Первое видение - First Vision

Для DVD Мэрайи Кэри см . Первое видение .
Витраж с изображением первого видения Джозефа Смита , завершенный в 1913 году неизвестным художником (Музей церковной истории и искусства).

Первое видение (также называемый опыт Роща членами сообщества Христа ) относится к Богоявления , что Джозеф Смит сказал , что он получил в начале 1820 - х годов, в лесистой местности в Манчестере, штат Нью - Йорк , под названием Священная роща от последних дней Святые. Смит описал это как видение, в котором он получил наставления от Бога-Отца и Иисуса Христа .

Согласно рассказу Смита в 1838 году, он отправился в лес, чтобы помолиться о том, к какой церкви присоединиться, но попал во власть злой силы, которая почти одолела его. В последний момент он был спасен двумя сияющими «Лицами» (подразумеваемыми Богом Отцом и Иисусом ), которые парили над ним. Одно из существ посоветовало Смиту не присоединяться ни к одной из существующих церквей, потому что все проповедуют неправильные доктрины.

Смит написал несколько отчетов о видении между 1832 и 1842 годами, два из которых были опубликованы при его жизни. Согласованность рассказов является предметом споров, независимо от того, являются ли вариации индикаторами значительных сдвигов в теологии Смита или просто меняют акцент на незначительных деталях. Первое видение почитается в теологии Святых последних дней как первый шаг в восстановлении Святых последних дней , но оно было относительно неизвестно ранним приверженцам движения Святых последних дней ; Опыт Смита был опубликован в 1842 году и канонизирован в 1880 году, но не упоминался в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) до начала 20 века. Для Святых последних дней Первое видение подтверждает отличительные доктрины, такие как телесная природа Бога-Отца и уникальность Восстановленного Евангелия Иисуса Христа как единственного истинного пути к возвышению .

История видения

Смит написал или продиктовал несколько версий своего видения и рассказал историю другим, которые позже опубликовали то, что они слышали. В совокупности эти отчеты содержат следующие детали:

Джозеф Смит сказал, что его первое видение произошло в роще возле его дома.

Смит сказал, что, когда ему было около двенадцати лет (около 1817–1818 гг.), Он заинтересовался религией и переживал из-за своих грехов. Он изучал Библию и посещал церковь, но существуют разные мнения относительно того, определил ли он сам, что не существует существующей религии, основанной на истинных учениях Иисуса, или идея о том, что все церкви были ложными, не «вошла в его сердце» до тех пор, пока он испытал видение. В этот период религиозных забот он решил обратиться к Богу в молитве. В одном из ранних рассказов говорится, что целью этой молитвы было просить Бога о милости за его грехи, в то время как в более поздних отчетах подчеркивается его желание знать, к какой церкви ему следует присоединиться. Смит сказал, что однажды весенним утром он пошел в уединенную рощу недалеко от своего дома, чтобы помолиться. Он сказал, что подошел к пню на поляне, где накануне оставил свой топор, и начал произносить свою первую слышимую молитву.

Он сказал, что его молитву прервало «существо из невидимого мира». Смит сказал, что это существо заставило его язык опухать во рту, так что он не мог говорить. В одном из рассказов говорится, что он услышал позади себя шум, как будто кто-то идет к нему, а затем, когда он снова попытался помолиться, шум стал громче, заставляя его вскочить на ноги и оглянуться, но он никого не увидел. В некоторых отчетах он описал, что его накрыла густая тьма, и он думал, что будет уничтожен. В самый мрачный момент он встал на колени в третий раз, чтобы помолиться, и, когда он собрал всю свою силу для молитвы, он почувствовал себя готовым погрузиться в забвение. В тот момент он сказал, что его язык развязался, и он увидел видение.

Смит сказал, что видел столб света ярче полуденного солнца, который медленно спускался на него, становясь ярче по мере того, как он спускался, и освещал всю область на некотором расстоянии. Когда свет достиг вершин деревьев, Смит опасался, что деревья могут загореться. Но когда он достиг земли и окутал его, это произвело «особое ощущение». «[H] это разум был унесен от природных объектов, которыми он был окружен; и он был окутан небесным видением».

Во время видения он сказал, что видел одного или нескольких «персонажей», описываемых Смитом по-разному. В своем самом раннем письменном описании Смит сказал, что «видел Господа». В дневниковых записях он сказал, что видел «посещение ангелов» или «видение ангелов», которое включало «персонажа», а затем «другого персонажа», который свидетельствовал, что «Иисус Христос есть Сын Божий», а также «много ангелов». В более поздних рассказах Смит постоянно говорил, что видел двух персонажей, которые появлялись один за другим. Эти персонажи «в точности походили друг на друга чертами или сходством». У первого персонажа была «светлая кожа, голубые глаза, кусок белой ткани, накинутый на плечи, правая рука была обнажена». В более поздних рассказах один из персонажей назвал Смита по имени «и сказал (указывая на другого):« Это мой возлюбленный Сын, послушайте его »». Хотя Смит явно не назвал персонажей, большинство Святых последних дней делают вывод. что они были Бог Отец и Иисус .

В двух рассказах Смит сказал, что Господь сказал ему, что его грехи прощены, что он должен соблюдать заповеди, что мир развращен и что приближается Второе пришествие . В более поздних рассказах говорится, что когда появились персонажи, Смит спросил их: «О Господь, к какой церкви мне присоединиться?» или "Должен ли я присоединиться к методистской церкви?" В ответ ему сказали, что «все религиозные конфессии верят в неправильные доктрины, и что ни одна из них не была признана Богом своей церковью и царством». Все церкви и их профессора были «развращены», и «все их вероучения были мерзостью в его глазах». Смиту было сказано не присоединяться ни к одной из церквей, но что полнота Евангелия станет ему известна позже. После того, как видение исчезло, Смит сказал, что очнулся и обнаружил, что распластывается на спине.

Контекст

Фон

Основная статья: Ранние годы Джозефа Смита

Смит родился 23 декабря 1805 года в Вермонте , а в 1816 году его семья переехала на ферму недалеко от города Пальмира , штат Нью-Йорк. В первые несколько десятилетий существования американского общества в 1800-х годах религиозные возможности быстро увеличивались. Во время Второго великого пробуждения пробуждение произошло во многих общинах на северо-востоке США. Религиозная среда в районе, где жила семья Смитов, была настолько сильной, что сегодня ее называют сожженным районом . В самой Пальмире крупные возрождения нескольких конфессий произошли в 1816–1817 и 1824–1825 годах. В пределах восьми миль от семейной фермы Смитов по крайней мере четыре методистских , три пресвитерианских , две баптистских и несколько групп квакеров проводили регулярные собрания. Однако, несмотря на большое количество конгрегаций, только около 11% жителей Пальмиры принадлежали к какой-либо организованной религии в 1820 году, что соответствовало среднему уровню по стране.

Помимо организованной религии, семья Смитов столкнулась с рядом других систем верований. Большая неопределенная группа первых американцев была отнесена к термину «ищущие». Эта группа придерживалась разнородных убеждений; включая эту религию с вероучениями, не было необходимости, и апостольской церкви больше не было на земле. В Пальмире были распространены хитрые народные традиции или народная магия ; переплетены и считаются соответствующими христианству. Деизм , вера в то, что Бог существует, но не вмешивается в землю, также прочно закрепился в американской культуре после публикации популярной книги Томаса Пейна « Эпоха разума» .

Фотография Джорджа Эдварда Андерсона семейной фермы Смитов в Манчестере, Нью-Йорк , ок. 1907 г. (Архив СПД)

Ричард Бушман назвал духовную традицию семьи Смитов «религиозной схваткой». Как и многие другие американцы, жившие на границе в начале XIX века, Смит и его семья верили в видения, сны и другие виды общения с Богом . В 1811 году дед Смита по материнской линии, Соломон Мак , описал серию видений и голосов от Бога, которые привели к его обращению в христианство в возрасте семидесяти шести лет.

