Пять помех - Five hindrances

Часть серии о
буддизм
Колесо Дхармы.svg
История
Буддийские тексты
Практики
Нирвана
Традиции
Буддизм по странам
См. Также: Асава и Татха

В буддийской традиции пять препятствий ( санскрит : पञ्च नीवरणानि pañca nīvaraṇāni ; пали : पञ्च नीवरणानि pañca nīvaraṇāni ) определяются как умственные факторы , препятствующие прогрессу в медитации и в нашей повседневной жизни. В традиции Тхеравады эти факторы конкретно определены как препятствия для джхан (стадий концентрации) в практике медитации. В традиции Махаяны пять препятствий определяются как препятствия для медитации саматха (успокоения). Современные учителя медитации прозрения определяют пять препятствий как препятствия на пути к медитации осознанности .

Вот пять препятствий:

  1. Сенсорное желание ( кама ччанда ): поиск удовольствия с помощью пяти органов чувств: зрения, звука, запаха, вкуса и физических ощущений.
  2. Злоба ( вьяпада ; также пишется бьяпада ): чувства враждебности, негодования, ненависти и горечи.
  3. Лень-и-оцепенение ( Тина - middha ): половинчатые действия с небольшой или концентрации.
  4. Беспокойство и беспокойство ( уддхачча - куккуча ): неспособность успокоить ум.
  5. Сомнение ( vicikiccha ): недостаток убежденности или доверия.

Этимология

По словам Гила Фронсдала, на пали термин ниварана означает покрытие. Фронсдал утверждает, что эти препятствия скрывают: ясность нашего ума и нашу способность быть внимательными, мудрыми, сосредоточенными и оставаться нацеленными.

Согласно Рису Дэвидсу , палийский термин ниварана (санскрит: ниварана ) относится к препятствию или помехе только в этическом смысле и обычно перечисляется пятью.

В палийской литературе

В палийском каноне

В « Самьютта-никае» палийского канона в нескольких беседах пять препятствий сопоставляются с семью факторами просветления ( боджханга ). Например, согласно SN 46.37, Будда сказал:

« Монахи , есть эти пять препятствий, препятствий, искажений ума, ослабляющих мудрость. Какие пять? Чувственное желание ... злоба ... леность и оцепенение ... беспокойство и раскаяние ... сомнение ....
"Существуют, монахи, эти семь факторов просветления, которые представляют собой непрекращающиеся препятствия, препятствия и искажения ума; когда они развиваются и взращиваются, они приводят к реализации плода истинного знания и освобождения. Какие семь? Фактор просветления внимательности. .. [различение состояний ... энергия ... восторг ... спокойствие ... концентрация ...] невозмутимость ....

В отношении постижения и преодоления пяти препятствий, согласно Сатипаттхана сутте , Будда провозгласил:

Как, монахи, живет монах, созерцая ментальные объекты в ментальных объектах пяти препятствий?
Здесь, монахи, когда присутствует чувственное желание, монах знает: «Во мне есть чувственное желание», или когда чувственное желание отсутствует, он знает: «Во мне нет чувственного желания». Он знает, как происходит возникновение непроявленного чувственного желания; он знает, как происходит отказ от возникшего чувственного желания; и он знает, как возникает непрохождение в будущем покинутого чувственного желания.

Каждое из оставшихся четырех препятствий рассматривается аналогичным образом в последующих параграфах.

Будда приводит следующие аналогии в Саманьяпхала-сутте ( DN 2, «Плоды созерцательной жизни»):

«... [Когда] эти пять препятствий не оставлены в себе, монах считает это долгом, болезнью, тюрьмой, рабством, дорогой через пустынную страну. Но когда эти пять препятствий оставлены в себе, он считает это неплатежеспособностью, крепким здоровьем, освобождением из тюрьмы, свободой, безопасным местом ».

Аналогичным образом , в Са н gārava Сутте ( SN 46.55), Будда сравнивает чувственное желание с поиском четкого отражения в воде , смешанной с лаковой , куркумой и красителями; недоброжелательно с кипятком; ленивец с водой, покрытой растениями и водорослями; беспокойство и беспокойство из-за взбалтываемой ветром воды; и сомнение с водой, которая «мутная, неустойчивая, мутная, помещенная в темноту».

