повествовании говорится, что весть об опустошении достигла Маттафия и его пятерых сыновей, семьи священников , живущих в Модейне . Маттафия призывает людей, верных традициям Израиля, противостоять захватчикам и еврейским эллинизаторам, а его сыновья начинают военную кампанию против них ( восстание Маккавеев ). Одна полная потеря тысячи евреев (мужчин, женщин и детей) Антиохом, когда еврейские защитники отказываются сражаться в субботу. Другие евреи затем рассуждают, что, когда на них нападают, они должны сражаться даже в священный день. В 165 г. до н.э. Храм освобождается и повторно освящается, чтобы снова могли начаться ритуальные жертвоприношения. Праздник Хануки учрежден Иудой Маккавеем и его братьями, чтобы отметить это событие (1 Маккавейская 4:59).
О новых войнах с участием Иуды и его братьев Симона и Ионафана сообщается в главах 5, 6 и 7. В главе 6 рассказывается о последних днях Антиоха Епифана и восшествии на престол его маленького сына Антиоха V Евпатора .
В главе 8 Иуда стремится к союзу с Римской республикой с целью изгнания греков. Стихи 23–32 записывают соглашение между Римом и народом евреев, в соответствии с которым каждая сторона будет действовать как добровольный союзник другой и отказываться снабжать своих врагов во время войны, при этом Деметрию I Сотеру дается конкретное предупреждение о том, что этот договор будет активирован против него, если этого потребуют евреи. Еврейский историк Уриэль Раппапорт утверждает, что «большинство ученых сегодня признают подлинность этого документа».
После смерти Иуды и периода беззакония его наследовал его брат Ионафан Апфус , чьи битвы с греческим полководцем Вакхидом рассказываются в главе 9. Ионафан становится первосвященником (1 Маккавеев 10:20). О смерти Деметрия сообщается в 1 Маккавейской 10:50, а Птолемей VI Филометор и Александр Балас , претендент на престол Селевкидов, заключают соглашение, по которому Александр женится на Клеопатре Теи , дочери Птолемея (1 Маккавейская 10:58). Отношения между Ионафаном и сыном и преемником Деметрия , Деметрием II Никатором , описаны в главе 11: Ионафан оказывает военную поддержку Деметрию по просьбе последнего (стих 44), и успешное сражение против народного восстания в Антиохии позволяет евреям «прославиться в глазах царя» (стих 51). Maccabees не упоминает причастность наемников , которые упоминаются в других отчетах, тогда как в других отчетах не упоминается причастность евреев. В конечном итоге отношения между Ионафаном и Деметрием рушатся: по мнению Маккавея, Деметрий «нарушил свое слово обо всем, что обещал; он отдалился от Ионафана и не отплатил за оказанные ему услуги Ионафана, но обошелся с ним очень жестко». .
Союзы с Римом и Ареем из Спарты рассматриваются в 1 Маккавейской 12: 1–23. Захват Ионафана в 143 г. до н.э., который дважды перешил Диодот Трифон, записан в 1-й Маккавейской 12:48. Симон следует за Ионафаном как следующим еврейским лидером «вместо Иуды и вашего брата Ионафана», принимая на себя гражданские, военные и литургические роли: «великий первосвященник, правитель и вождь евреев». Симон укрепляет Иерусалим (1 Маккавейская 13:10) и обеспечивает повторную оккупацию Иоппии (1 Маккавейская 13:11), ведя народ в мире и процветании, пока он не будет убит агентами Птолемея , сына Абубуса , который был назначен губернатором регион македонскими греками. Период мира и процветания отмечается в поэтическом отрывке в библейском стиле «Похвальное слово Симону», которое Раппапорт считает «одним из самых важных поэтических отрывков в 1-й Маккавейской».
Саймон наследовал его сын, Джон, ссылаются Иосиф , как Иоанн Гиркан .
В заключительных стихах ( 1 Маккавейская 16: 23–24 ) отмечается, что «деяния Иоанна, его войны и его храбрые деяния ... записаны в анналах его первосвященства».
Каноничность
Папа Дамас I «s совет Рима в 382 году , если Decretum Gelasianum правильно с ним связано, издал библейский канон идентичен списку , приведенному на Трента , включая две книги Маккавеев. Ориген Александрийский (253), Августин Гиппопотамский (ок. 397), Папа Иннокентий I (405), Синод Гиппона (393), Карфагенский собор (397) , Карфагенский собор (419), Апостольские каноны , Флорентийский собор (1442 г.) и Трентский собор (1546 г.) перечислили первые две книги Маккавеев как канонические.
Передача, язык и автор
Текст приходит к нам в трех рукописей в Септуагинте : Синайский кодекс , Александрийский Кодекс и Кодекс Vaticanus , а также некоторые рукописные.