Мать Джозефа Смита, Люси Мак Смит , в самом начале замужества приняла «крещение верующих», но формально не присоединилась к какой-либо деноминации в начале своего брака. Джозеф Смит-старший был сочетанием деистов и искателей, которые скептически относились к организованной религии, но не были нерелигиозными. Перед рождением Смита Люси пошла в рощу недалеко от своего дома в Вермонте и молилась о том, чтобы ее муж отказался от евангельской религии. Той ночью она сказала, что ей приснился сон, который она истолковала как пророчество о том, что Джозеф-старший позже примет «чистое и непорочное Евангелие Сына Божьего». Она также заявила, что Смиту-старшему было несколько снов или видений между 1811 и 1819 годами, первое из которых произошло, когда его ум был «очень взволнован религиозной темой». Первое видение Джозефа-старшего подтвердило ему правильность его отказа присоединиться к какой-либо организованной религиозной группе. Отец Смита также присоединился к местной масонской ложе вместе со старшим братом Смита Хайрамом вскоре после прибытия в Пальмиру.

Старший брат Смита, Элвин, не принадлежал ни к какой организованной религии. Люси сказала, что после смерти Элвина в конце 1823 года она искала утешения в религии и официально присоединилась к пресвитерианской церкви либо в 1824, либо в 1825 году вместе со своими детьми Хайрамом, Самуилом и Софронией.

Встреча с первым видением

Фотография из Священной рощи на Джордж Эдвард Андерсон , около 1907

Смит никогда не называл точную дату своего видения, но сказал, что его Первое видение произошло в начале 1820-х годов, когда он был еще подростком. В рассказе 1832 года Смит говорит, что с двенадцати до пятнадцати лет он размышлял о ситуации в мире в своем сердце, помещая видение в 1821 году. Писец Смита Фредерик Г. Уильямс вставил в отчет 1832 года, что это произошло «в 16-м году. [его] возраста »или 1821 года. В описании 1838 года Смит сказал, что видение произошло« ранней весной тысяча восемьсот двадцать первого года ». В своих отчетах 1835 и 1842 годов Смит писал, что это произошло, когда «было около четырнадцати лет».

Историки изучили контекстные подсказки из отчетов, чтобы еще больше сузить дату. В отчете 1838 года Смит отметил следующие события:

  • «Где-то на втором году после нашего переезда в Манчестер в том месте, где мы жили, возникло необычное волнение по поводу религии».
  • «(Необычное волнение) началось с методиста»
  • «(Необычное возбуждение) вскоре стало общим для всех сект в этом регионе страны ... и огромное множество людей объединились в различные религиозные партии, что вызвало немалый переполох и раскол среди людей»
  • «Семья моего отца была обращена в пресвитерианскую веру, и четверо из них присоединились к этой Церкви, а именно Моя мать Люси, мои братья Хайрам, Сэмюэл Харрисон и моя сестра Софрония».
  • "Это было утром прекрасного ясного дня ранней весной"

Каждая из этих деталей была предметом значительных исследований и широко обсуждалась историками, критиками, апологетами и полемистами, вызывая множество исторических и богословских интерпретаций. Осенью 1967 года преподобный Уэсли П. Уолтерс опубликовал брошюру, в которой утверждал, что «необычное волнение», о котором писал Джозеф Смит, соответствовало возрождению Пальмиры в 1824 году и было анахронизмом для обстановки 1820 года. Брошюра Уолтерса вызвала ажиотаж и вызвала бурную реакцию ученых из Университета Бригама Янга (BYU). К весне 1968 года профессор УБЯ Трумэн Г. Мэдсен собрал около трех дюжин ученых, чтобы ответить Уолтерсу, и написал Первому Президентству Церкви СПД, что «первое видение подверглось серьезной исторической критике». Тезис Уолтерса и последующий ответ сформировали историческую дискуссию.

Дата переезда в Манчестер

Местные ходы семьи Смитов использовались в попытках определить дату видения. Смит писал, что Первое видение произошло «на второй год после нашего переезда в Манчестер». Доказательства даты этого переезда интерпретировались многими верующими как подтверждающие 1820 год, а неверующие - как подтверждающие 1824 год. Записи оценки земли в Манчестере свидетельствуют об увеличении оценочной стоимости собственности Смита в 1823 году. «Земля Манчестера выросла в 1823 году, критики утверждают, что Смиты завершили строительство своей манчестерской хижины в 1822 году, что предполагает приблизительную дату Первого видения - 1824 год. Джозеф Смит-старший впервые был обложен налогом за землю в Манчестере в 1820 году. В 1821 и 1822 годах земля оценивалась в 700 долларов, но в 1823 году собственность была оценена в 1000 долларов, что может указывать на то, что «Смиты завершили строительство своей хижины. и очистили значительную часть своей земли ". В ответ некоторые апологеты мормонов утверждают, что в 1818 году Смиты по ошибке построили хижину в 59 футах к северу от фактической границы владений (которая должна была находиться в Пальмире, а не в Манчестере), и повышение оценки собственности в 1823 году было связано с завершением строительства. деревянный каркасный дом на манчестерской стороне линии поселка Пальмира-Манчестер. Последняя интерпретация подтверждает датировку Первого видения 1820 годом.

Свидание с возрождением

Типичная сцена из собрания методистского лагеря

Ричард Бушман писал, что Смит «начал интересоваться религией в конце 1817 или начале 1818 года, когда еще ощущались последствия возрождения 1816 и 1817 годов». Милтон В. Бэкман писал, что религиозные вспышки произошли в 1819–1820 годах в радиусе пятидесяти миль от дома Смита: «Церковные записи, газеты, религиозные журналы и другие современные источники ясно показывают, что великие пробуждения произошли в более чем пятидесяти западных городах Нью-Йорка. или деревни во время возрождения 1819–1820 гг.…. Первоначальные источники также указывают, что огромное количество людей присоединилось к методистскому, пресвитерианскому и кальвинистскому баптистскому обществу в регионе страны, где жил Джозеф Смит ». Ричард Ллойд Андерсон указал, что в 1818 году в Пальмире было собрание методистского лагеря, на котором присутствовало около 400 человек, что подтверждается современным журналом. Это соответствует трехлетнему периоду его размышлений о религии, упомянутому в отчете Смита за 1832 год. Бакман привел свидетельства собрания методистского лагеря в Пальмире в июне 1820 года.

Знакомство с обращением семьи Смитов в пресвитерианство

В версии Первого видения 1838 года (впервые опубликованной в 1842 году), канонизированной церковью СПД, решение его семьи присоединиться к пресвитерианской церкви происходит в том же году, что и его Первое видение.

В черновике истории Люси Мак Смит первое видение вообще не упоминается. Однако точная копия , написанная тем же писцом, что и черновик, находилась во владении Люси и на которую она зарегистрировала авторские права, включает в повествование копию версии первого видения 1838 года, начиная с Джозефа. слова «Мне было в это время пятнадцатый год». После рассказа о первом видении Люси продолжает: «С этого времени до 21 сентября 1823 года Джозеф, как обычно, продолжал трудиться со своим отцом; и за это время ничего не произошло [ sic ] очень важного ...» Пункт Люси описывает посещения Морония и обещание золотых листов, за которыми последовала смерть Алвина в ноябре 1823 года.