Из постканонической палийской литературы

метод
подавления 		путь
искоренения
чувственное
желание 		первая джхана, основанная
на телесной нечистоте 		невозвращение или
араханство
злая воля первая джхана, основанная
на метте 		невозвратный
лень и
оцепенение 		восприятие света араханство
беспокойство
и беспокойство 		умиротворенность араханство и
невозвращение
сомневаться определение явлений
( дхаммававаттхана ) 		вход в ручей
Методы
и пути ухода от препятствий из палийских комментариев .

Согласно экзегетике I века н. Э. Вимуттимагга , пять препятствий включают в себя все десять « оков »: чувственное желание включает любую привязанность к страсти; недоброжелательность включает в себя все нездоровые состояния ненависти; и лень и оцепенение, беспокойство и беспокойство и сомнение включают все нездоровые состояния увлечения. Вимуттимагга также различает, что «лень» относится к ментальным состояниям, в то время как «оцепенение» относится к физическим состояниям, возникающим в результате еды, времени или психических состояний; если оцепенение вызвано едой или временем, то его уменьшают за счет энергии; в противном случае его удаляют с помощью медитации. Кроме того, Vimuttimagga выделяет четыре типа сомнений:

Согласно Буддхагоше «s пятого века CE комментарии к Саньютта Никае ( Sāratthappakāsinī ), можно на мгновение избежать помех путем jhanic подавления или через понимание , а, как и указано в Вимуттимагги , один искореняет препятствия через достижение одного из четырех стадии просветления (см. Таблицу 1).

Пять умственных факторов, которые противодействуют пяти препятствиям, согласно традиции Тхеравады:

  1. витакка («прикладное мышление», «грубое исследование») противодействует ленивому оцепенению (вялости и сонливости)
  2. вичара («постоянная мысль», «точное исследование») противодействует сомнению (неуверенности)
  3. пити (восторг, благополучие) противодействует недоброжелательности (злобе)
  4. сукха (нечувственное удовольствие) противодействует беспокойству-беспокойству (возбуждению и тревоге)
  5. экаггата (однонаправленность, однонаправленность внимания) противодействует сенсорному желанию

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Интернет-ссылки

Источники

  • Бхиккху Аналайо (2006), Сатипаттхана: Прямой путь к реализации , Бирмингем: Виндхорс, ISBN 1-899579-54-0
  • Бхиккху Бодхи (переводчик) (2000), Связанные беседы Будды: Новый перевод Самьютта Никаи , Бостон: Мудрость, ISBN 0-86171-331-1
  • Бхиккху Бодхи (редактор) (2005), В словах Будды: Антология бесед из палийского канона , Бостон: мудрость, ISBN 0-86171-491-1CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Фронсдал, Гил (2008), Интернет-курс: Серия «Пять препятствий» , Audio Dharma
  • Guenther, Herbert V .; Кавамура, Лесли С. (1975), Разум в буддийской психологии: перевод "Ожерелья ясного понимания" Йе-шес ргьял-мтшан , издательство Dharma Publishing. Kindle Edition
  • Кхенчен Трангу Ринпоче (1993), Практика успокоения и прозрения: Руководство по тибетской буддийской медитации , Snow Lion, Kindle Edition
  • Кунсанг, Эрик Пема (2004), Врата к знаниям, Vol. 1 , Североатлантические книги
  • Ньянасатта Тхера (перевод) (1994), Сатипаттхана Сутта: Основы внимательности , доступ к пониманию
  • Piya Tan (2010), Nīvaraṇa: Психические Помехи (PDF) , The Dharmafarers, архивируются от оригинала (PDF) на 2016-03-04 , извлекаются 2013-03-30
  • Рис Дэвидс , TW и Уильям Стед (ред.) (1921-5). Пали-английский словарь Палийского текстового общества . Чипстед: Палийское текстовое общество . Общая онлайновая поисковая система для PED доступна по адресу http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ .
  • Сакьонг Мимфам (2003), Превращение разума в союзника , Riverhead Books
  • Тралег Кьябгон (2001), Суть буддизма , Шамбала
  • Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997), Саманьяпхала-сутта: плоды созерцательной жизни , доступ к пониманию
  • Упатисса, Арахант и Н. Р. М. Эхара (перевод ), Сома Тера (перевод) и Хеминда Тера (перевод) (1995). Путь свободы (Вимуттимагга) . Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество . ISBN  955-24-0054-6 .
  • Уоллес, Б. Алан (2006), Революция внимания , Уидсом
  • Уолш, Морис О'К. (1985), Самьютта Никая: Антология (Часть III) , Доступ к пониманию

Внешние ссылки