Хотя оригинальная книга была написана на иврите , как можно заключить по ряду еврейских идиом в тексте, оригинал был утерян, и дошедшая до нас версия - Септуагинта. Некоторые авторы датируют исходный текст на иврите даже ближе к описанным событиям, в то время как некоторые предлагают более позднюю дату. Из-за точности исторического отчета, если брать более позднюю дату, автор должен был бы иметь доступ к сообщениям о событиях из первых рук или другим первичным источникам.
Ориген Александрийский свидетельствует о существовании оригинального еврейского текста. Иероним также утверждает, что «первая книга Маккавеев, которую я обнаружил, была еврейской, а вторая - греческой, что можно доказать по самому стилю» (согласно Prologus Galeatus ). Многие ученые предполагают, что они, возможно, действительно имели доступ к библейскому арамейскому пересказу произведения, но следует знать о «ползучем арамействе», находя доказательства неопределенно арамейского текста, когда нет ничего определенного, на что можно было бы указать. Уцелел только греческий текст, и это только благодаря его включению в христианский канон. Ориген утверждает, что название оригинала было Sarbēth Sarbanael (варианты включают Σαρβηθ Σα [ρ] βαναι ελ « Sarbēth Sa [r] banai El » и Σαρβηθ Σα [ρ] βανέελ Sarbēth Sa [r] baneel ), загадочный перевод с греческого языка. предполагаемый оригинал на иврите. Предлагались различные реконструкции:
- « Книга князя дома Израилева » или « князь дома Бога ( Эль ) », от иврита שַׂר בֵּית יִשְׂרָאֵל, Сар Бейт-Исраэль или שַׂר בֵּית אֵל, Сар Бейт-Эль , соответственно,
- « История Дома Воинов »,
- " Книга Дома Князей Божьих ",
- « Книга династии противников Божьих », возможно, из סֵפֶר בֵּית סָרְבָנֵי אֵל, Сефер Бейт Сареваней Эль («Книга дома, стремящегося к Богу»).
Между тем Густав Далман предполагает, что название является искажением арамейского « Книги Дома Хасмонеев ».
Автор книги неизвестен, но некоторые предполагают, что это мог быть набожный еврей из Святой Земли, который мог принимать участие в событиях, описанных в книге. Он демонстрирует глубокие и подробные географические знания Святой Земли, но неточен в своих сведениях о зарубежных странах. Автор интерпретирует события не как чудесное вмешательство Бога, а как Бог, использующий военный гений Маккавеев как инструмент для достижения своих целей.
Литургическое использование и богословское значение
Римско-католический лекционарий использует тексты с 1-й по 6-ю Маккавейскую вместе с текстами с 6-й и 7-й Маккавеев в дневных чтениях на 33-й неделе обычного времени , в год 1 двухлетнего цикла чтения, всегда. в ноябре, и как один из вариантов, доступных для чтения при освящении алтаря, и как одно из предлагаемых чтений на мессе, проводимой в честь преследуемых христиан .
Тексты, касающиеся мученичества Антиоха IV в 1-й и 2-й Маккавейской , высоко ценятся анабаптистами , которые в своей истории сталкивались с преследованиями.
В Англиканской церкви «ы лекционарии 1922 в Книге общей молитвы , 1 - й Маккавеи назначается ежегодно для чтения в конце лета / начале осени.
использованная литература
дальнейшее чтение
- Бартлетт, Джон Р. 1998. 1 Maccabees. Шеффилд, Великобритания: Sheffield Academic Press.
- Борхардт, Фрэнсис. 2014. Тора в 1-й книге Маккавейской: литературный критический подход к тексту. Бостон: Уолтер де Грюйтер.
- Даршан, парень. 2019. «Первоначальный язык 1-й Маккавейской книги: пересмотр». Biblische Notizen (Neue Folge) 182: 91–110.
- Гольдштейн, Джонатан А. 1976. I Маккавеи: новый перевод с введением и комментарием. Якорная Библия 41. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday.
- Ланцингер, Даниэль. 2015. «Последний приказ Алкима: история и пропаганда в 1-й Маккавейской 9:54». Журнал по изучению иудаизма 46, вып. 1: 86–102.
- Уильямс, Дэвид С. 1999. Структура 1 Маккавеев , Вашингтон, округ Колумбия: Католическая библейская ассоциация .
внешние ссылки
- Книга Первой Маккавейской - Полный текст из наследия Коптской православной церкви
- 1 Маккавейская: Критический перевод 2015 года с аудиодрамой в biblicalaudio
-
"Маккавейские книги" . Еврейская энциклопедия . 1901–1906 гг.
- Фэйрвезер, Уильям (1911). . Британская энциклопедия . 17 (11-е изд.). С. 198–200.
- Ссылки и информация о 1 Маккавейской
- 1 Маккавейская , статья в историческом справочнике Махлона Х. Смита
-
1 аудиокнига Maccabees в общественном достоянии в LibriVox