Затем Люси заявляет, что она и некоторые из ее детей искали утешения в религиозном возрождении после смерти Элвина. Это заявление относилось к ней и троим детям ( Хайрам , Самуил и Софрония), которые присоединились к пресвитерианской церкви. Если это так, и если утверждение Джозефа о том, что они присоединились к этой церкви в том же году, что и его первое видение, верно, то первое видение должно было иметь место в 1824 году. Однако этот вывод требует игнорирования обоих заявлений Джозефа о том, что первое видение произошло во время его первого видения. пятнадцатый год и хронология Люси в точной копии. В качестве альтернативы Д. Майкл Куинн говорит, что рассказ Джозефа Смита представляет собой совокупность событий за несколько лет, типичный биографический прием для оптимизации повествования.

Знакомство с "прекрасным ясным днем"

В рассказе 1838 года Смит сказал, что это видение произошло «утром прекрасного ясного дня ранней весной тысяча восемьсот двадцать первого года». Два Святых последних дней, изучающие прогнозы погоды и данные о производстве кленового сахара, в статье, не прошедшей рецензирование, утверждают, что наиболее вероятной точной датой Первого видения было Вербное воскресенье, 26 марта 1820 года. Марк Стейкер, эксперт по вопросам Священная роща заявляет, что ранняя весна будет «где-то в марте, апреле или начале мая».

Записанные отчеты о видении

Гравюра на дереве Джозефа Смита из книги «Первое видение» Джозефа Смита, впервые опубликованная в 1873 году в книге Т. Б. Х. Стенхауза, « Святые в Скалистых горах» . Это самое раннее известное изображение Первого видения.

Важность Первого видения в движении Святых последних дней со временем возрастала. Существует мало свидетельств того, что Смит публично обсуждал Первое видение до 1830 года. Мормонский историк Джеймс Б. Аллен отмечает, что:

Тот факт, что ни в одном из доступных современных произведений о Джозефе Смите в 1830-х годах, ни в одном из публикаций Церкви за это десятилетие, ни в одном современном журнале или переписке, которые еще не были обнаружены, не упоминается история первого видения, является убедительным свидетельством того, что в лучшем случае оно получило только ограниченный тираж в те первые дни.

Ссылка 1830-х годов на раннее христианское возрождение

В июне 1830 года Смит представил первую четкую запись значительного личного религиозного опыта до визита ангела Морония . В то время Смит и его помощник Оливер Каудери основывали Церковь Христа , первую церковь Святых последних дней . В «Статьях и Заветах Церкви Христовой» Смит рассказал о своей ранней истории, отметив, что

«Ибо после этого [Смиту] воистину было явлено, что он получил прощение своих грехов, он снова был запутан суетой этого мира, но после истинного покаяния Бог посетил его через святого ангела ... и дал ему власть, средствами, которые были заранее приготовлены, что он должен перевести книгу ".

Никаких дополнительных объяснений этому «проявлению» не дается. Хотя это упоминание позже было связано с Первым видением, его первоначальные слушатели могли бы понять это проявление как просто еще одно из многих переживаний пробуждения, в которых субъект свидетельствовал, что его грехи были прощены.

1832 Счет Смита

Самый ранний из сохранившихся рассказов о Первом видении был написан Смитом в 1832 году в письменной книге, но о его существовании не было известно за пределами отдела церковной истории, пока оно не было опубликовано в 1965 году. Примерно в 1930 году страницы, на которых был написан отчет, были вырвано из книжки, изъято из собрания историка церкви и помещено в личный сейф апостола Джозефа Филдинга Смита . В 1952 году представитель Высшей власти Церкви Леви Э. Янг встретился с историком-любителем Ламаром Петерсоном и рассказал ему о «странном рассказе», написанном почерком Джозефа, в котором не упоминается Бог-Отец. В 1964 году Петерсон рассказал Джеральду и Сандре Таннер об этом счете, и впоследствии они попросили разрешения у Джозефа Филдинга Смита просмотреть его, но получили отказ. В 1964 году Смит разрешил показать отчет Полу Р. Чизману, студенту BYU, работавшему над своей магистерской диссертацией. Таннеры получили копию стенограммы диссертации, и отчет был впервые опубликован в 1965 году.

[Т] Господь услышал мой крик в пустыне, и в то время как в позе призыва к Господу, <на 16-м году моего возраста>, столп огненного света над яркостью солнца в полдень спустился сверху и почил на мне, и я был наполнен духом бога, и <Господь> открыл мне небеса, и я увидел Господа, и он сказал мне, что Иосиф <сын мой> прощены тебе грехи. иди своим <путем> ходи по моим уставам и соблюдай мои заповеди вот, я Господь славы Я был распят за мир, чтобы все те, кто веруют в мое имя, могли иметь жизнь Вечную <вот> мир лежит в грехе и в это время и никто не делает добро, никто из тех, кого они отвергли от Евангелия и не соблюдают <мои> заповеди, они приближаются ко мне устами, в то время как их сердца далеки от меня, и мой гнев вспыхивает против жителей земли, чтобы посетить их согласно его нечестию и исполнить то, что было сказано устами пророков и Апостолов: вот, и вот, я приду скоро, как написано обо мне в облаке < одетый> в славу Отца Моего .... "

В отличие от более поздних рассказов Смита о видении, в рассказе 1832 года подчеркивается личное прощение и не упоминается ни явление Бога-Отца, ни фраза «Это мой возлюбленный Сын, послушайте его». В рассказе 1832 года Смит также заявил, что до того, как он испытал Первое видение, его собственное исследование Священных Писаний привело его к выводу, что человечество «отступило от истинной и живой веры, и не было общества или деноминации, которые строились бы на этом. Евангелие Иисуса Христа, записанное в Новом Завете ».

1834 Счет Каудери

В нескольких выпусках мормонского периодического журнала « Посланник и адвокат» (1834–1835 гг.) Оливер Каудери написал раннюю биографию Смита. В одном выпуске Каудери объяснил, что Смита сбивали с толку разные религии и местные пробуждения во время его «15-летия» (1820 г.), что заставило его задуматься, какая церковь была истинной. В следующем выпуске биографии Каудери объяснил, что упоминание о «15-м году жизни» Смита было опечаткой, и что на самом деле пробуждения и религиозная неразбериха имели место в «17-м году жизни» Смита.

Поэтому, по словам Каудери, религиозная путаница заставила Смита помолиться в своей спальне поздно ночью 23 сентября 1823 года, после того, как остальные заснули, чтобы узнать, какая из конкурирующих деноминаций была правильной и было ли «Высшее существо» действительно существовал ". В ответ появился ангел и дал ему прощение его грехов. Дальнейшая часть истории примерно соответствует более позднему описанию Смита визита ангела в 1823 году, который рассказал ему о золотых листах . Таким образом, отчет Каудери, содержащий единое видение, отличается от рассказа Смита 1832 года, который содержит два отдельных видения: одно в 1821 году, вызванное религиозной путаницей (Первое видение), и другое, касающееся листов от 22 сентября 1822 года. отличается от рассказа Смита 1842 года, который включает Первое видение 1820 года и второе видение 22 сентября 1823 года.

1835 Счета Смита

9 ноября 1835 года Смит продиктовал отчет о Первом видении в своем дневнике после того, как рассказал его незнакомцу, посетившему его дом ранее в тот же день. Смит сказал, что, недоумевая по поводу религиозных вопросов, он пошел в рощу, чтобы помолиться, но его язык, казалось, опух во рту, и что его дважды прервал звук, когда кто-то шел позади него. Наконец, во время молитвы он сказал, что его язык развязался, и он увидел огненный столп, в котором появился неопознанный «персонаж». Затем другой неопознанный человек сказал Смиту, что его грехи прощены, и «засвидетельствовал [Смиту], что Иисус Христос - Сын Божий». В тексте есть вставка: «и я видел много ангелов в этом видении». Смит сказал, что это видение произошло, когда ему было 14 лет, и что когда ему было 17, он «увидел другое видение ангелов в ночное время после того, как я лег спать» (имея в виду более позднее посещение ангела Морония, который показал ему расположение золотых пластин ). Смит не отождествлял ни одного из этих персонажей или ангелов с «Господом», как в 1832 году.

Несколько дней спустя, 14 ноября 1835 года, Смит рассказал эту историю другому посетителю, Эрастусу Холмсу. В своем дневнике Смит сказал, что он пересказал историю своей жизни «до того времени, когда я получил первое посещение ангелов, когда мне было около четырнадцати лет».

Художественное изображение 1912 года Джозефа Смита, читающего Иакова 1: 5, как описано в рассказе о Первом видении 1838 года.

1838 Счет Смита

В 1838 году Смит начал диктовать историю, представив ее следующим образом: «Меня заставили написать эту историю ... в отношении как меня, так и Церкви». Эта история включала новый рассказ о Первом видении, позже опубликованный в трех выпусках Times и Seasons . Позднее эта версия была включена в Дорогую жемчужину , канонизированную Церковью СПД в 1880 году под названием « История Джозефа Смита» . Таким образом, его часто называют «канонизированной версией» истории о Первом видении.

Эта версия отличается от версии 1840 года, потому что она включает в себя провозглашение «Это Сын Мой Возлюбленный, услышьте Его» от одного из персонажей, тогда как версия 1840 года - нет. Канонизированная версия гласит, что весной 1820 года, в период «неразберихи и раздоров между различными деноминациями», последовавшего за «необычным волнением по поводу религии», Смит обсуждал, к какой из различных христианских групп он должен присоединиться. В смятении он прочитал из послания Иакова : «Если кому из вас недостает мудрости, пусть попросит Бога, Который дает всем людям щедро и не укоряет; и дано будет ему».

Однажды утром, глубоко впечатленный этим отрывком из Священных Писаний, четырнадцатилетний Смит пошел в лес недалеко от своего дома, встал на колени и начал свою первую молитву. Почти сразу он столкнулся со злой силой, которая помешала ему говорить. Вокруг него сгустилась тьма, и Смит верил, что он будет уничтожен. Он молча продолжил молитву, прося помощи у Бога, хотя все еще смирился с разрушением. В этот момент к нему спустился свет ярче солнца, и он был избавлен от злой силы.

В свете Смит «увидел двух персонажей, стоящих в воздухе». Один указал на другого и сказал: «Это Сын Мой Возлюбленный, слушай Его». Смит спросил, к какой религиозной секте ему следует присоединиться, и ему посоветовали не присоединяться ни к одной из них, потому что все существующие религии исказили учение Иисуса Христа.

В своем отчете 1838 года Смит написал, что косвенно ссылался на видение своей матери в 1820 году, рассказывая ей в тот день, когда это случилось, когда он «сам узнал, что пресвитерианство не соответствует действительности». Люси не упомянула этот разговор в своих мемуарах своими словами, но включила повествование непосредственно из рассказа Джозефа 1838 года.

Смит писал, что «не нашел никого, кто поверил бы» его опыту. Он сказал, что вскоре после этого опыта он рассказал историю своего откровения методистскому священнику, который ответил «с большим презрением, сказав, что все это было от дьявола, что в эти дни не было такой вещи, как видения или откровения; что все такие вещи прекратились с апостолами, и что их больше никогда не будет ». Он также сказал, что рассказ о его видениях «вызвал много предубеждений против меня среди профессоров религии и стал причиной великих преследований, которые продолжали усиливаться». Нет никаких сохранившихся свидетельств этого преследования 1830-х годов, помимо свидетельств самого Смита. Ни в одной из самых ранних антимормонских публикаций не упоминалось о Первом видении. Смит также сказал, что он рассказывал другим о видении в 1820-х годах, и некоторые члены семьи сказали, что слышали, как он упоминал об этом, но не слышали до 1823 года, когда Смит сказал, что у него было второе видение. Мать Джозефа записала в своих мемуарах преследование Иосифа 1820-1923 годов, заявив: «С этого времени до 21 сентября 1823 года Иосиф продолжал, как обычно, трудиться со своим отцом; и за это время не произошло ничего очень важного; хотя он пострадали, как и следовало бы предположить всякого рода противодействию и преследованию со стороны различных религиозных обществ ".

Первое видение Л.А. Рэмси, 1912 год.

1840 г., счет Пратта

В сентябре 1840 года Орсон Пратт опубликовал в Англии версию Первого видения. Эта версия гласит, что после того, как Смит увидел свет, «его разум был унесен от природных объектов, которыми он был окружен; и он был окутан небесным видением». В отчете Пратта говорится о «двух славных персонажах, которые в точности походили друг на друга своими чертами или сходством».

Письмо Вентворта 1842 г.

В 1842 году, за два года до своей смерти, Смит написал Джону Вентворту , редактору Chicago Democrat , в котором изложил основные верования своей церкви и включил отчет о Первом видении. Смит сказал, что ему было «около четырнадцати лет», когда он получил Первое видение. Как и в случае с Праттом, в письме Смита Вентворту говорилось, что его «разум был отвлечен от объектов, которыми я был окружен, и я был окутан небесным видением». и видел «двух славных личностей, которые в точности походили друг на друга чертами и сходством, окруженных ярким светом, затмевающим солнце в полдень». Смит сказал, что ему сказали, что никакая религиозная деноминация «не признается Богом как его церковь и царство» и что ему «прямо велено« не преследовать их »».

Рассказы Смита, найденные в более поздних воспоминаниях

В черновике своей автобиографии мать Смита, Люси Мак Смит, описывает своего сына, которого в 1823 году посетил ангел, который сказал ему, что «... на Земле нет истинной церкви», но не включает Первую Повествование о видении. Чистый экземпляр автобиографии, подготовленный под руководством Люси писцом, который также написал черновик, включает в повествование копию версии 1838 года Первого видения из Times and Seasons .

В конце своей жизни брат Смита Уильям дал два рассказа о Первом видении, датируя его 1823 годом, когда Уильяму было двенадцать лет. Уильям сказал, что религиозное возбуждение в Пальмире произошло в 1822–1823 годах (а не в фактическую дату 1824–1825 годов); что это было стимулировано проповедью методиста преподобного Джорджа Лейна, «великого проповедника пробуждения»; и что его мать и некоторые из его братьев и сестер тогда присоединились к пресвитерианской церкви.

Уильям Смит сказал, что он основывал свой рассказ на том, что Джозеф сказал Уильяму и остальной его семье на следующий день после Первого видения:

[A] свет появился в небесах и нисходил, пока не коснулся деревьев, где он находился. Это было похоже на огонь. Но, к его великому удивлению, деревья не сжег. Затем ему явился ангел и беседовал с ним о многих вещах. Он сказал ему, что ни одна из сект не была правильной; но если он был верен в соблюдении заповедей, которые должен был получить, то истинный путь должен быть открыт ему; что его грехи прощены и т. д.

В рассказе 1884 года Уильям также заявил, что, когда Джозеф впервые увидел свет над деревьями в роще, он потерял сознание на неопределенное время, после чего проснулся и услышал, как с ним разговаривает «персонаж, которого он видел».

Сравнение письменных отчетов

Вход в Священную рощу - собственность церкви СПД - открыт для посетителей.

В первых письменных отчетах о Первом видении центральной темой является личное прощение, тогда как в более поздних отчетах акцент смещается на отступничество и развращение церквей. В ранних отчетах Смит, кажется, не хочет говорить о видении; в более поздних версиях упоминаются различные детали, которые не упоминались в самых ранних повествованиях.

Джеральд и Сандра Таннер цитируют несколько версий Первого видения как доказательство того, что оно могло быть сфабриковано Смитом. Например, они специально указали, что между различными версиями неясно, было ли Смиту 14 или 15 лет во время видения; присутствовал ли он на одновременном религиозном возрождении; сказали ли Сверхъестественные персонажи Смиту, что его грехи прощены; были ли персонажи ангелами, Иисусом, Богом или каким-то их сочетанием; и определил ли Смит для себя, что все церкви были ложными, прежде чем он испытал видение. Однако Стивен Протеро утверждает, что любой историк должен ожидать найти различия в рассказах, написанных с разницей в много лет, и что ключевые элементы присутствуют во всех отчетах.

Некоторые верующие считают различия в рассказах завышенными. Ричард Л. Андерсон писал: «Каковы основные проблемы интерпретации такого количества рассказов? Первая проблема - это интерпретатор. Один человек воспринимает гармонию и взаимосвязь, а другой преувеличивает различия». Другие верующие считают, что различия в описаниях отражают рост зрелости и знаний Смита с течением времени.

В следующей таблице сравниваются элементы учетных записей First Vision:

Источник Первого видения Сверхъестественные существа Сообщения от существ Примечания
1832 г. Собственный почерк Джозефа Смита из его Letterbook "Господь" «Прощаются тебе грехи твои»; «мир лежит в грехе» и «отвернулся от Евангелия»; и краткая апокалиптическая записка. Только отчет, написанный почерком Джозефа Смита. Фредерик Г. Уильямс отредактировал отчет Джозефа так, чтобы он происходил на «16-м году жизни» (то есть, когда ему было 15 лет). По всем другим данным, ему 14 лет.
1835, 9, 14 ноября - дневник Джозефа Смита (журнал Огайо, рукописный, писец Уоррен Пэрриш ) Два персонажа и «много ангелов» «Прощаются тебе грехи твои», а Иисус - «сын Божий» Никаких сообщений о пробуждении или коррумпированных церквях.
1838/1839 - История церкви, ранний набросок (Джеймс Малхолланд Писец) Появляются два персонажа, и один говорит: «Это мой возлюбленный Сын, послушайте его». Персонажи говорят Смиту, что все церкви коррумпированы. Никакого упоминания о «прощенных грехах». Упоминается возрождение. Впервые отредактировано и опубликовано 15 марта, 1 апреля 1842 г. «Times and Seasons», позже включено в « Историю Церкви» , а затем в Дорогую жемчужину как « История Джозефа Смита» и поэтому иногда упоминается как «канонизированная версия».
1842, 1 марта - Времена и времена года , как часть письма Вентворта Появляются два персонажа, и один говорит: «Это мой возлюбленный Сын, послушайте его». Персонажи говорят Смиту, что все церкви коррумпированы. Никакого упоминания о «прощенных грехах». Упоминается возрождение.
1843, июль - Письмо Джозефа Смита Д. Руппу Появляются два персонажа. Никакого упоминания «это мой сын». Персонажи говорят Смиту, что все церкви коррумпированы. Никакого упоминания о «прощенных грехах». О возрождении не упоминалось. Доступно онлайн здесь . См. Также письмо Вентворта .
1843, 29 августа - Интервью с журналистом Дэвидом Уайтом. Появляются два персонажа. «Смотри, сын мой возлюбленный, слушай его». Персонажи говорят Смиту, что все церкви коррумпированы. Возрождение будет упомянуто. Никакого упоминания о «прощенных грехах».

Учетные записи других:

Источник Первого видения Сверхъестественные существа Сообщения от существ Примечания
1834: Учетная запись Каудери Ангел является Иосифом в его спальне. Ангел дарует прощение его грехов. Дальнейшая часть истории примерно соответствует более позднему описанию Смита визита ангела в 1823 году, который рассказал ему о золотых листах.
1840, сентябрь - Интересный отчет о нескольких замечательных видениях , Орсон Пратт , Два «славных персонажа, точно похожих друг на друга чертами лица». «прощены его грехи». Персонажи говорят Смиту, что все церкви коррумпированы. Это первая опубликованная версия. Никакого упоминания о возрождении. Онлайн здесь .
1841, июнь - Крик из пустыни , Орсон Хайд Два «славных персонажа», похожих «друг на друга своими чертами». Нет конкретного сообщения. Никакого упоминания о «прощенных грехах» или возрождении. Смит определяет для себя, что все церкви коррумпированы.
1844, 24 мая - рассказ Александра Нейбаура Появляются два персонажа. У одного «светлый цвет лица» и «голубые глаза». «Это сын мой возлюбленный, послушайте его». Методистские церкви ошибаются. Все церкви коррумпированы. Возрождение будет упомянуто. Никакого упоминания о «прощенных грехах».
1845 - Люси Мак Смит, История, 1844–1845, черновик Ангел посетил Иосифа в 1823 году «... на Земле нет истинной церкви». Справочная копия, подготовленная под руководством Люси ее писцом, включает в повествование копию версии первого видения 1838 года, найденной в Times и Seasons .

Интерпретации и ответы на видение

Смит сказал, что его преследовали местные «профессора религии» после того, как он поделился своей историей. Историк Д. Майкл Куинн отметил, что в то время семья Смитов практиковала различные традиции хитрого народа, которые подвергались критике со стороны лидеров организованной религии, и что видение Смита могло придать Смиту уверенность игнорировать этих лидеров и продолжать быть активным участником хитрости. Народная культура.

Среди современных деноминаций движения святых последних дней , Первое видение , как правило , рассматриваются в качестве важного (часто наиболее значительного) события в последний день восстановления в Церкви Христова . Однако веры различаются в своих учениях о точном значении и деталях видения. Светские ученые и немормоны рассматривают видение как преднамеренный обман, ложное воспоминание, заблуждение или галлюцинацию, или как некоторую их комбинацию.

Божество в теологии Святых последних дней

См. Также: Бог в мормонизме

Первое видение часто используется для иллюстрации различных доктрин СПД об атрибутах Бога и природе Божества. Церковь СПД учит, что видение показывает, что члены Божества - это три отдельных существа.

В академических кругах считается, что различия в первых видениях Смита отражают эволюционирующую концепцию Божества. Например, ссылки на Бога в ранних произведениях Смита, в том числе в Книге Мормона, можно рассматривать как более тринитарные или модалистские , где Бог является единым целым, но проявляет Себя разными способами, иногда как Отец, иногда как Бог. Сын, но всегда как выражение одного и того же единого Бога. В то время модализм был распространен в северной части штата Нью-Йорк, поэтому появление одного персонажа (Иисуса) в рассказе Смита 1832 года соответствовало бы преобладающим модалистским представлениям.

В ранних откровениях и сочинениях Смита часто упоминалось, что Отец и Сын являются одним целым, но после мая 1833 года он больше никогда не называл Бога-Отца и Иисуса единым целым. В 1835 году были опубликованы « Лекции о вере » как часть Доктрины и Заветов, в которых преподается форма бинитаризма, в которой Отец является «персонажем духа», а Сын - «персонажем скинии», внешне точно таким же. со Святым Духом, разделяющим их разум. Более поздние рассказы Джозефа Смита о Первом видении отражают теологию Лекций о вере, например, в рассказе 1835 года отмечается, что «человек появился посреди этого огненного столпа ... Вскоре появился другой персонаж, подобный первому. . " К 1840-м годам Смит учил одной из форм социального тринитаризма - что члены Божества были отдельными и отдельными личностями, объединенными целью.

Церковные ученые СПД обычно не принимают точку зрения о том, что первые Святые последних дней были модалистами или бинитариями. Сам Смит также отверг критику, что его взгляды на Бога изменились, сказав: «Я всегда заявлял, что Бог - это отдельная личность, Иисус Христос - отдельная и отличная личность от Бога-Отца, и что Святой Дух был отдельной личностью и Духом. : и эти трое составляют трех отдельных личностей и трех богов ».

Раннее осознание Святыми последних дней

Важность Первого видения в движении Святых последних дней со временем возрастала. Ранние приверженцы не знали деталей видения до 1840 года, когда самые ранние отчеты были опубликованы в Великобритании . Отчет о Первом видении не публиковался в Соединенных Штатах до 1842 года, незадолго до смерти Смита . Ян Шиппс писал, что это видение было «практически неизвестным», пока отчет о нем не был опубликован в 1842 году. Историк СПД Ричард Бушман писал: «Сначала Джозеф не хотел рассказывать о своем видении. Большинство первых новообращенных, вероятно, никогда не слышали о 1820 году. зрение."

Толкование и использование церковью СПД

Согласно Церкви СПД, видение учит, что Бог Отец и Иисус Христос - отдельные существа с прославленными телами из плоти и костей; что человечество было буквально создано по образу Бога; что сатана реален, но Бог бесконечно больше; что Бог слышит молитвы и отвечает на них; что ни одна другая современная церковь не обладает полнотой Евангелия Христа; и это откровение не прекратилось. В 21 веке это видение занимает видное место в церковной программе прозелитизма.

Официальный сайт Церкви СПД называет Первое видение «величайшим событием в мировой истории с момента рождения, служения и воскресения Иисуса Христа». В 1998 году президент церкви Гордон Б. Хинкли заявил:

Все наше дело как членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней основывается на действительности этого славного Первого видения. Это был приоткрытый занавес, чтобы открыть это, устроение полноты времен. Ничто, на чем мы основываем нашу доктрину, ничто, чему мы учим, ничто, чем мы живем, не имеет большего значения, чем это первоначальное заявление. Я утверждаю, что если Джозеф Смит разговаривал с Богом-Отцом и Его Возлюбленным Сыном, то все остальное, о чем он говорил, - правда. Это петля, на которой поворачиваются врата, ведущие на путь спасения и вечной жизни.

В 1961 году Хинкли пошел еще дальше: «Либо Джозеф Смит разговаривал с Отцом и Сыном, либо не разговаривал. Если он не разговаривал, мы совершаем богохульство». Точно так же в январе 2007 года в интервью, проведенном для документального фильма PBS «Мормоны» , Хинкли сказал о Первом видении: «Это либо правда, либо ложь. Если это ложь, мы участвуем в большом мошенничестве. Если это правда, то это самое главное. вещь в мире ... Это наше требование. Вот где мы стоим, и вот где мы падаем, если падаем. Но мы этого не делаем. Мы просто стоим в безопасности в этой вере ».

В опросе, проведенном Pew Research в 2012 году среди самоидентифицированных членов Церкви СПД, был задан вопрос, насколько важно верить в то, что Джозеф Смит видел Бога Отца и Иисуса Христа, для того, чтобы быть «хорошим мормоном». 80% ответили, что это важно, 13% ответили, что это важно, но не существенно, а 6% ответили, что это либо не слишком, либо совсем не важно.

Историческое использование

Президент СПД Джозеф Ф. Смит в Священной роще в 1905 году, помогая установить Первое видение как определяющий элемент богословия Церкви СПД.

Каноническая история Первого видения не подчеркивалась в проповедях непосредственных преемников Смита, Бригама Янга и Джона Тейлора , в Церкви СПД. Хью Нибли отметил, что, хотя «любимой темой Бригама Янга была осязаемая личная природа Бога», он «никогда не иллюстрирует [тему] каким-либо упоминанием о первом видении». Это не означает, что Янг ​​не учил о Первом видении, поскольку он явно делал это несколько раз.

Тейлор дал полный отчет об истории Первого видения в письме 1850 года, написанном, когда он начал миссионерскую работу во Франции, и он, возможно, сослался на это в своем выступлении в 1859 году. На протяжении конца 1870-х и 1880-х годов Тейлор делал множество явных ссылок. к Первому видению в его проповедях, книгах и письмах. Сюда входило его письмо 1886 года к семье, одно из его последних крупных богословских заявлений, в котором он заявил: «Бог явил Себя, как и Господь Иисус Христос, своему слуге, Пророку Джозефу Смиту».

Трое немормонов, изучающих мормонизм, Дуглас Дэвис, Курт Видмер и Ян Шиппс , согласны с тем, что упор церкви на Первое видение был «поздним развитием», получившим влиятельный статус в размышлениях СПД только в конце девятнадцатого века ». Первое важное визуальное изображение Первого видения было нарисовано новообращенным из Дании CCA Кристенсеном где-то между 1869 и 1878 годами; Джордж Манваринг , вдохновленный художником, написал гимн о Первом видении («О, как прекрасно было утро», позже переименованный в «Первая молитва Джозефа Смита»), впервые опубликованный в 1884 году.

Видмер утверждает, что именно благодаря «проповедям Святого Апостола последних дней Джорджа К. Кэннона после 1883 года начали формироваться современные интерпретация и значение Первого видения в мормонизме». Как написал сочувствующий, но немормонский историк Джен Шиппс : «Когда первое поколение лидеров умерло, оставив общину руководить в основном людьми, которые не знали Джозефа, Первое видение появилось как символ, который мог удерживать убитых. Лидер мормонов в центре внимания ». Столетняя годовщина видения в 1920 году «была далека от почти полного отсутствия упоминания о нем всего пятьдесят лет назад». К 1939 году даже Джордж Д. Пайпер , суперинтендант церковной воскресной школы и менеджер Мормонского Табернакального хора , счел «удивительным, что ни один из первых авторов песен не написал близко к первому видению».

Президент Церкви Джозеф Ф. Смит помог поднять Первое видение до его современного статуса как столпа церковного богословия. Во многом благодаря влиянию Джозефа Ф. Смита рассказ Смита о Первом видении 1838 года стал частью церковного канона в 1880 году, когда вера канонизировала раннюю историю Смита как часть Драгоценной Жемчужины . После того, как многоженство закончилось на рубеже 20 - го века, Джозеф Ф. Смит в значительной степени способствовал Первому видению, и он вскоре заменил многоженство в сознании приверженцев в качестве главного определяющего элемента Мормонизма и источника восприятия Веры преследования со стороны посторонних лиц . С 1905 по 1912 год история Первого видения начала включаться в церковные истории, миссионерские трактаты и учебные пособия для воскресных школ. В результате вера в Первое видение теперь считается основополагающей для веры, уступая по важности только вере в божественность Иисуса.

В 1920 году Церковь СПД провела поминки в Священной роще, чтобы отметить 100-летие Первого видения. К 200-летнему юбилею в 2020 году на Генеральной конференции церкви была выпущена видеозапись, на которой президент церкви Рассел М. Нельсон читает в роще « Восстановление полноты Евангелия Иисуса Христа: двухсотлетнее воззвание к миру » .

Перспективы в Сообществе Христа

Сообщество Христа в целом относится к Первому видению , как «Роща опыт» и принимает гибкий вид о его историчности, подчеркивая «целебное присутствие Бога и прощая милость Христа» , ощущаемую Джозеф Смит. Современная церковь является тринитарной и, в отличие от церкви СПД, не использует Первое видение как доказательство того, что Божество - это три отдельных существа.

Уильям Смит , младший брат Смита и ключевая фигура в ранней Реорганизованной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь RLDS, переименованная в Сообщество Христа в 2001 году), дал несколько рассказов о Первом видении, хотя в 1883 году он заявил что «более подробное и точное описание его видения» можно найти в собственной истории Смита.

Церковь RLDS не делала акцента на Первом видении в 19 веке. В начале 20-го века интерес возродился, и на протяжении большей части века Первое видение рассматривалось как важный элемент Реставрации . Во многих случаях его учили как основу и даже воплощение Восстановления. Это видение было также истолковано как оправдание исключительного авторитета Церкви RLDS как Церкви Христа .

В середине-конце 20-го века писатели из церкви RLDS подчеркивали Первое видение как иллюстрацию центральной роли Иисуса . Церковь начала шире взглянуть на видение и использовала его как пример того, как Бог со временем развивает церковь через откровение и восстановление. Меньше внимания уделялось Великому отступничеству и росло убеждение, что Первое видение само по себе не обязательно было идентично более поздним реконструкциям и интерпретациям Смита, что один историк церкви RLDS назвал «подлинной исторической изощренностью». В 1980 году этот историк церкви отметил, что он «систематически обращал внимание» сотен членов церкви на «существенные различия в полдюжине рассказов о Первом видении», и выразил удовлетворение тем, что ученые RLDS «были глубоко тронуты и дополнены присутствие удивительно разнообразных и противоречивых рассказов о Первом видении «могло бы« начать захватывающую работу по развитию мифологии истоков Святых последних дней ».

Вид на Церковь Иисуса Христа (Бикертонит)

Церковь Иисуса Христа (бикертонитская) , ригдонитская ветвь с 15 000 членов со штаб-квартирой в Пенсильвании, имеет независимую историю после кризиса наследования 1844 года . Церковь ссылается на видение косвенно в длинном отрывке из отчета Смита за 1842 год, включенном в его официальную литературу, в котором дата «1820» и «персонаж» (в единственном числе, а не во множественном числе) упоминаются в перефразировании.

Церковь Христа (Храм Лот)

Церковь Христова (Храм Lot) , филиал с 7000 приверженцев, отвергает многие из пост-1832 откровений Смита. Тем не менее, церковь использует несколько элементов из рассказа о Первом видении 1842 года, включая желание Смита узнать, к какой церкви ему следует присоединиться, его чтение Иакова 1: 5, его молитва в роще, явление Бога-Отца и Иисуса Христа. , заявление Иисуса о том, что все существующие церкви были развращены, и указание Смиту не присоединяться ни к одной из них.

Критика и ответ

Описывая «необычное волнение по поводу религии», описанное в истории о Первом видении, канонизированной церковью СПД, Милтон В. Бэкман сказал, что, хотя «инструменты историка» не могут ни проверить, ни опровергнуть Первое видение, записи о Первом видении прошлое может быть исследовано, чтобы определить надежность описания Джозефа относительно исторической обстановки ». Грант Палмер и другие критики утверждают, что между различными версиями есть серьезные расхождения, а также анахронизмы, обнаруженные из-за отсутствия современных подтверждений. Другие критики, как палево Броди и Jerald и Сандра Таннер утверждают , что счета Смита не являются уникальными и не сильно отличаются от подобных видений и счетов , которые сообщают другие, такие как Элиас Смит и Асе Wild, примерно в то же время.

Руководители Церкви СПД признали, что Первое видение, а также Книга Мормона и сам Смит являются «камнем преткновения для многих». Апостол Нил А. Максвелл писал:

В наше время Джозеф Смит, Первое видение и Книга Мормона представляют собой камни преткновения для многих, которых они не могут обойти, если только они не будут достаточно кроткими, чтобы исследовать все имеющиеся свидетельства, не являясь исключением из-за накопленных отношения в светском обществе. Смирение ума - инициатор расширения разума.

В документальном фильме PBS 2007 года Ричард Моув , евангелический богослов и изучающий мормонизм, резюмировал свои чувства по поводу Первого видения:

Я склонен приписывать Джозефу Смиту искренность. И все же в то же время, как евангельский христианин, я не верю, что члены божества действительно явились ему и сказали ему, что он должен начать миссию, среди прочего, осуждать то, что я считаю как пресвитерианин. Я не могу в это поверить. И все же в то же время я действительно не верю, что он просто придумал историю, которая, как он знал, была ложной, для того, чтобы манипулировать людьми и получить власть над религиозным движением. Итак, я живу с тайной.

Параллельное сравнение повествований о видении Джозефа Смита

История лета 1832 года Журнал ноябрь 1835 г. История 1838 года Письмо Вентворта 1842 г.
Мой разум был чрезвычайно обеспокоен, потому что я осознал свои грехи, и, исследуя Священные Писания, я обнаружил, что человечество не пришло к Господу, но что они отступили от истинной и живой веры, и что не было общества или деноминации, которые были построены на Евангелии Иисуса Христа, записанном в Новом Завете. Мне хотелось оплакивать свои собственные грехи и грехи мира, потому что я узнал из Священных Писаний, что Бог вчера, сегодня и вовеки был тем же самым, что он не уважал людей, потому что он был Богом.

Будучи воспитанным в моем уме с уважением к предмету религии и глядя на различные системы, которым учили детей человеческих, я не знал, кто был прав, а кто виноват.

Мой ум временами был очень возбужден, крик и шум были такими сильными и непрекращающимися. Пресвитериане были наиболее решительно настроены против баптистов и методистов и использовали все силы разума и софистики, чтобы доказать свои ошибки или, по крайней мере, заставить людей думать, что они заблуждаются. С другой стороны, баптисты и методисты, в свою очередь, одинаково усердно пытались установить свои собственные принципы и опровергнуть все остальные.

В разгар этой словесной войны и буйства мнений я часто спрашивал себя: что делать? Кто из всех этих партий прав; или все они вместе ошибаются? Если кто-то из них прав, то что это такое и как мне это узнать?

Когда мне было около четырнадцати лет, я начал размышлять о важности подготовки к будущему состоянию и, задав вопрос о плане спасения, обнаружил, что религиозные чувства сильно разошлись; если я ходил в одно общество, они отсылали меня к одному плану, а другое - к другому, и каждый указывал на свое собственное вероучение как на высшее благо совершенства. Учитывая, что не все может быть правильно и что Бог не может быть виновником такой неразберихи, я решил исследовать этот предмет более подробно, полагая, что, если бы у Бога была церковь, она не была бы разделена на фракции, и что если бы он учил одно общество поклоняться одному пути и управлять одним набором таинств, он не стал учить другое, диаметрально противоположным принципам.
Ибо я смотрел на солнце, славное светило земли, а также на луну, катящуюся в своем величии по небу, и на звезды, сияющие на своем пути, и на землю, на которой я стоял, и на зверей земных. поле, и птицы небесные, и водные рыбы, и также человек, идущий по лицу земли в величии и силе красоты, чья сила и разум в управлении делами, столь великими и чудесными , даже в подобии того, кто их создал. И когда я подумал об этом, мое сердце воскликнуло: «Хорошо, мудрый сказал:« Глупец, который говорит в сердце своем, Бога нет »». Мое сердце воскликнуло: «Все, все они свидетельствуют и означает всемогущую и вездесущую силу, существо, которое издает законы, устанавливает и связывает все в их пределах, которое наполняет вечность, которое было, есть и будет от вечности до вечности ". И я считал все это и то, что это существо ищет таких, чтобы поклоняться ему, поклонялись ему в духе и истине.

И, считая своей первостепенной важностью, что я должен быть прав в вопросах, связанных с вечными последствиями, недоумевая таким образом, я удалился в безмолвную рощу и поклонился Господу в понимающем чувстве, которое он сказал (если Библия будет истина): «Просите, и получите; стучите, и откроется; ищите, и найдете», и еще: «Если кому недостает мудрости, пусть попросит у Бога, Который щедро дает всем, и не укоряет ". Информация была тем, чего я больше всего желал в то время, и с твердым намерением ее получить,

Когда я испытывал крайние трудности, вызванные соперничеством этих сторонников религии, я однажды читал Послание Иакова, первую главу и пятый стих, в котором говорится: Если кому-то из вас недостает мудрости, пусть попросит у Бога, который щедро дает всем и не укоряет; и будет дано ему.

Никогда ни один отрывок из Священных Писаний не имел большей силы для сердца человека, чем это в то время для меня. Казалось, это с огромной силой проникало в каждое чувство моего сердца. Я размышлял над этим снова и снова, зная, что если кому-то нужна мудрость от Бога, то я нуждаюсь; ибо, как действовать, я не знал, и, если бы я не получил больше мудрости, чем имел тогда, я бы никогда не узнал; ибо учителя религии разных сект понимали одни и те же отрывки Священного Писания настолько по-разному, что подрывали всякую уверенность в решении вопроса с помощью обращения к Библии.

В конце концов я пришел к выводу, что я должен либо оставаться во тьме и замешательстве, либо делать то, что говорит Иаков, то есть просить Бога. В конце концов я пришел к решимости «просить Бога», заключив, что если бы он дал мудрость тем, кому не хватало мудрости, и давал бы щедро, а не упрекал, я мог бы рискнуть.

Поверив слову Божьему, я был уверен в заявлении Иакова; «Если кому недостает мудрости, пусть попросит у Бога, Который дает всем людям щедро и не укоряет, и дано будет ему».

Поэтому я взывал к Господу о милости, потому что не было никого, к кому я мог бы пойти и получить милость. И Господь услышал мой крик в пустыне, и когда я был в позе Господа, на шестнадцатом году моего возраста, Я впервые воззвал к Господу в указанном выше месте. Или, другими словами, я сделал бесплодную попытку помолиться; язык у меня во рту распух, так что я не мог произнести ни слова. Я услышал позади себя шум, как будто ко мне идет какой-то человек. Я снова попытался помолиться, но не смог. Шум ходьбы, казалось, приближался. Я вскочил на ноги и огляделся, но не увидел человека или предмета, который мог бы издавать шум при ходьбе.

Я снова встал на колени. Мой рот был открыт, и мой язык высвободился, и я воззвал к Господу в могущественной молитве.

Итак, в соответствии с этим, с моей решимостью просить Бога, я удалился в лес, чтобы попытаться. Это было утром прекрасного ясного дня, ранней весной тысяча восемьсот двадцать первого года жизни. Это был первый раз в моей жизни, когда я предпринял такую ​​попытку, потому что, несмотря на все мои тревоги, я еще ни разу не попытался молиться вслух.

После того, как я удалился в то место, куда я планировал пойти раньше, оглянувшись вокруг и обнаружив себя один, я преклонил колени и начал предлагать Богу желания своего сердца. Едва я сделал это, как тут же меня схватила какая-то сила, которая полностью овладела мной и оказала на меня такое поразительное влияние, что связал мой язык так, что я не мог говорить. Вокруг меня сгустилась густая тьма, и какое-то время мне казалось, что я обречен на внезапную гибель. Но, приложив все свои силы, чтобы призвать Бога избавить меня от власти этого врага, который схватил меня, и в тот самый момент, когда я был готов погрузиться в отчаяние и предаться уничтожению, а не воображаемой гибели , но силе какого-то реального существа из невидимого мира, обладавшего такой чудесной силой, какой я никогда раньше не чувствовал ни в одном существе - как раз в этот момент великой тревоги,

Я удалился в укромное место в роще и начал взывать к Господу. Пока я горячо молился, мой разум был отвлечен от предметов, которыми я был окружен,

столб света над ярким солнцем в полдень спустился сверху и остановился на мне. Я был исполнен духа Божьего, и Господь открыл мне небеса, и я увидел Господа. Огненный столб появился над моей головой. Вскоре он опустился на меня и наполнил меня невыразимой радостью. Персонаж появился посреди этого огненного столба, который распространился повсюду, но ничего не поглотил. Вскоре появился другой персонаж, похожий на первый. Я увидел столб света точно над моей головой, над ярким солнцем, который постепенно спускался, пока не упал на меня.

Как только он появился, я почувствовал себя освобожденным от врага, сковавшего меня. Когда свет упал на меня, я увидел двух Лиц, чья яркость и слава не поддаются описанию, стоявших надо мной в воздухе. Один из них заговорил со мной, назвал меня по имени и сказал, указывая на другого: Это Мой Возлюбленный Сын. Услышь Его!

и я был окутан небесным видением и увидел двух славных личностей, которые в точности походили друг на друга чертами и сходством, окруженных ярким светом, который затмил солнце в полдень.
И он сказал мне, говоря: "Иосиф, сын мой, тебе прощены грехи твои. Иди, ходи по уставам Моим и соблюдай заповеди Мои. Вот, Я Господь славы. Я был распят за мир, чтобы все те, кто веруют в мое имя, могли иметь жизнь вечную. Вот, мир лежит в грехе в это время, и никто не делает добро, нет, ни один. Они отвернулись от Евангелия и не соблюдают Мои заповеди. Они приближаются устами их, в то время как сердца их далеки от меня. И разгорается гнев мой на жителей земли, чтобы посетить их по их нечестию и осуществить то, что было сказано устами пророков и апостолов. . Вот и вот, я приду скоро, как написано обо мне, в облаке, облеченный в славу Отца Моего ». Он сказал мне: «Прощаются тебе грехи твои». Он засвидетельствовал мне, что Иисус Христос - сын Божий. И в этом видении я видел много ангелов. Моя цель в вопросе Господа заключалась в том, чтобы узнать, какая из всех сект была правильной, чтобы я мог знать, к какой присоединиться. Поэтому не раньше, чем я овладел собой, чтобы иметь возможность говорить, я спросил Лиц, стоявших надо мной в свете, какая из всех сект была правильной (ибо в то время она никогда не вступала в мое сердце, что все было неправильно) - и к которому я должен присоединиться.

Мне ответили, что я не должен присоединяться ни к одному из них, потому что все они ошибались; и Человек, который обратился ко мне, сказал, что все их вероучения были мерзостью в его глазах; что все эти профессора коррумпированы; что: «они приближаются ко мне устами, но сердца их далеки от меня; они учат заповедям человеческим заповедям, имея вид благочестия, но они отрицают силу их».

Он снова запретил мне присоединяться к любому из них; и многое другое он сказал мне, о чем я не могу писать в настоящее время. Когда я пришел в себя снова, я обнаружил, что лежу на спине и смотрю в небо.

Они сказали мне, что все религиозные конфессии верят в неправильные доктрины, и что ни одна из них не была признана Богом как Его церковь и Царство. И мне было прямо велено «не преследовать их», в то же время получив обещание, что полнота Евангелия в будущем откроется мне.
Моя душа была наполнена любовью, и в течение многих дней я мог радоваться великой радости. Господь был со мной, но я не мог найти никого, кто поверил бы небесному видению. Тем не менее, я размышлял об этом в своем сердце. Мне было около четырнадцати лет, когда я получил это первое сообщение. Когда свет ушел, у меня не было сил; но вскоре немного поправившись, я пошел домой. И когда я наклонился к камину, мама спросила, в чем дело. Я ответил: «Ничего, все хорошо - я достаточно здоров». Затем я сказал своей матери: «Я на собственном опыте убедился, что пресвитерианство - неправда». Похоже, что противник осознавал в очень раннем периоде моей жизни, что мне суждено доказать, что я смущаю и раздражаю его королевство; иначе почему силы тьмы должны объединиться против меня? Почему противодействие и преследования возникли против меня почти в младенчестве?

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки